显眼包文案
1.起初滴酒不沾 现在无酒不欢
2.自从疯了以后 感觉事情好办多了
3.上个破班 感觉人生都失去了希望
4.什么来日方长 还不如我的淀粉肠
5.百因必有果 下一个富婆就是我
6.大家好我是第57个民族 睡眠不足
7.牙好疼 一定有人在嚼碎嘴子
8.复合没想过 复仇倒是想了很多年
9.退一步海阔天空 你退吧我不退
10.君子爱财取之有道 这个道是我不知道
11.真是麻雀吃了蟋蟀 雀食蟀呀
12.怪不得那么累 原来我是人类
13.抓不住姐的心 就不要说姐花心
14.别看我穷 花起钱来也是一套一套的
15.你喜欢干净的女生吗 我刚把工资花干净
16.我说一下 我不是开朗我是疯了
17.破碎感我没有 破产感倒是有一些
18.头发慢慢离开了 它土生土长的头
19.去缅甸吧 那里的人对你掏心掏肺
20.好烦啊到了富婆的岁数 却没有富婆的实力
1.起初滴酒不沾 现在无酒不欢
2.自从疯了以后 感觉事情好办多了
3.上个破班 感觉人生都失去了希望
4.什么来日方长 还不如我的淀粉肠
5.百因必有果 下一个富婆就是我
6.大家好我是第57个民族 睡眠不足
7.牙好疼 一定有人在嚼碎嘴子
8.复合没想过 复仇倒是想了很多年
9.退一步海阔天空 你退吧我不退
10.君子爱财取之有道 这个道是我不知道
11.真是麻雀吃了蟋蟀 雀食蟀呀
12.怪不得那么累 原来我是人类
13.抓不住姐的心 就不要说姐花心
14.别看我穷 花起钱来也是一套一套的
15.你喜欢干净的女生吗 我刚把工资花干净
16.我说一下 我不是开朗我是疯了
17.破碎感我没有 破产感倒是有一些
18.头发慢慢离开了 它土生土长的头
19.去缅甸吧 那里的人对你掏心掏肺
20.好烦啊到了富婆的岁数 却没有富婆的实力
慧律法师：《佛说十善业道经》17
[经文所说的蕴、处、界，是佛教的三个专有名词。]
[蕴指五蕴，就是色、受、想、行、识的五者，为组合我们生命自体的五大要素。蕴是积聚的意思。色的定义变碍，]质碍，变碍这个变画×，改作质碍。色的定义叫做质碍，有障碍的东西。譬如说树木、木材、墙壁，这些都是有障碍的东西，[受的定义领纳，]领纳，也就是接受的意思，接受的意思，[想的定义取像，]像本来就是因缘和合的东西，本来就是假的东西，他就它当成是真的。
[处虽可说十二处，但在这里是指六处讲，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，根据《阿含经》看，这也是组合我们生命自体的六大要素，而为精神物质的演绎，]演绎就是推演的意思，或者是指组合或者是指分类，为精神、物质的分类这样子，或者是组合，[即前五根是属于物质的，第六意识是属于精神的。处是生长义，]六根，六根，就是六处。[谓由根境的和合，]因缘如果和合，[可以生长认识的活动作用，所以这在生命的组织上，亦有其重要的意义。]
[界以一般来说，就是指的十八界，这里仍以六界来说，就是地、水、火、风、空、识六者，为组织生命自体的另一要素说明，虽则说有六界，而仍为心色，即前五界为物质性的东西，第六识界为精神界的要素。根据上面所说，我们的生命体，不外五蕴、六处、六界的和合，亦即生理与心理的组合。]生理是我们的生理，心理这是一体两面的东西，所以女人的生理期，就会影响到她的心理，心理也会影响到她的生理。
譬如她上班会紧张，她身体里面的卵巢的激素，她的排卵或者是黄体激素就会变，所以她的周期就会变，时间长太紧张要不然就是吃药，她的周期就会太快或太慢，所以心就会起烦恼，所以女人一辈子从青春期开始到老，都没有一天是轻松的，每天都在变化，变来变去，[生理机构的身体，是人人所能看得到的，当以端正庄严为最理想，没有哪个人愿意相貌丑陋的。所谓端正庄严，就是一般说的五官端正，]所以我们的面貌很重要，五官在端正，[佛法说的六根完具。假定一个人，眼睛生得斜斜的，]所谓的斜视，脱窗（台语），[鼻子长得扁扁的，]鼻子扁扁的，讲话就咬字不清，鼻子扁扁的，看起来怪怪的讲话又听不懂，鼻子扁扁的讲话就咬字不清，讲话又听不懂，怪怪的，[乃至缺口露齿的，]所以[你说这是多么难看？]如果长成这样就很悲哀了，[谁愿意有这么一副面孔？]人看了就吓一跳，人家看到她的面貌，就要很精进了，为什么？深怕来世像她这样就糟糕了，所以那样也是有好处，[但要相貌端严，不是心想就可得到的，必须修诸善业，所以佛陀特别要人多做善事。所生是对能生说的，所生的是业力，]把这个「所」画×改成「能」，能生的是业力，[所生的是身体，]这个能所这个所字打错了，能生的是业力，所生的是身体，[如能生的业力是善的，所生的的蕴等报体，一定是端正的，若能生的业力是不善的，所生的蕴等报体，自然是丑陋不堪。或有人问：「一个人为什么要生得好看？」因为众生在世界上，是要给人看的，而人又有审美的特性，]审美就是欣赏。这个很简单，你如果到文殊讲堂的流通处，佛相雕刻得很尊（庄）严，一下子人家就请走了，真的，或者画得很庄严，人家就请走了，如果他画的观世音菩萨比世间人更丑，摆在那里很久，说这尊比我还糟糕，如果是这样不发我拿一张照片，让你拜还比较快活，画成这个样子能看吗？观世音菩萨，这张照片放在那里没人来请，怎么样都没人来请，摆整年都没人敢请，看了会吓到，怎么会有这么丑的观世音菩萨，对不对？至少也要能看的，是不是？所以说我们人说不著相很难的，非常地难，我们人要不著相很困难的，要相当有功夫的人才能无所著，世间人说不著相相当困难，[如果相貌生得端正，别人看了对你不会生厌，如果相貌生得不好，别人看了就会对你生起厌恶之情。在人与人相互接触的广大社会群中，相貌端严与否，有着很大的关系，不要以为是无所谓。佛陀已明白地告诉我们，端严的身相是由修善业而来，因此，修诸善业才是最根本的，至于最基本的善业，就是本经所说的十善业道，果能本着这个十善业道去行，未来的生命相貌，没有不端严的。]当然我们不要再来了，对不对？万一再来的时候，连照镜子都不敢照那就惨了。
下面讲一个故事：[相貌的丑陋，实是人生的一大憾事，]这里就要讲个故事给你们听，[现在说个故事给诸位听：过去波斯国有个国王，名字叫做帖木儿，相貌生得真是丑陋到极点，]丑陋到极点，台湾话就是十分丑陋，[既瞎了一只眼睛，又跛了一条腿。]人丑又瞎了一眼。[有一天朝臣乔特夏，侍奉在国王的左右，见到国王用手搔头，便想到国王须要理发，立即命理发师来为国王理发，等到理发完毕，理发师拿了一面镜子给国王照照，国王从镜中看到自己的丑陋相貌，不禁悲从中来放声大哭，大臣乔特夏，见国王哭得这样悲伤，]因为见到自己这么丑陋，[居然也随国王痛哭起来，君臣相对而哭，哭了两个钟点不止，其他的大臣看了，觉得不是办法，轮流地来为国王讲故事，以消除国王的悲伤，国王听诸大臣讲故事，过了没有一会，果然不再哭了，但乔特夏大臣，仍然大哭不止。国王觉得很奇怪，就问乔特夏说：]我照镜子被自己吓着而哭，[「我已经不哭很久了，你为什么还在哭？」乔特夏很俏皮地回答说：]幽默轻松地跟他讽刺，[「国王，你第一次见到自己的面孔，就已哭了两个钟点，]那是你见到的，你自己见不到自己的脸，[我天天见到你的面孔，叫我怎能不哭？」]算是很严重，每天见到国王的脸每天都哭，每天见到丑脸，我的国王怎么丑，每天都哭就对于了，这实在是……长得丑实在不是你的过失，但是你也不能天天叫人家哭，国王又不能躲起来，长得丑每天都令人家哭，这个很严重。[这虽是一个笑话，但可见相貌的重要。真的，一个人生得太难看了，别人见了，纵然不会大哭一场，但也立刻掉头而去，不愿多看一眼的。所以希望诸位发心修善业，以期得到身相端严，使人见了生敬爱心，不至见了讨厌。人生在世，对于身体上的缺点，很容易发现，亦易感到不安，而对于内心的缺点，不特不易发现，即或被发现了，亦不至于不安，其实，外在的缺点，是由内在的缺点]宿世[来的，]宿世来的，[所以现在常听人说，做人不仅要有外在美，还要有内在美，因此，如何净化自心，美化自心，是更重要的一着！]因此，我告诉诸位，我跟这些女众和这些男人讲，我们男众学佛也要穿得庄严，可以西装笔挺打领带，要不然也不能穿得邋邋遢遢，女众，我主张一定要化妆，因为你如果不化妆，这样会度不到众生。再者，在家居士，你要上班不擦个口红哪能看，女人三分天生七分打扮，对不对？七分打扮，注重一下外表，我看很多学佛的都不注重外表，注重外表，连罗汉衣、罗汉裤，女人穿了也去买菜，这个不行，如果碰到不懂的人家，说：菜姑，菜姑，来、来跟我买菜，人家都叫她菜姑，所以说我们家里穿的罗汉衣、罗汉褂不要穿出去，不要穿出去，女众要有女众的威仪，简单地擦个粉擦个口红，服装就是要整齐，学佛就是要这样子。
[丙四 举果相证丁一 以佛果证]
【龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。】
【龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，】你现在看佛身，举果相来证明，以佛果来证明他的善业到不可思议。汝观佛身，从百千亿福德所生，【诸相庄严，光明显曜；】显曜就是光明，【蔽诸大众】因为他很光明遮蔽了一切大众，【设无量亿自在梵王，悉不复现。】大梵天王都有光明，见到了佛陀光明统统遮蔽了，被佛陀的光所遮蔽了，【其有瞻仰如来身者，莫不目眩！】莫不目眩这个目眩意思是说眼花，眼睛昏花看不清楚，这是指佛身很光明耀眼，让人看了无比地欢喜和赞叹。这个目眩不是说见到佛陀就头昏眼花，这样谁敢亲近，意思是说光明无量的意思，光耀无量的意思，不是说见了头昏眼花，见到佛陀就头昏眼花，哪有人敢亲近他，表示佛陀身上的光非常亮的意思。
[业果是最极深细而不可思议的，前面既举因相加以证明，现在再举果相加以证明。所举果相，从最高的佛果一直到一般众生的业果，以证明不论殊胜之果及劣下之果，都是由各别业因之所招感的，没有一个果报是由什么大力者之所赐给的，所以我们要想得什么果，就得自己去创造什么因，要想得到现成的不须劳力的利乐之果，在这世间是绝对不可能的。现在先举佛果予以证明。]一定要吃过苦，你修行一定要吃过苦，修行，你没有吃过苦没有办法成就，经教要精通，你要认真研经教，参禅，你要认真打坐，认真观照这样才有办法，你要往生，要认真修行，你不用功怎么能够往生，是不是？
[佛到这个时候，又喊声「龙王！」说：「汝」今不要先去看别的众生，只是「观」察一下我的「佛身」。每一个人，每个众生，都有他的身体，佛陀出现在这世间，当然亦有佛的身体，但比较说来，佛的身体超过一般人的身体，任何人乃至转轮圣王具有三十二相的身体，亦不及佛身那样来得庄严殊胜。然而如是庄严殊胜的佛身是怎样有的？「从百千亿福德所生，」才有这样「诸相庄严」的。]
[中国人喜欢看相，其实，世界各国都有相人法的，所以世界各地的人群，常常请人看相。不过各地相法不同，中国有中国的相法，西洋有西洋的相法，印度自亦有其印度的相法，不唯如此，而且]印度[是个相当重视相法的国家。在佛陀出世的时代，印度有很多高明的相师。依印度的相法说，一个人的相貌庄严不庄严，或者庄严的程度如何，完全是看一个人具不具有三十二相，或于三十二相中具有多少相，以为判断的标准。如一个人具有三十二相，那他的相貌一定是很庄严的。佛陀出现于世，阿私陀仙为佛看相，就说佛陀具有三十二相，正因为佛具三十二相，所以经说诸相庄严。]三十二相可以说是三十二大人相，或是说三十二大丈夫相，简单叫做大人相、大丈夫相，三十二相再加上八十种好，这是比较微细，全称叫做相好，相好。
[三十二相，要一个个地说明，这是很烦琐的一个问题，现在我们随便举出几个来说说。首先以佛的面貌说，经中描写：「佛面犹如净满月。」]佛陀的脸好像月亮，中秋月饼那样圆圆的，好像肉饼脸那样，太阳饼那样，不是太阳饼，中秋月饼那样圆圆的，圆圆的这样子，[每月十五晚上我们所见到的月亮，总是那样圆满无缺的，如果没有乌云遮蔽，那就更显出圆满的月亮，皎洁光辉，所以说为净满月。佛陀的面貌，好似净满月一样，所以庄严圆满。]
[再以佛眼来说，经中喻为「佛眼犹似青莲华」，]也就是莲目相，莲目相，是指眼睛，佛眼，我们说「绀目澄清四大海」那个念qiàn, 绀目澄清就是深青色的带有微红色的，就是青色又带有红色，红色彩又带有青色的眼睛，叫做青眼相。佛陀为什么青眼相呢？因为佛陀生生世世以慈悲心，慈眼以及欢喜心，来布施给所有的众生，用欢喜心用欢喜的眼神来看众生，所以佛陀的眼睛感应到青带红的绀目，所以我们要用慈悲心，不要用斜眼，不要用斜眼，斜眼或是用不正眼这样看人，或是恨、仇视不好，眼睛这样瞪着，来世眼睛会凸出来，因为前世瞪人瞪得太疲劳，就凸出来，所以不要以仇视的眼睛看人，要用慈眼，慈眼。[中国很多人喜欢莲华，因为莲华清净芬芳，不沾一点染污，而且是很好看的。在诸莲华中，青莲华尤为出色。释迦牟尼佛的两只眼睛，正如两朵青莲华一样，明净得没有一点瑕疵。]就是污点，[有时以佛眼慈视众生，更显出佛眼的高贵。以此青莲华眼长在佛面上，佛面就更庄严端正了。]
[经文所说的蕴、处、界，是佛教的三个专有名词。]
[蕴指五蕴，就是色、受、想、行、识的五者，为组合我们生命自体的五大要素。蕴是积聚的意思。色的定义变碍，]质碍，变碍这个变画×，改作质碍。色的定义叫做质碍，有障碍的东西。譬如说树木、木材、墙壁，这些都是有障碍的东西，[受的定义领纳，]领纳，也就是接受的意思，接受的意思，[想的定义取像，]像本来就是因缘和合的东西，本来就是假的东西，他就它当成是真的。
[处虽可说十二处，但在这里是指六处讲，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，根据《阿含经》看，这也是组合我们生命自体的六大要素，而为精神物质的演绎，]演绎就是推演的意思，或者是指组合或者是指分类，为精神、物质的分类这样子，或者是组合，[即前五根是属于物质的，第六意识是属于精神的。处是生长义，]六根，六根，就是六处。[谓由根境的和合，]因缘如果和合，[可以生长认识的活动作用，所以这在生命的组织上，亦有其重要的意义。]
[界以一般来说，就是指的十八界，这里仍以六界来说，就是地、水、火、风、空、识六者，为组织生命自体的另一要素说明，虽则说有六界，而仍为心色，即前五界为物质性的东西，第六识界为精神界的要素。根据上面所说，我们的生命体，不外五蕴、六处、六界的和合，亦即生理与心理的组合。]生理是我们的生理，心理这是一体两面的东西，所以女人的生理期，就会影响到她的心理，心理也会影响到她的生理。
譬如她上班会紧张，她身体里面的卵巢的激素，她的排卵或者是黄体激素就会变，所以她的周期就会变，时间长太紧张要不然就是吃药，她的周期就会太快或太慢，所以心就会起烦恼，所以女人一辈子从青春期开始到老，都没有一天是轻松的，每天都在变化，变来变去，[生理机构的身体，是人人所能看得到的，当以端正庄严为最理想，没有哪个人愿意相貌丑陋的。所谓端正庄严，就是一般说的五官端正，]所以我们的面貌很重要，五官在端正，[佛法说的六根完具。假定一个人，眼睛生得斜斜的，]所谓的斜视，脱窗（台语），[鼻子长得扁扁的，]鼻子扁扁的，讲话就咬字不清，鼻子扁扁的，看起来怪怪的讲话又听不懂，鼻子扁扁的讲话就咬字不清，讲话又听不懂，怪怪的，[乃至缺口露齿的，]所以[你说这是多么难看？]如果长成这样就很悲哀了，[谁愿意有这么一副面孔？]人看了就吓一跳，人家看到她的面貌，就要很精进了，为什么？深怕来世像她这样就糟糕了，所以那样也是有好处，[但要相貌端严，不是心想就可得到的，必须修诸善业，所以佛陀特别要人多做善事。所生是对能生说的，所生的是业力，]把这个「所」画×改成「能」，能生的是业力，[所生的是身体，]这个能所这个所字打错了，能生的是业力，所生的是身体，[如能生的业力是善的，所生的的蕴等报体，一定是端正的，若能生的业力是不善的，所生的蕴等报体，自然是丑陋不堪。或有人问：「一个人为什么要生得好看？」因为众生在世界上，是要给人看的，而人又有审美的特性，]审美就是欣赏。这个很简单，你如果到文殊讲堂的流通处，佛相雕刻得很尊（庄）严，一下子人家就请走了，真的，或者画得很庄严，人家就请走了，如果他画的观世音菩萨比世间人更丑，摆在那里很久，说这尊比我还糟糕，如果是这样不发我拿一张照片，让你拜还比较快活，画成这个样子能看吗？观世音菩萨，这张照片放在那里没人来请，怎么样都没人来请，摆整年都没人敢请，看了会吓到，怎么会有这么丑的观世音菩萨，对不对？至少也要能看的，是不是？所以说我们人说不著相很难的，非常地难，我们人要不著相很困难的，要相当有功夫的人才能无所著，世间人说不著相相当困难，[如果相貌生得端正，别人看了对你不会生厌，如果相貌生得不好，别人看了就会对你生起厌恶之情。在人与人相互接触的广大社会群中，相貌端严与否，有着很大的关系，不要以为是无所谓。佛陀已明白地告诉我们，端严的身相是由修善业而来，因此，修诸善业才是最根本的，至于最基本的善业，就是本经所说的十善业道，果能本着这个十善业道去行，未来的生命相貌，没有不端严的。]当然我们不要再来了，对不对？万一再来的时候，连照镜子都不敢照那就惨了。
下面讲一个故事：[相貌的丑陋，实是人生的一大憾事，]这里就要讲个故事给你们听，[现在说个故事给诸位听：过去波斯国有个国王，名字叫做帖木儿，相貌生得真是丑陋到极点，]丑陋到极点，台湾话就是十分丑陋，[既瞎了一只眼睛，又跛了一条腿。]人丑又瞎了一眼。[有一天朝臣乔特夏，侍奉在国王的左右，见到国王用手搔头，便想到国王须要理发，立即命理发师来为国王理发，等到理发完毕，理发师拿了一面镜子给国王照照，国王从镜中看到自己的丑陋相貌，不禁悲从中来放声大哭，大臣乔特夏，见国王哭得这样悲伤，]因为见到自己这么丑陋，[居然也随国王痛哭起来，君臣相对而哭，哭了两个钟点不止，其他的大臣看了，觉得不是办法，轮流地来为国王讲故事，以消除国王的悲伤，国王听诸大臣讲故事，过了没有一会，果然不再哭了，但乔特夏大臣，仍然大哭不止。国王觉得很奇怪，就问乔特夏说：]我照镜子被自己吓着而哭，[「我已经不哭很久了，你为什么还在哭？」乔特夏很俏皮地回答说：]幽默轻松地跟他讽刺，[「国王，你第一次见到自己的面孔，就已哭了两个钟点，]那是你见到的，你自己见不到自己的脸，[我天天见到你的面孔，叫我怎能不哭？」]算是很严重，每天见到国王的脸每天都哭，每天见到丑脸，我的国王怎么丑，每天都哭就对于了，这实在是……长得丑实在不是你的过失，但是你也不能天天叫人家哭，国王又不能躲起来，长得丑每天都令人家哭，这个很严重。[这虽是一个笑话，但可见相貌的重要。真的，一个人生得太难看了，别人见了，纵然不会大哭一场，但也立刻掉头而去，不愿多看一眼的。所以希望诸位发心修善业，以期得到身相端严，使人见了生敬爱心，不至见了讨厌。人生在世，对于身体上的缺点，很容易发现，亦易感到不安，而对于内心的缺点，不特不易发现，即或被发现了，亦不至于不安，其实，外在的缺点，是由内在的缺点]宿世[来的，]宿世来的，[所以现在常听人说，做人不仅要有外在美，还要有内在美，因此，如何净化自心，美化自心，是更重要的一着！]因此，我告诉诸位，我跟这些女众和这些男人讲，我们男众学佛也要穿得庄严，可以西装笔挺打领带，要不然也不能穿得邋邋遢遢，女众，我主张一定要化妆，因为你如果不化妆，这样会度不到众生。再者，在家居士，你要上班不擦个口红哪能看，女人三分天生七分打扮，对不对？七分打扮，注重一下外表，我看很多学佛的都不注重外表，注重外表，连罗汉衣、罗汉裤，女人穿了也去买菜，这个不行，如果碰到不懂的人家，说：菜姑，菜姑，来、来跟我买菜，人家都叫她菜姑，所以说我们家里穿的罗汉衣、罗汉褂不要穿出去，不要穿出去，女众要有女众的威仪，简单地擦个粉擦个口红，服装就是要整齐，学佛就是要这样子。
[丙四 举果相证丁一 以佛果证]
【龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。】
【龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，】你现在看佛身，举果相来证明，以佛果来证明他的善业到不可思议。汝观佛身，从百千亿福德所生，【诸相庄严，光明显曜；】显曜就是光明，【蔽诸大众】因为他很光明遮蔽了一切大众，【设无量亿自在梵王，悉不复现。】大梵天王都有光明，见到了佛陀光明统统遮蔽了，被佛陀的光所遮蔽了，【其有瞻仰如来身者，莫不目眩！】莫不目眩这个目眩意思是说眼花，眼睛昏花看不清楚，这是指佛身很光明耀眼，让人看了无比地欢喜和赞叹。这个目眩不是说见到佛陀就头昏眼花，这样谁敢亲近，意思是说光明无量的意思，光耀无量的意思，不是说见了头昏眼花，见到佛陀就头昏眼花，哪有人敢亲近他，表示佛陀身上的光非常亮的意思。
[业果是最极深细而不可思议的，前面既举因相加以证明，现在再举果相加以证明。所举果相，从最高的佛果一直到一般众生的业果，以证明不论殊胜之果及劣下之果，都是由各别业因之所招感的，没有一个果报是由什么大力者之所赐给的，所以我们要想得什么果，就得自己去创造什么因，要想得到现成的不须劳力的利乐之果，在这世间是绝对不可能的。现在先举佛果予以证明。]一定要吃过苦，你修行一定要吃过苦，修行，你没有吃过苦没有办法成就，经教要精通，你要认真研经教，参禅，你要认真打坐，认真观照这样才有办法，你要往生，要认真修行，你不用功怎么能够往生，是不是？
[佛到这个时候，又喊声「龙王！」说：「汝」今不要先去看别的众生，只是「观」察一下我的「佛身」。每一个人，每个众生，都有他的身体，佛陀出现在这世间，当然亦有佛的身体，但比较说来，佛的身体超过一般人的身体，任何人乃至转轮圣王具有三十二相的身体，亦不及佛身那样来得庄严殊胜。然而如是庄严殊胜的佛身是怎样有的？「从百千亿福德所生，」才有这样「诸相庄严」的。]
[中国人喜欢看相，其实，世界各国都有相人法的，所以世界各地的人群，常常请人看相。不过各地相法不同，中国有中国的相法，西洋有西洋的相法，印度自亦有其印度的相法，不唯如此，而且]印度[是个相当重视相法的国家。在佛陀出世的时代，印度有很多高明的相师。依印度的相法说，一个人的相貌庄严不庄严，或者庄严的程度如何，完全是看一个人具不具有三十二相，或于三十二相中具有多少相，以为判断的标准。如一个人具有三十二相，那他的相貌一定是很庄严的。佛陀出现于世，阿私陀仙为佛看相，就说佛陀具有三十二相，正因为佛具三十二相，所以经说诸相庄严。]三十二相可以说是三十二大人相，或是说三十二大丈夫相，简单叫做大人相、大丈夫相，三十二相再加上八十种好，这是比较微细，全称叫做相好，相好。
[三十二相，要一个个地说明，这是很烦琐的一个问题，现在我们随便举出几个来说说。首先以佛的面貌说，经中描写：「佛面犹如净满月。」]佛陀的脸好像月亮，中秋月饼那样圆圆的，好像肉饼脸那样，太阳饼那样，不是太阳饼，中秋月饼那样圆圆的，圆圆的这样子，[每月十五晚上我们所见到的月亮，总是那样圆满无缺的，如果没有乌云遮蔽，那就更显出圆满的月亮，皎洁光辉，所以说为净满月。佛陀的面貌，好似净满月一样，所以庄严圆满。]
[再以佛眼来说，经中喻为「佛眼犹似青莲华」，]也就是莲目相，莲目相，是指眼睛，佛眼，我们说「绀目澄清四大海」那个念qiàn, 绀目澄清就是深青色的带有微红色的，就是青色又带有红色，红色彩又带有青色的眼睛，叫做青眼相。佛陀为什么青眼相呢？因为佛陀生生世世以慈悲心，慈眼以及欢喜心，来布施给所有的众生，用欢喜心用欢喜的眼神来看众生，所以佛陀的眼睛感应到青带红的绀目，所以我们要用慈悲心，不要用斜眼，不要用斜眼，斜眼或是用不正眼这样看人，或是恨、仇视不好，眼睛这样瞪着，来世眼睛会凸出来，因为前世瞪人瞪得太疲劳，就凸出来，所以不要以仇视的眼睛看人，要用慈眼，慈眼。[中国很多人喜欢莲华，因为莲华清净芬芳，不沾一点染污，而且是很好看的。在诸莲华中，青莲华尤为出色。释迦牟尼佛的两只眼睛，正如两朵青莲华一样，明净得没有一点瑕疵。]就是污点，[有时以佛眼慈视众生，更显出佛眼的高贵。以此青莲华眼长在佛面上，佛面就更庄严端正了。]
这是我在大关大润发超市一楼259元买的珂卡芙牌子的皮靴，穿三次就脱胶，然后拿去换了还是只穿了几次又脱胶了，可想而知，这个珂卡芙牌子的鞋子质量问题是不是太差了，换了和没换一样，不知道那家店卖的是假货还是真正的珂卡芙牌子的鞋子质量本身就是那么差，现在服务员些还爱理不理的，问她们应该怎么处理，还几天才回一次消息，说是只有拿去沾胶水了，沾胶水又能穿几天，新的拿来就穿两三天，希望以后你们大家买珂卡芙牌子的鞋子眼睛要睁大点，否则买来的垃圾鞋子也会和我的一样
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