https://t.cn/A6jZqaYf 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
（怕剧透别看）
我现在无理智地崇拜贾玲和她创造的角色，我觉得她相当的牛波一，牛波一的点在，不仅仅是扒了自己的底裤和世界的底裤，还扒了屏幕前的我的底裤，让我深刻意识到我用了我人生尽可能大的努力来精装潢自己，但剥开妆饰我还是那该死的女屌丝。她笑起来眯缝的眼睛、薄薄的嘴唇、一对酒窝、消瘦后偏方的下颌、无奈的疲惫、摊开的臃肿、从全世界黯然经过的脚步，和抱头缩进房间里不见天日的逃避，让我不得不带入、不得不怜爱、不得不回温与感受。
影片太真实了，女屌丝寻己之路的第一步甚至都不是先探索和装潢自己，而是先碰到一个男的然后被他们身上有关人性和梦想的幻象欺骗，就像假水晶的璀璨只是因为背后的射灯。不管他们平时在清醒时如何表现和憧憬的，哪怕“酒后吐真言”也说得多么天花乱坠，最终十有八九也只是货不对板。在现实面前，男人对自己的理想只会和对自己的床伴一样拔屌无情。杜乐莹爱昊坤只是在进行一场“自己也能成为这样的人”和“终于有人把自己当回事”的误解与白日梦。但人永远不可能从别人身上找到自己，人也不可能依托别人成为更好的自己。
屌丝的痛还在于求生不得求死不能。一身膘是她平日生活的累赘，却在她从南北通透的窗户一跃而下时成为了一点柔软的保护。雨夜里的一场求死成为了求生，求生又走向求“赢”。 女屌丝永远没有实力去逆天改命，就像杜乐莹最终减重掉一整个水泥袋加刻苦训练，这过程再燃再动人也不可能让她真锤爆职业拳击手，我们用尽解数所获得的可能也就只是一个跟世界搏斗且被世界在三回合内狠狠锤吐血的资格。屌丝没有赢拳击赛，她赢的是一条荣光大道——自此，在只活一次的生命里，磊落、勇敢、自信、不折不挠、不依不饶地当人，以热辣滚烫的汗水、愈热辣滚烫的烙伤、平热辣滚烫的血泪。
杜乐莹的成长之路还在于识破骗局——没有无缘无故的善待与爱。父母对于她啃老十年的纵容源于自己年轻时忙于生计让她缺少培育并被校园霸凌承受伤害转而封闭自己的愧怍（且她老妈采访的时候尽说大实话，哭不是哭对不起孩子，是哭自己钱没挣到孩子还养废了的自己的失败人生，房子给谁她老娘心里门清）；妹妹在她减重一百斤后对她的人生成功建议是找个好男人嫁了，以重复她自己的老路（结婚这么好你自己偷什么腥啊）；表妹介绍她上求职节目、雨夜来警局接人只为了打动她、恶剪她、让人攻讦她以获取自己在电视台的转正；男人更不必说，绝大部分情况下，他们出现在你生活里除了满足你多巴胺和荷尔蒙的激荡外只是来给你启蒙且狠狠上一课的……面对被伤害的种种，回到电影后期她问出的问题：“假如有两个苹果，一个大的一个小的。朋友问你要，你给哪个？”从前的杜乐莹会两个都给，现在她选“看心情”——我的真心一如这两个苹果，不会因为你们的伤害而消失不见或腐烂生蛆。我现在拥有了给不给出苹果的自由，有了分辨你们是否值得我给出苹果的能力，也仍然保有对爱的人倾尽所有的温柔和勇气。“身段柔软，骨骼坚硬”——至此，女屌丝在和世界的交手中大获全胜。
这部电影，你不喜欢没关系，因为它拍给那些还揣着两颗苹果的傻子。
（怕剧透别看）
我现在无理智地崇拜贾玲和她创造的角色，我觉得她相当的牛波一，牛波一的点在，不仅仅是扒了自己的底裤和世界的底裤，还扒了屏幕前的我的底裤，让我深刻意识到我用了我人生尽可能大的努力来精装潢自己，但剥开妆饰我还是那该死的女屌丝。她笑起来眯缝的眼睛、薄薄的嘴唇、一对酒窝、消瘦后偏方的下颌、无奈的疲惫、摊开的臃肿、从全世界黯然经过的脚步，和抱头缩进房间里不见天日的逃避，让我不得不带入、不得不怜爱、不得不回温与感受。
影片太真实了，女屌丝寻己之路的第一步甚至都不是先探索和装潢自己，而是先碰到一个男的然后被他们身上有关人性和梦想的幻象欺骗，就像假水晶的璀璨只是因为背后的射灯。不管他们平时在清醒时如何表现和憧憬的，哪怕“酒后吐真言”也说得多么天花乱坠，最终十有八九也只是货不对板。在现实面前，男人对自己的理想只会和对自己的床伴一样拔屌无情。杜乐莹爱昊坤只是在进行一场“自己也能成为这样的人”和“终于有人把自己当回事”的误解与白日梦。但人永远不可能从别人身上找到自己，人也不可能依托别人成为更好的自己。
屌丝的痛还在于求生不得求死不能。一身膘是她平日生活的累赘，却在她从南北通透的窗户一跃而下时成为了一点柔软的保护。雨夜里的一场求死成为了求生，求生又走向求“赢”。 女屌丝永远没有实力去逆天改命，就像杜乐莹最终减重掉一整个水泥袋加刻苦训练，这过程再燃再动人也不可能让她真锤爆职业拳击手，我们用尽解数所获得的可能也就只是一个跟世界搏斗且被世界在三回合内狠狠锤吐血的资格。屌丝没有赢拳击赛，她赢的是一条荣光大道——自此，在只活一次的生命里，磊落、勇敢、自信、不折不挠、不依不饶地当人，以热辣滚烫的汗水、愈热辣滚烫的烙伤、平热辣滚烫的血泪。
杜乐莹的成长之路还在于识破骗局——没有无缘无故的善待与爱。父母对于她啃老十年的纵容源于自己年轻时忙于生计让她缺少培育并被校园霸凌承受伤害转而封闭自己的愧怍（且她老妈采访的时候尽说大实话，哭不是哭对不起孩子，是哭自己钱没挣到孩子还养废了的自己的失败人生，房子给谁她老娘心里门清）；妹妹在她减重一百斤后对她的人生成功建议是找个好男人嫁了，以重复她自己的老路（结婚这么好你自己偷什么腥啊）；表妹介绍她上求职节目、雨夜来警局接人只为了打动她、恶剪她、让人攻讦她以获取自己在电视台的转正；男人更不必说，绝大部分情况下，他们出现在你生活里除了满足你多巴胺和荷尔蒙的激荡外只是来给你启蒙且狠狠上一课的……面对被伤害的种种，回到电影后期她问出的问题：“假如有两个苹果，一个大的一个小的。朋友问你要，你给哪个？”从前的杜乐莹会两个都给，现在她选“看心情”——我的真心一如这两个苹果，不会因为你们的伤害而消失不见或腐烂生蛆。我现在拥有了给不给出苹果的自由，有了分辨你们是否值得我给出苹果的能力，也仍然保有对爱的人倾尽所有的温柔和勇气。“身段柔软，骨骼坚硬”——至此，女屌丝在和世界的交手中大获全胜。
这部电影，你不喜欢没关系，因为它拍给那些还揣着两颗苹果的傻子。
#热辣滚烫#
#随笔 （怕剧透别看）
我现在无理智地崇拜贾玲和她创造的角色，我觉得她相当的牛波一，牛波一的点在，不仅仅是扒了自己的底裤和世界的底裤，还扒了屏幕前的我的底裤，让我深刻意识到我用了我人生尽可能大的努力来精装潢自己，但剥开妆饰我还是那该死的女屌丝。她笑起来眯缝的眼睛、薄薄的嘴唇、一对酒窝、消瘦后偏方的下颌、无奈的疲惫、摊开的臃肿、从全世界黯然经过的脚步，和抱头缩进房间里不见天日的逃避，让我不得不带入、不得不怜爱、不得不回温与感受。
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屌丝的痛还在于求生不得求死不能。一身膘是她平日生活的累赘，却在她从南北通透的窗户一跃而下时成为了一点柔软的保护。雨夜里的一场求死成为了求生，求生又走向求“赢”。 女屌丝永远没有实力去逆天改命，就像杜乐莹最终减重掉一整个水泥袋加刻苦训练，这过程再燃再动人也不可能让她真锤爆职业拳击手，我们用尽解数所获得的可能也就只是一个跟世界搏斗且被世界在三回合内狠狠锤吐血的资格。屌丝没有赢拳击赛，她赢的是一条荣光大道——自此，在只活一次的生命里，磊落、勇敢、自信、不折不挠、不依不饶地当人，以热辣滚烫的汗水、愈热辣滚烫的烙伤、平热辣滚烫的血泪。
杜乐莹的成长之路还在于识破骗局——没有无缘无故的善待与爱。父母对于她啃老十年的纵容源于自己年轻时忙于生计让她缺少培育并被校园霸凌承受伤害转而封闭自己的愧怍（且她老妈采访的时候尽说大实话，哭不是哭对不起孩子，是哭自己钱没挣到孩子还养废了的自己的失败人生，房子给谁她老娘心里门清）；妹妹在她减重一百斤后对她的人生成功建议是找个好男人嫁了，以重复她自己的老路（结婚这么好你自己偷什么腥啊）；表妹介绍她上求职节目、雨夜来警局接人只为了打动她、恶剪她、让人攻讦她以获取自己在电视台的转正；男人更不必说，绝大部分情况下，他们出现在你生活里除了满足你多巴胺和荷尔蒙的激荡外只是来给你启蒙且狠狠上一课的……面对被伤害的种种，回到电影后期她问出的问题：“假如有两个苹果，一个大的一个小的。朋友问你要，你给哪个？”从前的杜乐莹会两个都给，现在她选“看心情”——我的真心一如这两个苹果，不会因为你们的伤害而消失不见或腐烂生蛆。我现在拥有了给不给出苹果的自由，有了分辨你们是否值得我给出苹果的能力，也仍然保有对爱的人倾尽所有的温柔和勇气。“身段柔软，骨骼坚硬”——至此，女屌丝在和世界的交手中大获全胜。
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屌丝的痛还在于求生不得求死不能。一身膘是她平日生活的累赘，却在她从南北通透的窗户一跃而下时成为了一点柔软的保护。雨夜里的一场求死成为了求生，求生又走向求“赢”。 女屌丝永远没有实力去逆天改命，就像杜乐莹最终减重掉一整个水泥袋加刻苦训练，这过程再燃再动人也不可能让她真锤爆职业拳击手，我们用尽解数所获得的可能也就只是一个跟世界搏斗且被世界在三回合内狠狠锤吐血的资格。屌丝没有赢拳击赛，她赢的是一条荣光大道——自此，在只活一次的生命里，磊落、勇敢、自信、不折不挠、不依不饶地当人，以热辣滚烫的汗水、愈热辣滚烫的烙伤、平热辣滚烫的血泪。
杜乐莹的成长之路还在于识破骗局——没有无缘无故的善待与爱。父母对于她啃老十年的纵容源于自己年轻时忙于生计让她缺少培育并被校园霸凌承受伤害转而封闭自己的愧怍（且她老妈采访的时候尽说大实话，哭不是哭对不起孩子，是哭自己钱没挣到孩子还养废了的自己的失败人生，房子给谁她老娘心里门清）；妹妹在她减重一百斤后对她的人生成功建议是找个好男人嫁了，以重复她自己的老路（结婚这么好你自己偷什么腥啊）；表妹介绍她上求职节目、雨夜来警局接人只为了打动她、恶剪她、让人攻讦她以获取自己在电视台的转正；男人更不必说，绝大部分情况下，他们出现在你生活里除了满足你多巴胺和荷尔蒙的激荡外只是来给你启蒙且狠狠上一课的……面对被伤害的种种，回到电影后期她问出的问题：“假如有两个苹果，一个大的一个小的。朋友问你要，你给哪个？”从前的杜乐莹会两个都给，现在她选“看心情”——我的真心一如这两个苹果，不会因为你们的伤害而消失不见或腐烂生蛆。我现在拥有了给不给出苹果的自由，有了分辨你们是否值得我给出苹果的能力，也仍然保有对爱的人倾尽所有的温柔和勇气。“身段柔软，骨骼坚硬”——至此，女屌丝在和世界的交手中大获全胜。
这部电影，你不喜欢没关系，因为它拍给那些还揣着两颗苹果的傻子。
10.11 佛教说性
人生是苦这一命题是佛教的核心命题，因为人始终处在十二因缘因果链条之中无法解脱，佛教把苦置于四圣谛苦、集、灭、道之首。在早期佛教理论里，曾有七因缘、八因缘、九因缘和十因缘之说，到后来才定为十二因缘说，但不管是有多少种因缘，其中的“受、爱、取、有、生、老死”这六环节始终未变。事实上，只要有“爱、取、有”就必定会招致“生”的果，而“生”就必定导致“老死”，值得注意的是，佛教中的因缘链条里的“爱”一直都不是现代人所理解的爱，而就是指性爱，因为佛教把现代人所指的人间的爱归入了慈悲的范畴，因缘链条里的爱就只有肉欲了。按照佛教理论，为了要解除人生苦难，就需要打断这个生死链条，只要克服了生就能避免死，只要彻底禁止了爱（肉欲）也就彻底打断了生死链条，于是，在佛教看来，为了跳出生死轮回，必须禁欲，这也是早期佛教信徒必须出家，不能嫁娶的原因，即为了彻底打断生的因缘，就必须杜绝性行为。为此，早期佛教把犯淫邪罪归为四婆罗夷罪之首，即淫、盗、杀、妄语，前面提到过这里的杀是指自杀而不是指杀生，这里的妄语也不是指诽谤佛、法、僧，而主要是指声称自己已经得法或有了神通，自视高人一等，歧视普通信众或以为自己修行了佛法而看不起普通众生的行为，由此可见早期佛教是极力反对哪些拥有神通、舞神弄鬼、招摇撞骗的行为的，提出修行有8万4千法门，不存在谁高谁低的问题，所以社会中那些妄称自己有神通或妄称自己已经修得佛法的人其实都严重违背了佛教教义，犯了重罪。后来随着佛教逐渐得到普及之后，四婆罗夷罪才改为五婆罗夷罪，即杀、淫、盗、妄语和饮酒，这时的杀才是指杀生，这时的妄语也有了变化，主要指诽谤佛法、出口伤人和胡说八道。但不管怎样说，犯淫一直都是四婆罗夷罪之一，禁欲是佛教最为强调的行为之一。但是，如果人人都绝嗜禁欲，四海为家，势必会导致人口的下降和社会的消亡，这是国家和社会所不能容忍的。为此，佛教做出了的妥协，提出了很多新的主张，才有了后来的出家五等和在家四等九种信徒的说法，这种安排的关键就是要解决人欲与社会之间的关系问题。
佛教里有很多戒律，不管是5戒、8戒或10戒，都无一例外包含不邪淫这条戒律，佛教宣扬人生即苦，而性欲和肉体就是人生“苦”的根源，佛教要求出家修行的弟子必须要“断欲”，不允许有任何“淫行”，连“淫念”也不能有。佛教认为，每一种肉体感觉都会将我们拉向深渊，欲念本身就属于罪过。其实，禁欲是人类走向文明的必由之路，不管在哪种文化里，淫罪都会受到严厉的惩罚。在中国有万恶淫为首的传统说法，人们早就认识到通奸会对社会稳定造成最大的破坏，佛教的禁欲观点与中国传统产生了共鸣，禁欲成为修行必须要过的一关，早期佛教曾把弃家禁欲作为修行的第一条件，就是为了消灭性欲对修行的干扰，为此，佛教提出了多样的禁欲理论和具体方法，
当初，佛祖在菩提树下接近觉悟时，邪魔玛拉（Mara）派出他的三个女儿诱使佛祖，试图利用性欲使佛祖成为肉体的俘虏。三个邪女首先变出了100位绝世美丽的少女迷惑佛祖，接着是100位没有生育过的少妇，然后是100位只生育过1次的少妇，接着是100位生育过2次的少妇，最后是100位老妇人。然而，佛祖丝毫没有受到影响，玛拉的所有计谋犹如鸡蛋碰石头般地失败了，以致玛拉曾把这种尝试比喻为“用莲梗撞碎岩石和用牙齿破坏烙铁”那样无用。
在佛教定学的禅定实践中，有两种重要的禅修方法，即数息观和不净观，称二甘露禅观法门，其中不净观禅法对治（针对）的就是淫欲，是一种可以浇灭邪淫之心的一种禅法，主要内容就是把美女都想成一副包着屎尿的皮囊，一具枯死的骷髅，从尸体开始僵硬变色直到尸体的腐烂生蛆，化成腐水最后只剩一副骷髅等各个阶段进行观想。观想女人的九个孔道，眼睛上有眼屎；鼻孔里面有鼻屎；耳孔里面有耳屎；张开嘴，口臭熏天，黄色牙齿上残留着饭渣；生殖器骚臭无比，流淌着小便；肛门处出现臭气烘烘的大便。修九观想，即膨胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、虫啖想、分散想、白骨想和烧想，不用解释，从字面就知道怎样去观、去想。估计经过这样的长期修炼，人必定会失去性的冲动。
事实上，佛陀成道初期并没有具体的戒律，后来才有了庞大的律宗，这主要是因为随着僧团队伍的扩大，如果没有戒律，一定会出现严重的问题。但是，导致佛陀制定戒条的直接导火索就因为一个叫须提那的出家人，这个出家人为了不让自己绝后，出家后又返回家里与众“前妻”行不净，并使其中一位妻子怀了孕。佛陀知道后怒斥道：“愚人！宁入男根于恐怖毒牙口中，亦勿入于女根中。愚人！宁入男根于毒蛇口中，亦勿入于女根中。愚人！宁入男根于燃盛之火坑中，亦勿入于女根中。”态度之坚决，口气之严重可见一斑。于是佛陀集合僧侣，开始制定戒律。佛教规定出家人要持“具足戒”，比丘有250多条，比丘尼则有340多条。佛陀入灭前，嘱咐弟子们以后要以戒为师，佛陀入灭后，由于担心比丘们乘乱不守戒律，大弟子迦叶决定在佛陀涅槃后第一个雨季安居期就召集了五百大罗汉比丘进行了佛教历史上第一次结集，主要任务就是制定戒律，这就是后来的《四分律》《五分律》律本的来源。
在宗教里魔鬼的恶行大多涉及性诱惑，宗教梦幻小说《圣安东尼的诱惑》中圣安东尼在他走进沙漠之前，魔鬼试图引诱他。一天晚上，魔鬼变为一位漂亮的妇人，并且使出了所有的色情花招，然而安东尼不为所动。最后，魔鬼似乎认为安东尼对女人不感兴趣，于是又变成一位英俊的黑人青年，然而，最终魔鬼也没能让安东尼落入诱惑陷阱。同样的故事也发生在玄奘在西天取经的途中，魔鬼试图用各种女人来阻止玄奘西行求法，结果当然是败兴而归。
佛教还告诫人们不要在性的问题上抱侥幸心理，因为人死后的中阴身（中有）在进入娘胎投胎时，会突然产生性的念头，如果看到一对男女在做爱，他就被吸引过来。所以佛教警告说，那些通奸之徒自以为神不知鬼不觉，其实当他们在乱搞的时候，旁边有好几亿等着投胎的中阴身（中有）正在看着。
佛教认为在欲界的众生有男女差别，有笑、视、交、抱、触，你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，由此完成了性交。不过境界越高，性关系的形式也越不同。在色界和无色界，两个异性众生一拉手已经完成了性交，快乐程度比我们人还高潮，还舒服。更高一层的，连手都不拉了，彼此两个对面一笑，就完成了性交，而这些境界的众生生孩子时，不是从女性的下部生，而是从肩膀上、头顶上、腿旁边等地方生出，各种各样。
佛教从总的方面来讲是严格禁欲的，显宗主流教派都坚持这种主张，但佛教密宗，即起源于佛教在印度的最后一个流派密教，在唐朝开国年间同时传入中国汉地和西藏地区，这一教派对待性的态度却大相径庭，它们接受了印度教（改革的婆罗门教）性力派左道的观点，对性持肯定的态度并且提倡进行性修炼，这一教派崇拜性器官，强调性爱和男女双修，利用性交做“乐空双运”的男女双身修法，在男女交媾中去领悟空性，是以欲制欲、以染而达静的修法，类似武功里描述的“借力打力”、“以毒攻毒”的方法。密宗将目光关注于自我生命的“即身成佛”，主张人体主要的气脉有三脉七轮。所谓三脉是中脉、左脉、右脉。左脉下通右睾丸，为阴脉，象征阴性能量和月亮；右脉下通左睾丸，为阳脉，象征阳性能量和太阳；中间是最重要的中脉，在脊髓中间，上端达头顶“梵穴”(百会)，下端开口于外生殖器口。修炼者即要打通脉结，将一切气注入中脉，便能获得宇宙能量而永生。怎么样才能打通中脉?这就要求观想中脉上的轮脉，借助性欲和性能达到“自性净”而成就佛果，达致融入梵天，进入涅槃的境界。对这一派的思想人们只要从密教的欢喜佛塑像和雕刻中就会有所体认，其形象逼真而诱人。
印度教宣扬禁欲苦修，认为通过苦行能获得不可思议的神力。同时，又发展出极端放纵的所谓性力派，性力派主要崇拜湿婆的配偶难近母、毗湿奴的配偶吉祥天女、梵天的配偶辩才天女以及黑天的配偶罗陀等。此派把世间一切事物的创造归因于这些女神的性力,认为人要获得解脱,须依靠两性结合所产生的力量，这一派的思想渊源在印度具有悠久的历史。在印度河文明时期的土著人（达罗毗荼人）那里就已存在对女性神的崇拜，在印度诸多的古老神庙中有许多关于性爱场面的雕刻，这些雕刻竭力表现勃起的阳具。在一些印度动物雕刻中，如公牛、公象等等也极力表现它们身上的阳具。特别是印度教性力派中的左道，教徒们一般秘密举行宗教活动,主要内容包含男女滥交和用动植物或人牲向神供祭,修特种瑜伽,念咒语,做魔法等。性力派的仪轨主要有四种形式，一是神殿礼拜，对女神贡献谷物、家畜和牺牲；二是轮做礼拜，以同等数目的男女信徒各半，进入密室，在夜间围绕一个作为女神象征的裸体女人而坐，唱五摩字真言，即酒、肉、鱼、印契（手印）、谷粒；三是悉檀，悉檀就是成就的意思，即以修瑜伽术而获成就；四是最上秘密法，依照坦特罗（Tantra）仪轨，接受教师指导，行男女秘密之术，即性交术。这四个程序是在吃了鱼肉喝了酒，各就印契而行交接。在印度教中，这样的集会被称为圣轮会（Sricakra），其中最上秘密法在性力派的仪轨中占有主要地位。
1949年建国前，信奉藏传佛教的云南省德钦县的德钦寺中还供有数座男女交媾的欢喜佛，其中有一欢喜佛的阴茎长有丈余，顶端还顶着一裸体少女，成为各地不孕妇女求子朝拜的不二去处。需要强调的是所有视性为神圣的宗教，其目的都不是性本身，性只是达致成道的手段，没有个人的不良目的，如果某种宗教在宣扬性的魔力是想达到某种个人不可告人的目的，那一定是邪教无疑了。
（受审核所限，部分内容无法发表，完整版在微信公众号《文明的动力》）
人生是苦这一命题是佛教的核心命题，因为人始终处在十二因缘因果链条之中无法解脱，佛教把苦置于四圣谛苦、集、灭、道之首。在早期佛教理论里，曾有七因缘、八因缘、九因缘和十因缘之说，到后来才定为十二因缘说，但不管是有多少种因缘，其中的“受、爱、取、有、生、老死”这六环节始终未变。事实上，只要有“爱、取、有”就必定会招致“生”的果，而“生”就必定导致“老死”，值得注意的是，佛教中的因缘链条里的“爱”一直都不是现代人所理解的爱，而就是指性爱，因为佛教把现代人所指的人间的爱归入了慈悲的范畴，因缘链条里的爱就只有肉欲了。按照佛教理论，为了要解除人生苦难，就需要打断这个生死链条，只要克服了生就能避免死，只要彻底禁止了爱（肉欲）也就彻底打断了生死链条，于是，在佛教看来，为了跳出生死轮回，必须禁欲，这也是早期佛教信徒必须出家，不能嫁娶的原因，即为了彻底打断生的因缘，就必须杜绝性行为。为此，早期佛教把犯淫邪罪归为四婆罗夷罪之首，即淫、盗、杀、妄语，前面提到过这里的杀是指自杀而不是指杀生，这里的妄语也不是指诽谤佛、法、僧，而主要是指声称自己已经得法或有了神通，自视高人一等，歧视普通信众或以为自己修行了佛法而看不起普通众生的行为，由此可见早期佛教是极力反对哪些拥有神通、舞神弄鬼、招摇撞骗的行为的，提出修行有8万4千法门，不存在谁高谁低的问题，所以社会中那些妄称自己有神通或妄称自己已经修得佛法的人其实都严重违背了佛教教义，犯了重罪。后来随着佛教逐渐得到普及之后，四婆罗夷罪才改为五婆罗夷罪，即杀、淫、盗、妄语和饮酒，这时的杀才是指杀生，这时的妄语也有了变化，主要指诽谤佛法、出口伤人和胡说八道。但不管怎样说，犯淫一直都是四婆罗夷罪之一，禁欲是佛教最为强调的行为之一。但是，如果人人都绝嗜禁欲，四海为家，势必会导致人口的下降和社会的消亡，这是国家和社会所不能容忍的。为此，佛教做出了的妥协，提出了很多新的主张，才有了后来的出家五等和在家四等九种信徒的说法，这种安排的关键就是要解决人欲与社会之间的关系问题。
佛教里有很多戒律，不管是5戒、8戒或10戒，都无一例外包含不邪淫这条戒律，佛教宣扬人生即苦，而性欲和肉体就是人生“苦”的根源，佛教要求出家修行的弟子必须要“断欲”，不允许有任何“淫行”，连“淫念”也不能有。佛教认为，每一种肉体感觉都会将我们拉向深渊，欲念本身就属于罪过。其实，禁欲是人类走向文明的必由之路，不管在哪种文化里，淫罪都会受到严厉的惩罚。在中国有万恶淫为首的传统说法，人们早就认识到通奸会对社会稳定造成最大的破坏，佛教的禁欲观点与中国传统产生了共鸣，禁欲成为修行必须要过的一关，早期佛教曾把弃家禁欲作为修行的第一条件，就是为了消灭性欲对修行的干扰，为此，佛教提出了多样的禁欲理论和具体方法，
当初，佛祖在菩提树下接近觉悟时，邪魔玛拉（Mara）派出他的三个女儿诱使佛祖，试图利用性欲使佛祖成为肉体的俘虏。三个邪女首先变出了100位绝世美丽的少女迷惑佛祖，接着是100位没有生育过的少妇，然后是100位只生育过1次的少妇，接着是100位生育过2次的少妇，最后是100位老妇人。然而，佛祖丝毫没有受到影响，玛拉的所有计谋犹如鸡蛋碰石头般地失败了，以致玛拉曾把这种尝试比喻为“用莲梗撞碎岩石和用牙齿破坏烙铁”那样无用。
在佛教定学的禅定实践中，有两种重要的禅修方法，即数息观和不净观，称二甘露禅观法门，其中不净观禅法对治（针对）的就是淫欲，是一种可以浇灭邪淫之心的一种禅法，主要内容就是把美女都想成一副包着屎尿的皮囊，一具枯死的骷髅，从尸体开始僵硬变色直到尸体的腐烂生蛆，化成腐水最后只剩一副骷髅等各个阶段进行观想。观想女人的九个孔道，眼睛上有眼屎；鼻孔里面有鼻屎；耳孔里面有耳屎；张开嘴，口臭熏天，黄色牙齿上残留着饭渣；生殖器骚臭无比，流淌着小便；肛门处出现臭气烘烘的大便。修九观想，即膨胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、虫啖想、分散想、白骨想和烧想，不用解释，从字面就知道怎样去观、去想。估计经过这样的长期修炼，人必定会失去性的冲动。
事实上，佛陀成道初期并没有具体的戒律，后来才有了庞大的律宗，这主要是因为随着僧团队伍的扩大，如果没有戒律，一定会出现严重的问题。但是，导致佛陀制定戒条的直接导火索就因为一个叫须提那的出家人，这个出家人为了不让自己绝后，出家后又返回家里与众“前妻”行不净，并使其中一位妻子怀了孕。佛陀知道后怒斥道：“愚人！宁入男根于恐怖毒牙口中，亦勿入于女根中。愚人！宁入男根于毒蛇口中，亦勿入于女根中。愚人！宁入男根于燃盛之火坑中，亦勿入于女根中。”态度之坚决，口气之严重可见一斑。于是佛陀集合僧侣，开始制定戒律。佛教规定出家人要持“具足戒”，比丘有250多条，比丘尼则有340多条。佛陀入灭前，嘱咐弟子们以后要以戒为师，佛陀入灭后，由于担心比丘们乘乱不守戒律，大弟子迦叶决定在佛陀涅槃后第一个雨季安居期就召集了五百大罗汉比丘进行了佛教历史上第一次结集，主要任务就是制定戒律，这就是后来的《四分律》《五分律》律本的来源。
在宗教里魔鬼的恶行大多涉及性诱惑，宗教梦幻小说《圣安东尼的诱惑》中圣安东尼在他走进沙漠之前，魔鬼试图引诱他。一天晚上，魔鬼变为一位漂亮的妇人，并且使出了所有的色情花招，然而安东尼不为所动。最后，魔鬼似乎认为安东尼对女人不感兴趣，于是又变成一位英俊的黑人青年，然而，最终魔鬼也没能让安东尼落入诱惑陷阱。同样的故事也发生在玄奘在西天取经的途中，魔鬼试图用各种女人来阻止玄奘西行求法，结果当然是败兴而归。
佛教还告诫人们不要在性的问题上抱侥幸心理，因为人死后的中阴身（中有）在进入娘胎投胎时，会突然产生性的念头，如果看到一对男女在做爱，他就被吸引过来。所以佛教警告说，那些通奸之徒自以为神不知鬼不觉，其实当他们在乱搞的时候，旁边有好几亿等着投胎的中阴身（中有）正在看着。
佛教认为在欲界的众生有男女差别，有笑、视、交、抱、触，你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，由此完成了性交。不过境界越高，性关系的形式也越不同。在色界和无色界，两个异性众生一拉手已经完成了性交，快乐程度比我们人还高潮，还舒服。更高一层的，连手都不拉了，彼此两个对面一笑，就完成了性交，而这些境界的众生生孩子时，不是从女性的下部生，而是从肩膀上、头顶上、腿旁边等地方生出，各种各样。
佛教从总的方面来讲是严格禁欲的，显宗主流教派都坚持这种主张，但佛教密宗，即起源于佛教在印度的最后一个流派密教，在唐朝开国年间同时传入中国汉地和西藏地区，这一教派对待性的态度却大相径庭，它们接受了印度教（改革的婆罗门教）性力派左道的观点，对性持肯定的态度并且提倡进行性修炼，这一教派崇拜性器官，强调性爱和男女双修，利用性交做“乐空双运”的男女双身修法，在男女交媾中去领悟空性，是以欲制欲、以染而达静的修法，类似武功里描述的“借力打力”、“以毒攻毒”的方法。密宗将目光关注于自我生命的“即身成佛”，主张人体主要的气脉有三脉七轮。所谓三脉是中脉、左脉、右脉。左脉下通右睾丸，为阴脉，象征阴性能量和月亮；右脉下通左睾丸，为阳脉，象征阳性能量和太阳；中间是最重要的中脉，在脊髓中间，上端达头顶“梵穴”(百会)，下端开口于外生殖器口。修炼者即要打通脉结，将一切气注入中脉，便能获得宇宙能量而永生。怎么样才能打通中脉?这就要求观想中脉上的轮脉，借助性欲和性能达到“自性净”而成就佛果，达致融入梵天，进入涅槃的境界。对这一派的思想人们只要从密教的欢喜佛塑像和雕刻中就会有所体认，其形象逼真而诱人。
印度教宣扬禁欲苦修，认为通过苦行能获得不可思议的神力。同时，又发展出极端放纵的所谓性力派，性力派主要崇拜湿婆的配偶难近母、毗湿奴的配偶吉祥天女、梵天的配偶辩才天女以及黑天的配偶罗陀等。此派把世间一切事物的创造归因于这些女神的性力,认为人要获得解脱,须依靠两性结合所产生的力量，这一派的思想渊源在印度具有悠久的历史。在印度河文明时期的土著人（达罗毗荼人）那里就已存在对女性神的崇拜，在印度诸多的古老神庙中有许多关于性爱场面的雕刻，这些雕刻竭力表现勃起的阳具。在一些印度动物雕刻中，如公牛、公象等等也极力表现它们身上的阳具。特别是印度教性力派中的左道，教徒们一般秘密举行宗教活动,主要内容包含男女滥交和用动植物或人牲向神供祭,修特种瑜伽,念咒语,做魔法等。性力派的仪轨主要有四种形式，一是神殿礼拜，对女神贡献谷物、家畜和牺牲；二是轮做礼拜，以同等数目的男女信徒各半，进入密室，在夜间围绕一个作为女神象征的裸体女人而坐，唱五摩字真言，即酒、肉、鱼、印契（手印）、谷粒；三是悉檀，悉檀就是成就的意思，即以修瑜伽术而获成就；四是最上秘密法，依照坦特罗（Tantra）仪轨，接受教师指导，行男女秘密之术，即性交术。这四个程序是在吃了鱼肉喝了酒，各就印契而行交接。在印度教中，这样的集会被称为圣轮会（Sricakra），其中最上秘密法在性力派的仪轨中占有主要地位。
1949年建国前，信奉藏传佛教的云南省德钦县的德钦寺中还供有数座男女交媾的欢喜佛，其中有一欢喜佛的阴茎长有丈余，顶端还顶着一裸体少女，成为各地不孕妇女求子朝拜的不二去处。需要强调的是所有视性为神圣的宗教，其目的都不是性本身，性只是达致成道的手段，没有个人的不良目的，如果某种宗教在宣扬性的魔力是想达到某种个人不可告人的目的，那一定是邪教无疑了。
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