充满爱意且治愈的温柔浪漫的文案句子[心]
1.他居然记住了我无意间说的话，这感觉确实很特别。
2. 爱意就是要让对方感受到，要学会大大方方的表达爱意，而不是冷冰冰或者讲反话，爱永远是炽热的，永远都是。
3.我早就和你表白了，在每个看你的眼神里。
4.缓慢又笨拙的路上，谢谢你陪我长大。
5.你要及时告诉我对我的不满，你不能默默在心里扣我的分，扣完了就走，这对我不公平。
6.我那个时候有多喜欢你呢？喜欢到你突然跟我说分手那天，我都舍不得冲你发脾气，只是温柔的说“好”.
7. 对于深爱的人，连说出他们的名字，都觉得是分享了一部分。
8.没关系的，你可以和我分享生活，也可以和我抱怨委屈，我都听着，我们是一伙的，我永远站在你这边。
9.不是你没有人爱，是我来晚了，我的宝贝。
10.一定要文采斐然吗？我磕磕绊绊的、叙意不清的词句也是爱啊~
11.因为我们素不相识，所以我不诋毁你的光。
12.知人不评人，方为上上人。
13.好朋友不是通过努力争取来的，而是在各自的道路上奔跑时遇见的。
14.丘比特为什么是闭着眼睛射箭的？因为爱情无关性别。
15.去经历，去做你想做的，去选你爱的，而不是别人眼里正确的。
16.我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。
17.爱情不是一个器官对另一个器官的反应，是一个灵魂与另一个灵魂的共鸣。
18.化简单俏皮的妆，有干净简单的圈子，管好自己的小脾气，珍惜眼前人。
19.不要为了想谈恋爱而去谈恋爱，要因为喜欢，就是那种恰巧的温柔，和眼里的星光。
20.因为我是女孩子，所以我不会去打扰有女朋友的男生，我需要安全感，那个女孩也是。
21.我家小孩要是晚上生气了，我会连夜哄好，不会让坏脾气跟随她到明天。
22.“我喜欢你”不是表白，是我在表达。
23.不能把花亲自给我也没关系，希望你在路边碰到漂亮的花，也会停下拍照发给我。
24.你不是暗淡渺小的星光，而是囊括了明月的整个银河。
25.说夜色美的人，一定是没见过你笑的样子。
26.分享欲是心动的序章。
27.为什么一定要争个输赢呢？好胜心比一起吃早餐重要吗？
28.毕竟恋爱里最惬意的部分，不是苛求那些还没到来的日出，而是善待那些共同度过的日落。
29.我没有觉得你说的话是废话，你说什么我都爱听。
30.如果想我，但你害羞，那你可以和我说晚安。
31.我知道他没上线，但只要他看到了，就会回我。
32.听过最温柔的一句话：“我对你的爱不会在不见面的日子里被新鲜事物冲淡，爱意只会随着想念越来越深。”
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1.他居然记住了我无意间说的话，这感觉确实很特别。
2. 爱意就是要让对方感受到，要学会大大方方的表达爱意，而不是冷冰冰或者讲反话，爱永远是炽热的，永远都是。
3.我早就和你表白了，在每个看你的眼神里。
4.缓慢又笨拙的路上，谢谢你陪我长大。
5.你要及时告诉我对我的不满，你不能默默在心里扣我的分，扣完了就走，这对我不公平。
6.我那个时候有多喜欢你呢？喜欢到你突然跟我说分手那天，我都舍不得冲你发脾气，只是温柔的说“好”.
7. 对于深爱的人，连说出他们的名字，都觉得是分享了一部分。
8.没关系的，你可以和我分享生活，也可以和我抱怨委屈，我都听着，我们是一伙的，我永远站在你这边。
9.不是你没有人爱，是我来晚了，我的宝贝。
10.一定要文采斐然吗？我磕磕绊绊的、叙意不清的词句也是爱啊~
11.因为我们素不相识，所以我不诋毁你的光。
12.知人不评人，方为上上人。
13.好朋友不是通过努力争取来的，而是在各自的道路上奔跑时遇见的。
14.丘比特为什么是闭着眼睛射箭的？因为爱情无关性别。
15.去经历，去做你想做的，去选你爱的，而不是别人眼里正确的。
16.我们一路奋战，不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。
17.爱情不是一个器官对另一个器官的反应，是一个灵魂与另一个灵魂的共鸣。
18.化简单俏皮的妆，有干净简单的圈子，管好自己的小脾气，珍惜眼前人。
19.不要为了想谈恋爱而去谈恋爱，要因为喜欢，就是那种恰巧的温柔，和眼里的星光。
20.因为我是女孩子，所以我不会去打扰有女朋友的男生，我需要安全感，那个女孩也是。
21.我家小孩要是晚上生气了，我会连夜哄好，不会让坏脾气跟随她到明天。
22.“我喜欢你”不是表白，是我在表达。
23.不能把花亲自给我也没关系，希望你在路边碰到漂亮的花，也会停下拍照发给我。
24.你不是暗淡渺小的星光，而是囊括了明月的整个银河。
25.说夜色美的人，一定是没见过你笑的样子。
26.分享欲是心动的序章。
27.为什么一定要争个输赢呢？好胜心比一起吃早餐重要吗？
28.毕竟恋爱里最惬意的部分，不是苛求那些还没到来的日出，而是善待那些共同度过的日落。
29.我没有觉得你说的话是废话，你说什么我都爱听。
30.如果想我，但你害羞，那你可以和我说晚安。
31.我知道他没上线，但只要他看到了，就会回我。
32.听过最温柔的一句话：“我对你的爱不会在不见面的日子里被新鲜事物冲淡，爱意只会随着想念越来越深。”
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破 魔 （卷十）
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言：修行者建立“即身成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！
佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”无德愚痴者，随我听经文：［诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再听经曰：［世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。］老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？
无德言：如修行者说“魔王是欲望；梵天是清净行为；天帝是奉献与大爱；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”，故修行者实质既是一贯道信徒，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！
先与老朽听经：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性］。以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。无德还装，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！
无德言：修行者难以自圆其说的“作佛经历”，名为欺诳众生，愚弄善信。难道作佛后还没有解脱？
论曰：无德还装，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，无德还装矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今无德还装也！
无德言：如修行者说“觉性是自性的倒影”，觉性圆明而自性不动”，此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知，建立自相矛盾之邪见。
论曰：无德还装，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！无德还装，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：［圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证］
无德言：如修行者言：“严格守持清净戒律的人，心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作，能够在种种色声香味触法等六尘跟前，都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸，不外流，就自然会反观内在，就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。
是故贤者（修行者）言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问无德，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。“有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 ［何等为如来种。答曰：有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。－《维摩诘经》］此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。
无德言：如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行结束的时候，展现大圆满者的虹化奇迹，佛性众生皆有，不是哪一个上师给你的，所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！无德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？无德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！
无德言：修行者微博引莲花生修行经历，此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故？若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”，则有大过；若“阿弥陀”之身与莲花生，则“阿弥陀”之口、意则皆失，名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“观音”之意与莲花生，则“观音”之身则失心意之能，如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“释迦牟尼”之口与莲花生，则“释迦牟尼”之身则失言语之能，如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法，与佛法相违。因此，修行者名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。
论曰：无德还装，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅槃！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？无德啊无德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！
汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！
无德言：修行者对于“寂灭”无知，对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅槃，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？
一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！
无德还装，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅槃。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。无德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！
阿弥陀佛！
合十！
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言：修行者建立“即身成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽再问汝，何者为“即身”？何者名“成佛”？“即”者名当下，“身”者本幻化，“成”者为远离，“佛”者无来去。此即身成佛者，金刚王密意！弹指超三际，汝说即不即？如幻三昧力，直入如来地。佛者自性觉，不离汝自心。于此心性外，再无成佛路！如是能觉了，真实修佛者。汝来告老朽，成佛不即身？当即何处去？恰如泥中莲，离泥何成芳？汝言悉达多，过去释迦佛，再言弥勒者，未来授记佛。若言过去佛，过去佛有灭？若言未来佛，未来佛有生？此生此灭者，可是汝心意？若言无生灭，汝论不成立！
佛若系三世，何以金刚云：“过去心不得，现在心不得，未来心不得。”佛若有名相，何以金刚云：“若以色见我，以声求我，“是人”行邪道，不能见如来！”无德愚痴者，随我听经文：［诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再听经曰：［世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘…我观如来前际不来，后际不去，今则不住。］老朽今问汝，汝即扮佛子相，欲见如来否？
无德言：如修行者说“魔王是欲望；梵天是清净行为；天帝是奉献与大爱；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”，故修行者实质既是一贯道信徒，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相，即谤以“一贯道”，汝断章取义之能，何其精也！老朽劝汝，息此恶心，用于善道！
先与老朽听经：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性］。以汝恶见，此经文中所说“成法破法”者，所言“菩萨外道者”，是一贯道耶？非一贯道也！老朽问汝，汝言“诸教”非佛法者，“诸教”即与佛法相异，是耶？非耶？“诸教”若与佛法相异，佛法遂与诸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生灭法也，乃波旬所说法，非本师如来之法义。无德还装，莫谤如来。此谤法言，汝极速忏悔！佛法者，无生实相！汝以佛法为自然，别于他法，却不了佛法无生，不二于诸法，不坏于诸法！汝以他教为因缘，不知诸因缘，性空无得。老朽今告汝，佛法第一义，远离诸因缘，亦非自然性。入于一切法，无生本清净！
无德言：修行者难以自圆其说的“作佛经历”，名为欺诳众生，愚弄善信。难道作佛后还没有解脱？
论曰：无德还装，续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝，昔文殊师利者，七佛之师也！昔维摩大士者，东方金粟如来也。依汝谬见，当作何解？今文殊法王子，维摩大士者，是解脱否？是未解脱耶？若说解脱者，文殊师利是何？若言无解脱，金粟如来作何解？汝造种种分别妄见，欲何为也！不知“佛”也？不知佛而学佛者，无德还装矣！见水映月，以为月掉水中，月在此水，不在彼水，叠而捞之者，众猴子也！以色见佛，认为佛为此身，非为彼身，忿忿而谤者，今无德还装也！
无德言：如修行者说“觉性是自性的倒影”，觉性圆明而自性不动”，此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知，建立自相矛盾之邪见。
论曰：无德还装，再谈“觉性与自性”。老朽再告汝，莫再谬贤者。自性无觉，觉性无生。觉性与自性，恰如日与光，非同亦非异！无德还装，汝所言自性者，以自性为自性，实妄想自性耳！老朽今告汝，一切法无自性。知此“无自性”已，远离生灭妄见。离此妄见已，是为汝觉性。来听经曰：［圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证］
无德言：如修行者言：“严格守持清净戒律的人，心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作，能够在种种色声香味触法等六尘跟前，都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸，不外流，就自然会反观内在，就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者为“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心贪诸根使，是为真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心为诸魔驱，是为真淫欲。今有戒淫者，不摄戒在心，却摄戒在根，纵使断诸根，何欺于无明？恰如石压草，石去草还生。纵使百千劫，还堕淫欲坑。世间如来种，于此善分别。根相为四大，四大本无情。心体原清净，无明惑遂生。欲拔无明根，正观贪欲性。贪欲性不生，无明根为幻。譬如藏识海，风吹现波浪。若知波浪性，无明风自息。
是故贤者（修行者）言：“摄心为戒者，心即不散逸，反观于内在，自然归本心。”今当问无德，此中谬在何？来听祖师语，破汝业障心。“有情来下种，因地果还生。无情即无种；无性亦无生”。再来听经言 ［何等为如来种。答曰：有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。－《维摩诘经》］此中甚深义，小智莫能知。无明造诸业，迷于贪嗔痴。分别无生法，坏己清净行。此坏此谤者，无间业随行。
无德言：如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行结束的时候，展现大圆满者的虹化奇迹，佛性众生皆有，不是哪一个上师给你的，所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，老朽今问汝，何为“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝说已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若无心现量，孰见虹光相？是日则有光，是月则清凉。何况佛世尊，人天大导师！为化刚强众，示现诸瑞相。大地为震动，诸天花雨降！无德愚痴人，见相即生谤，不知相非相！汝为“身”所碍，不知身非身。法身本清净，报身自圆满，化身千万亿，说名为如来。此中所言“身”，可如汝所言，龟毛与兔角？诸身若是法，何惧虹与光？无德汝当知，虚空虽无生，浮云难蔽日。恶心结恶果，搬石终砸脚！
无德言：修行者微博引莲花生修行经历，此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故？若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”，则有大过；若“阿弥陀”之身与莲花生，则“阿弥陀”之口、意则皆失，名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“观音”之意与莲花生，则“观音”之身则失心意之能，如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见；若“释迦牟尼”之口与莲花生，则“释迦牟尼”之身则失言语之能，如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法，与佛法相违。因此，修行者名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。
论曰：无德还装，再说“化身者”，汝言再成谤！老朽今呵汝，何为诸佛身口意？诸佛“身”无量，无生亦无灭。诸佛“语”无边，随顺众生觉。诸佛“意”无尽，安住于涅槃！身口意空性，摄入诸佛心。今者汝谤言，阿弥陀之身，若入于某处，此者阿弥陀，将失却命根？今者汝谤言，观世音之意，若化于某处，此者观世音，则失心意能？今者汝谤言，释迦牟尼口，若合为某处，此者释迦佛，即失言语能？无德啊无德？老朽真无语！世间愚痴者，无人能逾汝！
汝以三业身，来谤于诸佛。还依此谤言，建立诸邪见。极乐无量光，在汝清净心。汝心若清净，无量光及身。大悲观世音，无上菩提心。汝意悟圆通，观世音为心。汝以世间合，来言佛化身。建立身口意，各个有自性。众生三业染，尚且无自性。遑论诸如来，三业恒清净。汝谤已恶极，其业难度量。劝汝脱僧衣，莫坏诸佛道！
无德言：修行者对于“寂灭”无知，对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清，名为欺诳众生，愚弄善信。
论曰：无德还装，终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门，不知门在心。一切诸法门，生于烦恼心，灭于解脱智！名相虽各异，其性焉有别？禅者，禅在净，不净可有禅？净者，净在禅，能所悉皆亡。分门为方便，实则同一性。恰如钻木火，木尽火还灭！依汝所言说，“寂灭”即涅槃，“寂灭门”为咎。老朽今问汝，“佛”者为觉了，“佛门”可说咎？
一切法虽寂，汝心寂灭否？汝心若已寂，何来谤佛语？汝心若未寂，寂灭门对机。本来无有生，何处言寂灭？所言境界者，方便亦空性。分别寂灭相，已然在生死。于法说非法，于非法说法。建立法自性，贼还说捉贼。汝之邪见地，须弥已难量！
无德还装，汝等愚痴众，无明惑已深。恍如膏肓者，诸药难为救。老朽方外人，本倦世间事。一二三劝汝，非为汝操心。三界虽幻有，因果缘不脱。为圆祖师愿，护持正法音！世间出龙象，心不生虚妄。忏悔昔过患，不吝己身心。勤修三摩提，终入大涅槃。为宣海潮音，安忍谤与讥。日出照大千，众魔咸生嫉。无德汝谛听，金刚所在处，诸天齐护持。莫再妄生谤，造作生诸业。为贪名与利，谤于佛与义。此是无间罪，焉能作儿戏！
阿弥陀佛！
合十！
《再见萤火虫》复盘
故事背景：
日出之国海岸线一路向北到萤见泽日暮烟火，天空渐渐被染上夜色。月光如洒，萤火虫偷偷点亮了灯，像星的长河。
“萤火虫是飞不起来的星星，还是星星是飞得太高的萤火虫？”
有人好像这样问过。
雾紫色的天空下，我们嬉笑着穿过将要下雨的云层，穿过海边长长的堤坝，穿过在黄昏如约而至的微风，穿过霞光里的街道。我们踩着单车一路高歌，斑驳碎金洒满脸颊，橘色雾霭缠绕耳后的发。
我们的年少时光，渐渐被欢声笑语酿成最清甜的味道。
那时的我们都以为，飞跃那落日的天际线，仿佛就会奔向更好的人生。
剧本《再见萤火虫》测评：
日漫青春剧风格，台词讲出来有一点点中二羞耻。我冷漠无情菠萝头戳不到泪腺，但是会觉得遗憾。
大家都拿到记忆的时候只有我和另一个女孩子没有，她开玩笑说了一句，“咱们俩是没有未来的人啦。”
不是所有爱都能圆满。也不是所有人都能长命百岁。
你以为各自投入人海，各自有各自的一程山水。
其实不是。那个人永远留在那程山水里了。
她这辈子都是来不及。
以前等一个人的表白，却等来一场误会。
后来等一个人的坦白，只能等来一场地震。
最后连死，都等不来一只抓住她的手。
故事背景：
日出之国海岸线一路向北到萤见泽日暮烟火，天空渐渐被染上夜色。月光如洒，萤火虫偷偷点亮了灯，像星的长河。
“萤火虫是飞不起来的星星，还是星星是飞得太高的萤火虫？”
有人好像这样问过。
雾紫色的天空下，我们嬉笑着穿过将要下雨的云层，穿过海边长长的堤坝，穿过在黄昏如约而至的微风，穿过霞光里的街道。我们踩着单车一路高歌，斑驳碎金洒满脸颊，橘色雾霭缠绕耳后的发。
我们的年少时光，渐渐被欢声笑语酿成最清甜的味道。
那时的我们都以为，飞跃那落日的天际线，仿佛就会奔向更好的人生。
剧本《再见萤火虫》测评：
日漫青春剧风格，台词讲出来有一点点中二羞耻。我冷漠无情菠萝头戳不到泪腺，但是会觉得遗憾。
大家都拿到记忆的时候只有我和另一个女孩子没有，她开玩笑说了一句，“咱们俩是没有未来的人啦。”
不是所有爱都能圆满。也不是所有人都能长命百岁。
你以为各自投入人海，各自有各自的一程山水。
其实不是。那个人永远留在那程山水里了。
她这辈子都是来不及。
以前等一个人的表白，却等来一场误会。
后来等一个人的坦白，只能等来一场地震。
最后连死，都等不来一只抓住她的手。
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