#噶玛巴[超话]#
【这是我一直想说的，关于上师很重要的一段话】
谈到密乘的修持，你就可以看到它的重点在什么？就是在打破我们各种的常规或执着，所以尝试要从当中出离出来是非常重要的。所以在修持密乘的时候，你必须要从本有的一般世俗的思维行为和概念当中突破出来。
举个例子来说，要突破什么？比如说，有一个例子是将上师看作佛陀，通常我们会觉得佛陀是什么呢？实质上是一个高高在上的、像神一样的遥不可及的对象叫做佛。但是，你看密乘教导我们，他却告诉我们一个观念，说上师就是佛。也就是说，在我们现在眼前的、和我们一起生活的、吃喝的这个人就是佛。这是密乘告诉我们的。你这样一听之下，你会觉得这样的说法很奇怪，好像难以接受。但事实上，密乘本身就是要让你难以理解、觉得奇怪。如果说这些说法都是很平常的，谁只要一听到都容易理解、大白话的话，其实也就不需要保密了，不是吗？那就对别人、所有人都可以说了，因为大家都可以听得懂。那就不用叫密乘了，你就不需要特别称之为密乘了。
当然，讲回来，这里很重要的一点，意思并不是说，将所有人都视为佛陀，都称为是佛陀。不是这个意思。名称它就是个名称，要加在谁的身上都可以，你可以称一个俗人为圣者，一个人类为动物，或者称一个西方人为藏人等等。所以，名称只是个名称，重点还是实际的含义是什么很重要。所以，这就是为什么在许多密典当中，像《事师五十颂》当中都会特别强调说明，我们要视为佛的上师要具备什么样的条件和功德，而且强调，我们一定要依这些去做判断，上师有没有具备功德。如果上师具备这样的功德，就依止他为上师；如果不具备功德，就请不要依止。
所以可以看到，在这些续典当中，都不断地这样强调，提醒我们，不然，很多时候我们因为没有观察，就依止到了不具德的上师。可能会有这样的情况。
话说回来，如果我们发现，某位上师在经过我们观察后，发现他的确具备这些续典中提到的功德和条件的话，我们就一定要敬重他，并且要珍惜他，并且真地要把他当成是如佛一般的这样的敬重他。如果我们不敬重他的话，这会是一个很大的损失。
举个例子来说明，例如，如果回到2500年前，我们是当时的某个印度人，这时候如果我们又在佛陀的面前，会怎么看眼前的这个人呢？我们会把眼前的佛陀看成是上师，还是真的看出他就是佛陀，还是他就是一个普普通通、不起眼的人？不一定的。谁都说不准的。然而，的确我们在历史上看出，有一些记载说，当时是有人认出他是佛陀，把他当佛陀看，但也有很多人认不出来，没有把他当佛陀看；也有人喜欢他，也有人不喜欢他。
所以，这里我想说的是，当时的人见到的佛陀，和我们现在能够见到的具德的上师有什么区别？当然从佛陀本身来讲，有他特殊的功德，但是因为我们的无明烦恼，所以每个人见到的是不一样的。所以，我觉得，见到是见到，那没有太大差别，重点是，我们心中的、理想中的、或者说概念中的上师或者是佛，可能我们理想中或概念中的佛都太神化了。所以，当眼睛看到了真正的佛的时候，肯定也不会相信，会觉得你不是我们想象中的佛。你可能不会真的想要皈依他。所以，很有可能真的佛在眼前，我们却看不出他是佛。
所以同样，如果我们发现观察后，如果真的一位上师，我们见到他，他是具德的上师的话，就真地要感到幸运、珍惜，视他为佛。带着这样的心依止这样的上师的话，离成佛的路就近了。所以，这是我一直想说的，上师很重要的一段话。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
【这是我一直想说的，关于上师很重要的一段话】
谈到密乘的修持，你就可以看到它的重点在什么？就是在打破我们各种的常规或执着，所以尝试要从当中出离出来是非常重要的。所以在修持密乘的时候，你必须要从本有的一般世俗的思维行为和概念当中突破出来。
举个例子来说，要突破什么？比如说，有一个例子是将上师看作佛陀，通常我们会觉得佛陀是什么呢？实质上是一个高高在上的、像神一样的遥不可及的对象叫做佛。但是，你看密乘教导我们，他却告诉我们一个观念，说上师就是佛。也就是说，在我们现在眼前的、和我们一起生活的、吃喝的这个人就是佛。这是密乘告诉我们的。你这样一听之下，你会觉得这样的说法很奇怪，好像难以接受。但事实上，密乘本身就是要让你难以理解、觉得奇怪。如果说这些说法都是很平常的，谁只要一听到都容易理解、大白话的话，其实也就不需要保密了，不是吗？那就对别人、所有人都可以说了，因为大家都可以听得懂。那就不用叫密乘了，你就不需要特别称之为密乘了。
当然，讲回来，这里很重要的一点，意思并不是说，将所有人都视为佛陀，都称为是佛陀。不是这个意思。名称它就是个名称，要加在谁的身上都可以，你可以称一个俗人为圣者，一个人类为动物，或者称一个西方人为藏人等等。所以，名称只是个名称，重点还是实际的含义是什么很重要。所以，这就是为什么在许多密典当中，像《事师五十颂》当中都会特别强调说明，我们要视为佛的上师要具备什么样的条件和功德，而且强调，我们一定要依这些去做判断，上师有没有具备功德。如果上师具备这样的功德，就依止他为上师；如果不具备功德，就请不要依止。
所以可以看到，在这些续典当中，都不断地这样强调，提醒我们，不然，很多时候我们因为没有观察，就依止到了不具德的上师。可能会有这样的情况。
话说回来，如果我们发现，某位上师在经过我们观察后，发现他的确具备这些续典中提到的功德和条件的话，我们就一定要敬重他，并且要珍惜他，并且真地要把他当成是如佛一般的这样的敬重他。如果我们不敬重他的话，这会是一个很大的损失。
举个例子来说明，例如，如果回到2500年前，我们是当时的某个印度人，这时候如果我们又在佛陀的面前，会怎么看眼前的这个人呢？我们会把眼前的佛陀看成是上师，还是真的看出他就是佛陀，还是他就是一个普普通通、不起眼的人？不一定的。谁都说不准的。然而，的确我们在历史上看出，有一些记载说，当时是有人认出他是佛陀，把他当佛陀看，但也有很多人认不出来，没有把他当佛陀看；也有人喜欢他，也有人不喜欢他。
所以，这里我想说的是，当时的人见到的佛陀，和我们现在能够见到的具德的上师有什么区别？当然从佛陀本身来讲，有他特殊的功德，但是因为我们的无明烦恼，所以每个人见到的是不一样的。所以，我觉得，见到是见到，那没有太大差别，重点是，我们心中的、理想中的、或者说概念中的上师或者是佛，可能我们理想中或概念中的佛都太神化了。所以，当眼睛看到了真正的佛的时候，肯定也不会相信，会觉得你不是我们想象中的佛。你可能不会真的想要皈依他。所以，很有可能真的佛在眼前，我们却看不出他是佛。
所以同样，如果我们发现观察后，如果真的一位上师，我们见到他，他是具德的上师的话，就真地要感到幸运、珍惜，视他为佛。带着这样的心依止这样的上师的话，离成佛的路就近了。所以，这是我一直想说的，上师很重要的一段话。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
#大宝法王[超话]#
【这是我一直想说的，关于上师很重要的一段话】
谈到密乘的修持，你就可以看到它的重点在什么？就是在打破我们各种的常规或执着，所以尝试要从当中出离出来是非常重要的。所以在修持密乘的时候，你必须要从本有的一般世俗的思维行为和概念当中突破出来。
举个例子来说，要突破什么？比如说，有一个例子是将上师看作佛陀，通常我们会觉得佛陀是什么呢？实质上是一个高高在上的、像神一样的遥不可及的对象叫做佛。但是，你看密乘教导我们，他却告诉我们一个观念，说上师就是佛。也就是说，在我们现在眼前的、和我们一起生活的、吃喝的这个人就是佛。这是密乘告诉我们的。你这样一听之下，你会觉得这样的说法很奇怪，好像难以接受。但事实上，密乘本身就是要让你难以理解、觉得奇怪。如果说这些说法都是很平常的，谁只要一听到都容易理解、大白话的话，其实也就不需要保密了，不是吗？那就对别人、所有人都可以说了，因为大家都可以听得懂。那就不用叫密乘了，你就不需要特别称之为密乘了。
当然，讲回来，这里很重要的一点，意思并不是说，将所有人都视为佛陀，都称为是佛陀。不是这个意思。名称它就是个名称，要加在谁的身上都可以，你可以称一个俗人为圣者，一个人类为动物，或者称一个西方人为藏人等等。所以，名称只是个名称，重点还是实际的含义是什么很重要。所以，这就是为什么在许多密典当中，像《事师五十颂》当中都会特别强调说明，我们要视为佛的上师要具备什么样的条件和功德，而且强调，我们一定要依这些去做判断，上师有没有具备功德。如果上师具备这样的功德，就依止他为上师；如果不具备功德，就请不要依止。
所以可以看到，在这些续典当中，都不断地这样强调，提醒我们，不然，很多时候我们因为没有观察，就依止到了不具德的上师。可能会有这样的情况。
话说回来，如果我们发现，某位上师在经过我们观察后，发现他的确具备这些续典中提到的功德和条件的话，我们就一定要敬重他，并且要珍惜他，并且真地要把他当成是如佛一般的这样的敬重他。如果我们不敬重他的话，这会是一个很大的损失。
举个例子来说明，例如，如果回到2500年前，我们是当时的某个印度人，这时候如果我们又在佛陀的面前，会怎么看眼前的这个人呢？我们会把眼前的佛陀看成是上师，还是真的看出他就是佛陀，还是他就是一个普普通通、不起眼的人？不一定的。谁都说不准的。然而，的确我们在历史上看出，有一些记载说，当时是有人认出他是佛陀，把他当佛陀看，但也有很多人认不出来，没有把他当佛陀看；也有人喜欢他，也有人不喜欢他。
所以，这里我想说的是，当时的人见到的佛陀，和我们现在能够见到的具德的上师有什么区别？当然从佛陀本身来讲，有他特殊的功德，但是因为我们的无明烦恼，所以每个人见到的是不一样的。所以，我觉得，见到是见到，那没有太大差别，重点是，我们心中的、理想中的、或者说概念中的上师或者是佛，可能我们理想中或概念中的佛都太神化了。所以，当眼睛看到了真正的佛的时候，肯定也不会相信，会觉得你不是我们想象中的佛。你可能不会真的想要皈依他。所以，很有可能真的佛在眼前，我们却看不出他是佛。
所以同样，如果我们发现观察后，如果真的一位上师，我们见到他，他是具德的上师的话，就真地要感到幸运、珍惜，视他为佛。带着这样的心依止这样的上师的话，离成佛的路就近了。所以，这是我一直想说的，上师很重要的一段话。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
【这是我一直想说的，关于上师很重要的一段话】
谈到密乘的修持，你就可以看到它的重点在什么？就是在打破我们各种的常规或执着，所以尝试要从当中出离出来是非常重要的。所以在修持密乘的时候，你必须要从本有的一般世俗的思维行为和概念当中突破出来。
举个例子来说，要突破什么？比如说，有一个例子是将上师看作佛陀，通常我们会觉得佛陀是什么呢？实质上是一个高高在上的、像神一样的遥不可及的对象叫做佛。但是，你看密乘教导我们，他却告诉我们一个观念，说上师就是佛。也就是说，在我们现在眼前的、和我们一起生活的、吃喝的这个人就是佛。这是密乘告诉我们的。你这样一听之下，你会觉得这样的说法很奇怪，好像难以接受。但事实上，密乘本身就是要让你难以理解、觉得奇怪。如果说这些说法都是很平常的，谁只要一听到都容易理解、大白话的话，其实也就不需要保密了，不是吗？那就对别人、所有人都可以说了，因为大家都可以听得懂。那就不用叫密乘了，你就不需要特别称之为密乘了。
当然，讲回来，这里很重要的一点，意思并不是说，将所有人都视为佛陀，都称为是佛陀。不是这个意思。名称它就是个名称，要加在谁的身上都可以，你可以称一个俗人为圣者，一个人类为动物，或者称一个西方人为藏人等等。所以，名称只是个名称，重点还是实际的含义是什么很重要。所以，这就是为什么在许多密典当中，像《事师五十颂》当中都会特别强调说明，我们要视为佛的上师要具备什么样的条件和功德，而且强调，我们一定要依这些去做判断，上师有没有具备功德。如果上师具备这样的功德，就依止他为上师；如果不具备功德，就请不要依止。
所以可以看到，在这些续典当中，都不断地这样强调，提醒我们，不然，很多时候我们因为没有观察，就依止到了不具德的上师。可能会有这样的情况。
话说回来，如果我们发现，某位上师在经过我们观察后，发现他的确具备这些续典中提到的功德和条件的话，我们就一定要敬重他，并且要珍惜他，并且真地要把他当成是如佛一般的这样的敬重他。如果我们不敬重他的话，这会是一个很大的损失。
举个例子来说明，例如，如果回到2500年前，我们是当时的某个印度人，这时候如果我们又在佛陀的面前，会怎么看眼前的这个人呢？我们会把眼前的佛陀看成是上师，还是真的看出他就是佛陀，还是他就是一个普普通通、不起眼的人？不一定的。谁都说不准的。然而，的确我们在历史上看出，有一些记载说，当时是有人认出他是佛陀，把他当佛陀看，但也有很多人认不出来，没有把他当佛陀看；也有人喜欢他，也有人不喜欢他。
所以，这里我想说的是，当时的人见到的佛陀，和我们现在能够见到的具德的上师有什么区别？当然从佛陀本身来讲，有他特殊的功德，但是因为我们的无明烦恼，所以每个人见到的是不一样的。所以，我觉得，见到是见到，那没有太大差别，重点是，我们心中的、理想中的、或者说概念中的上师或者是佛，可能我们理想中或概念中的佛都太神化了。所以，当眼睛看到了真正的佛的时候，肯定也不会相信，会觉得你不是我们想象中的佛。你可能不会真的想要皈依他。所以，很有可能真的佛在眼前，我们却看不出他是佛。
所以同样，如果我们发现观察后，如果真的一位上师，我们见到他，他是具德的上师的话，就真地要感到幸运、珍惜，视他为佛。带着这样的心依止这样的上师的话，离成佛的路就近了。所以，这是我一直想说的，上师很重要的一段话。
—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》
#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#不要吝啬你的笑容，不要隐藏你的善良，记住卡耐基这一段话，你将尽享完美丰富的人生——“人的生命只有一次，任何能够奉献出来的好的东西和善的行为，我们都应该现在去做，因为生命只有一次”对身边好的、不好的人微笑、以礼相待，尽量避免发生任何的正面冲突。少不要吝啬你的笑容，不要隐藏你的善良，记住卡耐基这一段话，你将尽享完美丰富的人生——“人的生命只有一次，任何能够奉献出来的好的东西和善的行为，我们都应该现在去做，因为生命只有一次”对身边好的、不好的人微笑、以礼相待，尽量避免发生任何的正面冲突。少些埋怨，多些感恩，人生会更美好。善良是灵魂的返璞归真，是人性的虔诚皈依。哪怕只是一句真诚的问候，哪怕只有一个体恤的眼神，都会使我们在百转人生中获得绵长的感动与温情的停留。而泛滥的邪恶与麻木注定会冲垮道德的堤防。伤人的同时淹没自己。世上所有的福气，都是你一点一滴积攒的善良与爱。你付出的善良与爱，最后一定都会回到你身上。
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