汉乐府·相和歌辞·瑟调曲·孤儿行
孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无扉。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠月中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当与校计。
乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。
孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无扉。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜肠月中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当与校计。
乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。
法尘影事惑真性，失汝真心六道行，一心三藏是明灯，万法是我极乐成。
《印广门清法师法语》【佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。】
这里进一步解释六识妄心。
前尘虚妄相想：在六尘里属于什么？法尘，叫做前尘影事。什么叫「法尘」？比如说眼睛看到了灯光，灯光是色尘；耳朵听到声音，是声尘。当我们眼睛离开灯光、耳朵离开声音以后，在头脑里是不是留下色尘、声尘的影子？这个时候可以不经过具体的实际环境，在头脑里就出现这个东西，也可以叫做「回忆」。这叫「法尘」，像影子一样；过去经历过的事情在头脑里再现，叫「法尘影事」。然后呢，大脑就可以不用再看电灯、不用再听声音、不用再闻香味，就可以闭门造车去想象，这叫「前尘虚妄相想」。凡夫在这六种前尘影事里反复地执著，张家长李家短……所以必然在六道里轮回。
惑汝真性：当后台老板的第七识，我们谁想到它呀？虽然想不到它，它在不在？它没有一时一刻离开过你，可我们就不知道。这里把它方便说为「真性」，是步步引导啊。
由汝无始至于今生，认贼为子：我们一直就是这么认为能看、能听、能想的这个心就是我。当明心见性以后——阿罗汉都知道这个肉团身、这个妄想心是「贼」。
佛把色身的地、水、火、风这四大说成是四条毒蛇，
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根说成是「家贼」，
把外面的色、声、香、味、触、法这六尘说成是「外贼」，
把这六种意识心说成是「贼媒」——为家贼和外贼来搭桥、铺路、搞联系，叫「贼媒」。
这三贼四蛇勾结起来破坏我们的法身慧命，使我们在六道里轮回受报，我们却把这三贼四蛇当成宝、当成我。想一想，我们有智慧没有？顺治皇帝懂了这三个贼，皇帝都不干，毅然出家修道。
失汝元常：「元常」就是前面的真心，就是我们的本来面目。这个「真性」和「元常」有不同的境界——阿罗汉的等级、通教菩萨的等级、藏教菩萨的等级、别教菩萨的等级，对这「真性」和「元常」的解释都不一样。我们讲课以来这个问题已经强调过好几次了，不再重复。在这里我们暂且把它说为第七识，比如像阿罗汉那样的「元常」、那样的「真性」，一步一步地引导。
故受轮转：自己的如意宝都忘失了，「受轮转」是不是很冤枉啊？明白这个道理，我们当下能得到大福报，可有人不愿意明白，当耳旁风，半明白半糊涂，他也不愿意去进一步地深究。于六道轮回而言，钱再多、官再大，这些都是虚妄，都是我们的贼。修行人要于此看破放下，看破放下呀！这是小乘方便引导，对于圆顿大法而言呢，看破放下的当下就要提起来。这条毒蛇、这三个贼当下就是法器，自利利他。
【阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。】
是不是很可怜呢？讲到现在，他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我，他供养一切佛、做一切善事就是靠它；当然做坏事也是它。
在《大方广佛华严经》里有一句经文：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。意思就是讲，不明心见性的人修无量法门、行无量善，都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢？佛的教诲啊，我们要刻骨铭心！
离此觉知，更无所有，云何如来说此非心：这就是主观武断，他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊？他看不到。稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在」？他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。楞严196页
《印广门清法师法语》【佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。】
这里进一步解释六识妄心。
前尘虚妄相想：在六尘里属于什么？法尘，叫做前尘影事。什么叫「法尘」？比如说眼睛看到了灯光，灯光是色尘；耳朵听到声音，是声尘。当我们眼睛离开灯光、耳朵离开声音以后，在头脑里是不是留下色尘、声尘的影子？这个时候可以不经过具体的实际环境，在头脑里就出现这个东西，也可以叫做「回忆」。这叫「法尘」，像影子一样；过去经历过的事情在头脑里再现，叫「法尘影事」。然后呢，大脑就可以不用再看电灯、不用再听声音、不用再闻香味，就可以闭门造车去想象，这叫「前尘虚妄相想」。凡夫在这六种前尘影事里反复地执著，张家长李家短……所以必然在六道里轮回。
惑汝真性：当后台老板的第七识，我们谁想到它呀？虽然想不到它，它在不在？它没有一时一刻离开过你，可我们就不知道。这里把它方便说为「真性」，是步步引导啊。
由汝无始至于今生，认贼为子：我们一直就是这么认为能看、能听、能想的这个心就是我。当明心见性以后——阿罗汉都知道这个肉团身、这个妄想心是「贼」。
佛把色身的地、水、火、风这四大说成是四条毒蛇，
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根说成是「家贼」，
把外面的色、声、香、味、触、法这六尘说成是「外贼」，
把这六种意识心说成是「贼媒」——为家贼和外贼来搭桥、铺路、搞联系，叫「贼媒」。
这三贼四蛇勾结起来破坏我们的法身慧命，使我们在六道里轮回受报，我们却把这三贼四蛇当成宝、当成我。想一想，我们有智慧没有？顺治皇帝懂了这三个贼，皇帝都不干，毅然出家修道。
失汝元常：「元常」就是前面的真心，就是我们的本来面目。这个「真性」和「元常」有不同的境界——阿罗汉的等级、通教菩萨的等级、藏教菩萨的等级、别教菩萨的等级，对这「真性」和「元常」的解释都不一样。我们讲课以来这个问题已经强调过好几次了，不再重复。在这里我们暂且把它说为第七识，比如像阿罗汉那样的「元常」、那样的「真性」，一步一步地引导。
故受轮转：自己的如意宝都忘失了，「受轮转」是不是很冤枉啊？明白这个道理，我们当下能得到大福报，可有人不愿意明白，当耳旁风，半明白半糊涂，他也不愿意去进一步地深究。于六道轮回而言，钱再多、官再大，这些都是虚妄，都是我们的贼。修行人要于此看破放下，看破放下呀！这是小乘方便引导，对于圆顿大法而言呢，看破放下的当下就要提起来。这条毒蛇、这三个贼当下就是法器，自利利他。
【阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有，云何如来，说此非心？我实惊怖，兼此大众，无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。】
是不是很可怜呢？讲到现在，他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我，他供养一切佛、做一切善事就是靠它；当然做坏事也是它。
在《大方广佛华严经》里有一句经文：「忘失菩提心，修诸善法，是为魔业」。意思就是讲，不明心见性的人修无量法门、行无量善，都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢？佛的教诲啊，我们要刻骨铭心！
离此觉知，更无所有，云何如来说此非心：这就是主观武断，他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊？他看不到。稍微想一想，「我这个能想的东西，在想之前它在不在」？他就明白离开能和所还有一个东西在，一定要追根寻源。楞严196页
#佛学常识[超话]# 尔时，释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。’皆曰：‘唯然已见。’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。’现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。’时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不?’‘唯然已见，世尊!愿使一切众生得清净土，如无动佛;获神通力，如维摩结。世尊!我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利;况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏;若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念;其有供养如是人者，当知则为供养于佛;其有书持此经卷者，当知其室有如来;若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智;若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。’
佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不?’‘唯然已见，世尊!愿使一切众生得清净土，如无动佛;获神通力，如维摩结。世尊!我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利;况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏;若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念;其有供养如是人者，当知则为供养于佛;其有书持此经卷者，当知其室有如来;若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智;若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。’
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