千古谋略二十策

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1. 制敌在谋不在众。

出自宋·尹洙《叙燕》。克敌制胜的关键在于用智慧、谋略，而不在于人多。此言军事斗争中“斗智胜于斗力”的道理。

2. 凡谋之道，周密为宝。

出自《六韬·三略》。战前的谋划，要求将领首先要对战争的形势和敌我双方的情况有一个准确而全面的把握，能够预测出战争的走向，能够发现敌我双方的防守空当，尽快填补我方的空白，乘机袭击敌人的空当，这样才能够做到万无一失。

3. 十则围之，倍则战之。

出自《史记·淮阴侯列传》。如果自己的兵力十倍于敌人，就要采用围攻。如果自己的兵力两倍于敌人，就要与对方作战。

4. 欲说者务隐度，计事者务循顺。

出自《鬼谷子·内揵》。想要去游说君王，一定要先去揣度君主的心思，想要向君王献策略的谋士，一定要因势利导。

5. 利可共而不可独，谋可寡而不可众。

出自《曾国藩家书》。利益要共享，不可独占；谋略只能让少数人来进行，不能众人一起决定。

6. 眼中形势胸中策，缓步徐行静不哗。

出自宋·宗泽《早发》。策，谋略。哗，喧哗。前句写将领对敌情了如指掌，从容镇定，胸中已有克敌制胜的良策；后句写士兵军容严整，听从指挥，缓步慢行，车马人安静而无喧哗之声，由此勾勒出了一幅生动的将士行军图。

7. 攻人之法，先绝其援，使无外救。

出自唐代李筌《太白阴经·攻守》。进攻敌人的方法，就是要切断敌人的支援，使对手陷入孤立无援的境地。

8. 善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。

出自唐代李筌《太白阴经·攻守》。善于进攻的人，会使得对手不知道如何防守。善于防守的人，会使得对手不知道如何进攻。

9. 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

出自《鬼谷子·捭阖》。纵观历史，可知道圣人生活在天地之间，是以芸芸众生为先的。

10. 上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。

出自《孙子兵法·谋攻篇》。最好的作战方法就是挫败敌人的谋略，使敌人的军事行动宣告破产；其次就是破坏敌人的外交，断绝敌人的外援，使敌人处于孤立的地位；再次就是与敌人刀兵相见，在战场上见分晓；最下等的作战方法就是攻打敌人的城池。攻打敌人城池的作战方法只有在万不得已的情况下才能使用。

11. 攻人以谋不以力，用兵斗智不斗多。

出自北欧阳修《准诏言事上书》。攻打敌人的时候靠得是智谋而不是勇力，用兵打仗的时候关键在于智谋高低的比拼，而不在于人数多少的比拼。这说明打仗的时候关键在于斗智，而不在于斗勇。

12. 善为兵者阴谋。阴谋之守坚于城，阴谋之攻惨于兵。

出自辛弃疾《九议》。善于用兵的人总是在暗地里进行认真谋划，这种谋划所起到的防守作用要比城池更加坚固，所发挥的进攻效果要比军队的进攻更加凶猛。这就表明秘密的军事谋划可以起到进攻和防守的作用。

13. 以计待战，一当万。

出自晋·杜预《杜预集序》。用计谋对付敌人的进攻，能够收到以一当万的效果。此言智慧胜于蛮力，战争中应以智取为上。

14. 用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

出自《荀子·王霸》。治国的人，树立道义就能称王，树立信用就能称霸，玩弄权术谋略就只会灭亡。

15. 成于事合于计谋，与之为主。

出自《鬼谷子·忤合》。想要做成事情，最重要的是不违背预定的计谋。为了自己的君主，合乎这一方面的利益，就要背叛另一方面的利益。

16. 心安静，则神策生；虑深远，则计谋成。

出自先秦《邓析子·转辞》。则，那么、就。神策，非常高明的计策。心神清静，就会想出奇谋妙策；思考周密深远，就会使计谋得以成功。此言宁静才能致远，深谋远虑才能成功。

17. 将当以勇为本，行之以智计。

出自《三国志·魏书·夏侯渊传》。身为将领，应当将勇武作为根本，在带兵打仗的时候，要配合计谋使用。

18. 计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。

出自《鬼谷子·揣术》。能够决定国家大事的人，一定能够权衡利弊。有谁君王的人，一定会揣摩人们的欲求，道理都是这样。

19. 计能规于未兆，虑能防于未然。

出自先秦《邓析子·无厚》。计，计谋。规，规划、谋划。未兆，没有预兆。未然，未成为事实。事情还没有预兆之前就已经谋划底定，事情还未发生之前就考虑周到。此言谋事要有远见，做事要有预案；防患于未然，便会一切无忧。

20. 运奇谋，出奇兵，决机于两阵之间，世之所谓术也。

语出南宋陈亮《曹公》。领兵打仗讲究出奇制胜，要在敌人预料不到的地方、时间出兵，要摆出敌人闻所未闻、见所未见的阵法，要攻打敌人防守最薄弱的地方，这样才能够避免两军激烈的厮杀，从而以最小的损失达到取胜的目的。用兵要达到“奇”的要求，首先要善于变化，其次要不失时机、果断出击。灵活的变化使敌人目不暇接，而闪电般的出击必然能够使敌人防不胜防。

故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。 魏文候牛B，曾带领魏国在战国初期称雄数十年，齐桓公强大，成为了春秋首霸，他们都是英明的先秦诸候，齐桓公大胆启用人才，而魏文侯无论在道德、用人、战略制定方方面面都堪称完美君主。 所以荀子要说以义治国才可以称王，树立信用方可以称霸。这都不是信口开河，而是前人踩过来经验的总结。 很多人喜欢学谋略，学手段，虽然我们内部也讲，但是我一直强调，这不是用来害人的，是用来保护自己的。我这样给您们说吧，绝大多数人根本不适合学谋略，手段，他不学这些不会变得这么坏，他的人生会顺遂很多，而学了这些，反伤其身，他把自己给害了。因为他本来心术不正。 讲谋略的课都会让人兴奋，这是人性使然。但是谋略就是一把双刃剑，用得不好，让自己挫骨扬灰。您们去看看身边是不是？ 中人以下的人是绝对不要去用谋略的。一代君王，天子他们为什么可以用谋略，因为他们承栽了上天的使命，包括一些臣子，相国，使用阴谋最后也不得好死，五马分尸。 至善之人才能用谋略。这就是王阳明讲的：正人用邪术，其术亦正。邪人用正术，其术亦邪。 您手里这把刀，可以去害人，也可以去杀猪，全在自己的念头。 真正害自己的，就是起心动念。

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荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之；及其綦也，索为匹夫，不可得也。齐、宋献是也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。国以呼礼义，而无以害之。行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也。之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也。主之所极然，帅群臣而首响之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是基定也。基定而国定，国定而天下定。故曰：以国济义，一日而白，汤、武是也。是所谓义立而王也。德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信于天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺具与；如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之；虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。是所谓信立而霸也。国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋，及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。善择者制人，不善择者人制之。