有鉴于此，乾隆皇帝发恻隐之心，改教坊司和乐工之名，却又换汤不换药，仍然是乐户们在做事

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今天刚上班没多久，小魏就神秘兮兮的坐我边上问我，火化部三组班组长任命听说今天宣布，你猜是老韩还是小曹？

我反问道，你觉得呢？小魏一边扳着手指，一边认真给我列举，我觉得应该是老韩，第一，老韩进单位时间比较久，资历比小曹深，第二，老韩的业务水平在三组是王牌，鹤立鸡群般的存在，第三，老韩为人和善，人缘好，单位上下有口皆碑，你说对不，陆老师？

我嘴角闪过一丝不易察觉的微笑，拍拍小魏肩膀，魏大公子还是年轻啊，我百分百肯定不会是老韩。

10点半，所有人电脑收到单位行政部群发的邮件，为适应单位经营发展需要，经单位研究会议决议，现决定任命：曹××同志为单位火化部三组班组长，负责三组的工作……

周围同事一片哗然，办公室立刻开始各种八卦议论的叽叽喳喳的声音，魏大公子一脸不可思议的表情，坐在我边上沉默了一会儿，终于忍不住开口问我，陆老师，小曹哪里比老韩强，打死我也想不明白哦。

我淡定的说了句，人家小曹的工作全力倚父的好吧！

魏大公子激动的嚷道，怎么可能，要说对工作全力以赴，肯定是老韩比小曹强十倍不止，你这不是颠倒是非吗？

我无奈叹息一声，附在魏大公子耳边轻声道，全力倚仗父亲的全力倚父好吧，就是俗称的拼爹，小曹的老爸是……

魏大公子恍然大悟道，原来如此，那老韩也太悲催了，这么多年好不容易等到这个机会，又被人半路截胡了，职场文化好黑暗哟。

我打开面前的一本闲书，悠然念道：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。

从小酷爱看书，看多了就喜欢给别人讲书中的故事，小时候给同学们讲杨家将，水浒一百零八将，七侠五义，现在更喜欢讲一些《阅微草堂笔记》《铁围山丛谈》之类的小品类故事分享给朋友。

在办公室给小魏讲了一个宋代的小故事，情节并不曲折，但细思极恐。

当时北宋都城汴梁，是个百万人口的大城市，白天八街九陌，车水马龙，即使到了晚上也是华灯璀璨、川流不息，端的是个繁华世界。

某日清晨，一位衣衫褴褛，蓬头垢面的丑陋乞丐来到一个绸缎铺门口，破口大骂，言语污秽，不堪入耳。

不一会儿就引起众人围观，这乞丐骂的愈久，人也就聚集愈多，这绸缎铺的商户无法做生意，焦虑不安，好言相劝，但乞丐不为所动，继续在门口撒泼，一直持续了好几日。

这一天，乞丐又来，依日在绸缎铺门前口吐芬芳。忽然从人群中窜出一人，身手矫健，拔刀出鞘，众人只见刀光一闪，那乞丐已倒地身亡，再看这杀人者不慌不忙，潇洒将杀人之刀掷于地上，然后扬长而去。

由于事发突然，众人来不及反应，定神之后，吓得轰然散去。

堂堂大宋国都，有人当街行凶杀人，这还了得，开封府不敢怠慢，立刻赶赴现场，然而却未能抓到行凶者。

次日上报朝廷，太宗皇帝龙颜大怒：“京畿重地，天子脚下，竟然有人当街行凶，严令限期破案。”

数日之后，开封府呈报，凶案已破，杀人者系绸缎铺老板，因乞丐当街叫骂，影响其生意日久，故而杀人。

太宗皇帝沉吟片刻，缓缓说道：“再去细审，勿使有冤案。”

又数日之后，开封府又报：案件审实无误，确系绸缎铺老板杀人，太宗沉默不语，面无表情。

次日早朝，当着满朝文武，太宗皇帝令开封府将案犯凶器呈上来，是一把闪着寒光的雁翎宝刀，皇帝挥手示意，龙椅旁边的宝官取出刀鞘，太宗皇帝将杀人之刀插入刀鞘，严丝合缝，丝毫不差。

太宗皇帝森然道：“此刀为联所有，汝等定无辜者杀人，岂非冤案？“说罢，拂袖而去，只留下殿上满朝文武汗如雨下，面色苍白。

小魏听完，也久久不语。

这个故事取自《铁围山以谈》，作者是宋代奸臣蔡京幼子蔡缘，此书记载了从宋太祖建隆年间至宋高宗绍兴年间约二百年的朝廷掌故、宫闱秘闻，历史事件、人物铁事、诗词典故、文字书画、金石碑刻等诸多内容，色彩斑斓，异常丰富，有兴趣者可找来一读，打发时间还是极好的。

由于明代乐户、特别是在官乐户聚集的教坊成为统治者对不同政见者惩罚蹂躏的场所，因而一般人色惟恐避之不及，不在官的乐户与娼妓等同，遭到人们的鄙视。虽然清代对待乐籍的政策相对宽松，但人们已经对教坊有了根深蒂固的观念，都“耻隶教坊，召募不应”，或因“教坊名不雅驯，无人肯充”。有鉴于此，乾隆皇帝发恻隐之心，改教坊司和乐工之名，却又换汤不换药，仍然是乐户们在做事。乐籍中人尚且如此，到教坊为官则更是难堪，唯恐辱没门风。但有一点，即清代初期从国家制度上对待乐户的态度显然比明代要宽松一些。在明代根本不是招募，而是强制性入籍。
正是在这种稍有宽松的环境之下，有识之士也开始对这种非人道的制度进行抨击，龚自珍(1792—1841)的《京师乐籍说》以其愤懑的笔触对乐籍做了如下的评说，龚自珍的生活年代距雍正除乐户籍已经有百年的历史，但从文中的实际情况看却依然如故：
昔者唐、宋、明之既宅京也，于其京师及其通都大邑，必有乐籍，论世者多忽而不察。是以龚自珍论之曰：自非二帝三王之醇备，国家不能无私举动，无阴谋。霸天下之统，其得天下与守天下皆然。老子曰：“法令也者，将以愚民，非以明民。”孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”齐民亦然。士也者，又四民之聪明喜论议者也。身心闲暇，饱暖无为，则留心古今而好论议。留心古今而好论议，则于祖宗之立法，人主之举动措置，一代之所以为号令者，俱大不便。凡帝王所居曰京师，以其人民众多，非一类一族也。是故募召女子千余户入乐籍。乐籍既棋布于京师，其中必有资质端丽，桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭阖以为术焉，则可以箝塞天下之游士。乌在其可以箝塞也？曰：使之耗其资财，则谋一身且不暇，无谋人国之心矣；使之耗其日力，则无暇日以谈二帝三王之书，又不读史而不知古今矣；使之缠绵歌泣于床笫之间，耗其壮年之雄材伟略，则思乱之志息，而议论图度，上指天、下画地之态益息矣；使之春晨秋夜为奁体词赋、游戏不急之言，以耗其才华，则论议军国、臧否政事之文章可以毋作矣。如此则民听壹，国事便，而士类之保全者亦众。曰：如是则唐、宋、明岂无豪杰论国是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之术，或售或不售，人主有苦心奇术，足以牢笼千百中材，而不尽售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁！[插图]
这里，龚自珍将乐籍与“目挑心招”的妓女等同，议论军国、臧否政事的豪杰们缠绵其间，等于自进牢笼，才华耗尽。这简直就是祸国殃民。当我们了解了社会政治的背景情况，才会感到发出“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”呼声的龚自珍写这篇《京师乐籍说》的真正用意。这其实也反映了一种愤懑与无奈。
“京师及其通都大邑，必有乐籍，论世者多忽而不察”。这是唐宋以来一直存在的情况。乐籍非仅限于通都大邑，许多没籍为乐户的人员，举家举族被徙往地方州县，甚至是偏僻之地，乐籍是论世者忽而不察的普遍现象。雍正除乐户籍虽然旨意已下，但执行起来却是非常困难。正如韦庆远先生所论：
必须注意到，在当时的封建中国，要在全国主要地区解放“贱民”，需要有一个相当长的过程，而在贯彻执行这一系列诏令当中，必然存在反复和激烈的斗争。……我们认为对于雍正解放“贱民”的实际效果，似不宜单凭官书记载作过高的评价。[插图]
的确如此。从山西乐户的情况来看，在清代的后二百年中，由于这些人世代相传的生活、生存方式已经固定，加之来自周围生活环境之中的社会偏见等多方压力，他们不可能真正得以解脱。再者，作为地方官府，需要有这么一批人为他们服务，因此乐得做这种名亡实存之事，乐户制度并没有真正意义上地被革除。
乐籍制度在北方鲜卑拓跋民族所执掌的政权时期发端，经历了隋的一统，唐的繁盛，而得以巩固和加强。乐籍制度既有承继性，又有变异性。在乐籍制度下所设立的机构以及入籍方式和音乐种类、乐曲形式等成为其承继的主要方面。而随着时代的发展，不管是音乐机构，还是音乐种类，都有相当程度的演化和发展，所以，制度不可能在历史发展的过程中一成不变。宋代承继了唐代的乐籍制度，这体现在太常与教坊的广泛运用，以及乐曲、乐调、乐律等诸方面，同时也保留了乐人的入籍方式，只是政策相对宽松。宋代乐籍制度对北方几个少数民族政权产生了相当的影响，无论是辽、金、西夏，还是其后的元代，均承继了这种制度。特别是唐宋时期中原在文化方面的确比周边的少数民族先进的情况下，这些政权更是将中原大国的种种制度接衍，乐籍制度自然也在其中。乐籍人员不仅限于宫廷，各州、郡、军旅，甚至各县中均有他们的存在。金人从宋都直接掠夺，辽人从并、汾、幽、蓟之地掠夺，元人全盘接收了包括乐籍的中原文化，史书中记载更为明确。