问答（四十九）
怎样如理如法念佛和修心？
答：这个问题就是怎么念佛、怎么修心的方法，念佛 不滞于心，不阻碍这个心。心若住念、住佛像，像我们记数、记时间的念佛方法，这都是不如法的。因为它违背了大势至菩萨“净念相继”的教诲，相继就是不断，你总断 线那就不行。你记数记到一定程度，完成任务了，一撂下， 小麻将推上了。昨天就有这种情况，有的老居士老两口念 佛念得挺好，就有一个毛病，喜欢看电视。我问他们：“看电视的时候还念不念佛了？”他说：“那还念什么佛了！” 那电视又哭又闹、又喊又叫、又打又斗的，都是假的，我 们本来这个身体都是假的，我们要证一真法界，证真的， 你还把假的当作真的，你还去跟着人家抹眼泪，有什么意思？操那个心干什么？这都是染污了我们的心性，染污了 我们的一真，我们真正学佛人不要看这些东西，没有用， 有时间老老实实念佛。
如果老头或老太太他不信佛，阻碍你，因为我们来处 不一样、修行不一样、根性不一样、所从事的事业还不一 样，有许许多多方面不一样。他不信佛，非要干扰你修行 不可，那么你用方便法，坐在那眼睛看电视，心别看电视；眼睛看电视，心里念佛号，这也叫修行。不要被外边的境 界所转，你若被境界所转，那就是被世间法所缠缚，被它所捆住。
这样的修行就叫名相修。念一万声、三万声，念完就 完事了，这不是名相修吗？完成任务了，那能行吗？
我们的生命是有限的，你顶多活个六、七十岁，再大， 七、八十岁，或百十来岁，那都很少见了。这短短的生命 还不把它用到有用的地方，你还不精进那能行吗？佛在 《华严经》里面讲的“一心无所希则为道”，希就是希望、 就是求，这个心没有求，没有希望，就老老实实顺其自然 去修，这就叫道，这就是心不住法相，道即通流。现在我 们有几个同修能够无所希而念佛？我们现在这个道不通流了，憋死牛了，走不了了，不精进，什么原因？心住法 相。尤其是末法时候，我们都犯一个毛病——依人不依 法，就被那些所谓的出家人的舌头给骗了。有的寺院搞什 么，你送两千块钱，我给你点一年的长明灯，身体就健康。你说点灯和身体健康它俩能扯到一起吗？风马牛不相及 的事你就相信。因为他是出家师，我怎么说你也不会相信 的，因为我不是出家师，出家师说话就灵。真是这样，因 为末法众生就是听骗不听劝，你花了五千块钱就可以给你 消业，他就能给你全消……
那么我们应该怎么办？一定要依法不依人，凡是与清 净心不相应的都叫外道。那么什么与清净心相应？佛号！老实念佛，通过念佛把自己妄念压住，与清净心相应，这就对了。靠外边的一些做法，靠外边的哪位高僧大德，倚 仗他们的修行来消自己的业障都叫外道。因为你的业障别 说大和尚，就是佛都解决不了，不但佛解决不了，他自己在因地所造的业，机缘成熟的时候还要受果报，他自己的 业都消不了，他怎么能给别人消呢？怎么叫修行？就是千 万千万不要刻意地去寻求，有求、有追寻、有境界都是不 如法的修行。不要刻意地去求什么，一切顺其自然就可以，每天只管穿衣、吃饭、睡觉，平常就是佛号，把佛号提起来，该吃饭吃饭、该睡觉睡觉，那些什么神通、什么万能 法，不落入他的圈子里，要远离这样的恶缘和恶友，这样 日久天长，你终有一天会明白很多道理。这就是人生如梦，无心即法。什么是法？没有心就是 法，法味餐又舍，即得大自在。要饱餐法味，饱餐法味的 同时，还要把法味舍掉，好回本原。你若执著于法，那就 错了，那就变成法执了。现在我们不了解这个“我”，为 “我”而造许多业，由于迷惑而造业，由于造业而受苦， 这叫惑业苦。惑业苦你搞清楚了，原先是执著我，现在不 执著我了，反过来又执著法了，这叫法执。我执、法执都 是执著心在起用，它与自己的清净心不相应，这一点我们 必须明白。同修今后怎么办？一切顺其自然，老老实实提 起佛号，这就叫作正念。
———犟牛老师
怎样如理如法念佛和修心？
答：这个问题就是怎么念佛、怎么修心的方法，念佛 不滞于心，不阻碍这个心。心若住念、住佛像，像我们记数、记时间的念佛方法，这都是不如法的。因为它违背了大势至菩萨“净念相继”的教诲，相继就是不断，你总断 线那就不行。你记数记到一定程度，完成任务了，一撂下， 小麻将推上了。昨天就有这种情况，有的老居士老两口念 佛念得挺好，就有一个毛病，喜欢看电视。我问他们：“看电视的时候还念不念佛了？”他说：“那还念什么佛了！” 那电视又哭又闹、又喊又叫、又打又斗的，都是假的，我 们本来这个身体都是假的，我们要证一真法界，证真的， 你还把假的当作真的，你还去跟着人家抹眼泪，有什么意思？操那个心干什么？这都是染污了我们的心性，染污了 我们的一真，我们真正学佛人不要看这些东西，没有用， 有时间老老实实念佛。
如果老头或老太太他不信佛，阻碍你，因为我们来处 不一样、修行不一样、根性不一样、所从事的事业还不一 样，有许许多多方面不一样。他不信佛，非要干扰你修行 不可，那么你用方便法，坐在那眼睛看电视，心别看电视；眼睛看电视，心里念佛号，这也叫修行。不要被外边的境 界所转，你若被境界所转，那就是被世间法所缠缚，被它所捆住。
这样的修行就叫名相修。念一万声、三万声，念完就 完事了，这不是名相修吗？完成任务了，那能行吗？
我们的生命是有限的，你顶多活个六、七十岁，再大， 七、八十岁，或百十来岁，那都很少见了。这短短的生命 还不把它用到有用的地方，你还不精进那能行吗？佛在 《华严经》里面讲的“一心无所希则为道”，希就是希望、 就是求，这个心没有求，没有希望，就老老实实顺其自然 去修，这就叫道，这就是心不住法相，道即通流。现在我 们有几个同修能够无所希而念佛？我们现在这个道不通流了，憋死牛了，走不了了，不精进，什么原因？心住法 相。尤其是末法时候，我们都犯一个毛病——依人不依 法，就被那些所谓的出家人的舌头给骗了。有的寺院搞什 么，你送两千块钱，我给你点一年的长明灯，身体就健康。你说点灯和身体健康它俩能扯到一起吗？风马牛不相及 的事你就相信。因为他是出家师，我怎么说你也不会相信 的，因为我不是出家师，出家师说话就灵。真是这样，因 为末法众生就是听骗不听劝，你花了五千块钱就可以给你 消业，他就能给你全消……
那么我们应该怎么办？一定要依法不依人，凡是与清 净心不相应的都叫外道。那么什么与清净心相应？佛号！老实念佛，通过念佛把自己妄念压住，与清净心相应，这就对了。靠外边的一些做法，靠外边的哪位高僧大德，倚 仗他们的修行来消自己的业障都叫外道。因为你的业障别 说大和尚，就是佛都解决不了，不但佛解决不了，他自己在因地所造的业，机缘成熟的时候还要受果报，他自己的 业都消不了，他怎么能给别人消呢？怎么叫修行？就是千 万千万不要刻意地去寻求，有求、有追寻、有境界都是不 如法的修行。不要刻意地去求什么，一切顺其自然就可以，每天只管穿衣、吃饭、睡觉，平常就是佛号，把佛号提起来，该吃饭吃饭、该睡觉睡觉，那些什么神通、什么万能 法，不落入他的圈子里，要远离这样的恶缘和恶友，这样 日久天长，你终有一天会明白很多道理。这就是人生如梦，无心即法。什么是法？没有心就是 法，法味餐又舍，即得大自在。要饱餐法味，饱餐法味的 同时，还要把法味舍掉，好回本原。你若执著于法，那就 错了，那就变成法执了。现在我们不了解这个“我”，为 “我”而造许多业，由于迷惑而造业，由于造业而受苦， 这叫惑业苦。惑业苦你搞清楚了，原先是执著我，现在不 执著我了，反过来又执著法了，这叫法执。我执、法执都 是执著心在起用，它与自己的清净心不相应，这一点我们 必须明白。同修今后怎么办？一切顺其自然，老老实实提 起佛号，这就叫作正念。
———犟牛老师
问答（四十九）
怎样如理如法念佛和修心？
答：这个问题就是怎么念佛、怎么修心的方法，念佛 不滞于心，不阻碍这个心。心若住念、住佛像，像我们记数、记时间的念佛方法，这都是不如法的。因为它违背了大势至菩萨“净念相继”的教诲，相继就是不断，你总断 线那就不行。你记数记到一定程度，完成任务了，一撂下， 小麻将推上了。昨天就有这种情况，有的老居士老两口念 佛念得挺好，就有一个毛病，喜欢看电视。我问他们：“看电视的时候还念不念佛了？”他说：“那还念什么佛了！” 那电视又哭又闹、又喊又叫、又打又斗的，都是假的，我 们本来这个身体都是假的，我们要证一真法界，证真的， 你还把假的当作真的，你还去跟着人家抹眼泪，有什么意思？操那个心干什么？这都是染污了我们的心性，染污了 我们的一真，我们真正学佛人不要看这些东西，没有用， 有时间老老实实念佛。
如果老头或老太太他不信佛，阻碍你，因为我们来处 不一样、修行不一样、根性不一样、所从事的事业还不一 样，有许许多多方面不一样。他不信佛，非要干扰你修行 不可，那么你用方便法，坐在那眼睛看电视，心别看电视；眼睛看电视，心里念佛号，这也叫修行。不要被外边的境 界所转，你若被境界所转，那就是被世间法所缠缚，被它所捆住。
这样的修行就叫名相修。念一万声、三万声，念完就 完事了，这不是名相修吗？完成任务了，那能行吗？
我们的生命是有限的，你顶多活个六、七十岁，再大， 七、八十岁，或百十来岁，那都很少见了。这短短的生命 还不把它用到有用的地方，你还不精进那能行吗？佛在 《华严经》里面讲的“一心无所希则为道”，希就是希望、 就是求，这个心没有求，没有希望，就老老实实顺其自然 去修，这就叫道，这就是心不住法相，道即通流。现在我 们有几个同修能够无所希而念佛？我们现在这个道不通流了，憋死牛了，走不了了，不精进，什么原因？心住法 相。尤其是末法时候，我们都犯一个毛病——依人不依 法，就被那些所谓的出家人的舌头给骗了。有的寺院搞什 么，你送两千块钱，我给你点一年的长明灯，身体就健康。你说点灯和身体健康它俩能扯到一起吗？风马牛不相及 的事你就相信。因为他是出家师，我怎么说你也不会相信 的，因为我不是出家师，出家师说话就灵。真是这样，因 为末法众生就是听骗不听劝，你花了五千块钱就可以给你 消业，他就能给你全消……
那么我们应该怎么办？一定要依法不依人，凡是与清 净心不相应的都叫外道。那么什么与清净心相应？佛号！老实念佛，通过念佛把自己妄念压住，与清净心相应，这就对了。靠外边的一些做法，靠外边的哪位高僧大德，倚 仗他们的修行来消自己的业障都叫外道。因为你的业障别 说大和尚，就是佛都解决不了，不但佛解决不了，他自己在因地所造的业，机缘成熟的时候还要受果报，他自己的 业都消不了，他怎么能给别人消呢？怎么叫修行？就是千 万千万不要刻意地去寻求，有求、有追寻、有境界都是不 如法的修行。不要刻意地去求什么，一切顺其自然就可以，每天只管穿衣、吃饭、睡觉，平常就是佛号，把佛号提起来，该吃饭吃饭、该睡觉睡觉，那些什么神通、什么万能 法，不落入他的圈子里，要远离这样的恶缘和恶友，这样 日久天长，你终有一天会明白很多道理。这就是人生如梦，无心即法。什么是法？没有心就是 法，法味餐又舍，即得大自在。要饱餐法味，饱餐法味的 同时，还要把法味舍掉，好回本原。你若执著于法，那就 错了，那就变成法执了。现在我们不了解这个“我”，为 “我”而造许多业，由于迷惑而造业，由于造业而受苦， 这叫惑业苦。惑业苦你搞清楚了，原先是执著我，现在不 执著我了，反过来又执著法了，这叫法执。我执、法执都 是执著心在起用，它与自己的清净心不相应，这一点我们 必须明白。同修今后怎么办？一切顺其自然，老老实实提 起佛号，这就叫作正念。
———犟牛老师
怎样如理如法念佛和修心？
答：这个问题就是怎么念佛、怎么修心的方法，念佛 不滞于心，不阻碍这个心。心若住念、住佛像，像我们记数、记时间的念佛方法，这都是不如法的。因为它违背了大势至菩萨“净念相继”的教诲，相继就是不断，你总断 线那就不行。你记数记到一定程度，完成任务了，一撂下， 小麻将推上了。昨天就有这种情况，有的老居士老两口念 佛念得挺好，就有一个毛病，喜欢看电视。我问他们：“看电视的时候还念不念佛了？”他说：“那还念什么佛了！” 那电视又哭又闹、又喊又叫、又打又斗的，都是假的，我 们本来这个身体都是假的，我们要证一真法界，证真的， 你还把假的当作真的，你还去跟着人家抹眼泪，有什么意思？操那个心干什么？这都是染污了我们的心性，染污了 我们的一真，我们真正学佛人不要看这些东西，没有用， 有时间老老实实念佛。
如果老头或老太太他不信佛，阻碍你，因为我们来处 不一样、修行不一样、根性不一样、所从事的事业还不一 样，有许许多多方面不一样。他不信佛，非要干扰你修行 不可，那么你用方便法，坐在那眼睛看电视，心别看电视；眼睛看电视，心里念佛号，这也叫修行。不要被外边的境 界所转，你若被境界所转，那就是被世间法所缠缚，被它所捆住。
这样的修行就叫名相修。念一万声、三万声，念完就 完事了，这不是名相修吗？完成任务了，那能行吗？
我们的生命是有限的，你顶多活个六、七十岁，再大， 七、八十岁，或百十来岁，那都很少见了。这短短的生命 还不把它用到有用的地方，你还不精进那能行吗？佛在 《华严经》里面讲的“一心无所希则为道”，希就是希望、 就是求，这个心没有求，没有希望，就老老实实顺其自然 去修，这就叫道，这就是心不住法相，道即通流。现在我 们有几个同修能够无所希而念佛？我们现在这个道不通流了，憋死牛了，走不了了，不精进，什么原因？心住法 相。尤其是末法时候，我们都犯一个毛病——依人不依 法，就被那些所谓的出家人的舌头给骗了。有的寺院搞什 么，你送两千块钱，我给你点一年的长明灯，身体就健康。你说点灯和身体健康它俩能扯到一起吗？风马牛不相及 的事你就相信。因为他是出家师，我怎么说你也不会相信 的，因为我不是出家师，出家师说话就灵。真是这样，因 为末法众生就是听骗不听劝，你花了五千块钱就可以给你 消业，他就能给你全消……
那么我们应该怎么办？一定要依法不依人，凡是与清 净心不相应的都叫外道。那么什么与清净心相应？佛号！老实念佛，通过念佛把自己妄念压住，与清净心相应，这就对了。靠外边的一些做法，靠外边的哪位高僧大德，倚 仗他们的修行来消自己的业障都叫外道。因为你的业障别 说大和尚，就是佛都解决不了，不但佛解决不了，他自己在因地所造的业，机缘成熟的时候还要受果报，他自己的 业都消不了，他怎么能给别人消呢？怎么叫修行？就是千 万千万不要刻意地去寻求，有求、有追寻、有境界都是不 如法的修行。不要刻意地去求什么，一切顺其自然就可以，每天只管穿衣、吃饭、睡觉，平常就是佛号，把佛号提起来，该吃饭吃饭、该睡觉睡觉，那些什么神通、什么万能 法，不落入他的圈子里，要远离这样的恶缘和恶友，这样 日久天长，你终有一天会明白很多道理。这就是人生如梦，无心即法。什么是法？没有心就是 法，法味餐又舍，即得大自在。要饱餐法味，饱餐法味的 同时，还要把法味舍掉，好回本原。你若执著于法，那就 错了，那就变成法执了。现在我们不了解这个“我”，为 “我”而造许多业，由于迷惑而造业，由于造业而受苦， 这叫惑业苦。惑业苦你搞清楚了，原先是执著我，现在不 执著我了，反过来又执著法了，这叫法执。我执、法执都 是执著心在起用，它与自己的清净心不相应，这一点我们 必须明白。同修今后怎么办？一切顺其自然，老老实实提 起佛号，这就叫作正念。
———犟牛老师
心籁 | 学会随喜
学会随喜
“随喜”，全称“随喜功
德”，指见闻他人行善事功
德，自己深生欢喜。
随喜是佛门重要而善巧的修持
方法，《华严经》普贤十大愿
即列有“随喜功德”，《法华
经》有“随喜功德品”。
比如有人善于讲经说法，我嘴
笨，记忆力又差，不能讲经说
法，但真心拥护他、赞叹他，
内心为他欢喜，这样对方讲经
说法的功德我也得到了。其他
如出资建寺、助印、助念等，
我虽没时间、没钱财、没机会
一一去做，但只要一一随喜，
这些功德也都得到，而且与身
体力行者完全相等，一点都不
减少。
随喜如同打开心的口袋，遇什
么善事功德便装进什么功德，
真正无本万利。
每一个人都是有局限的，随喜
可以及时嫁接他人的长处、善
功，弥补自己的不足。故菩萨
修行十分注重随喜这一课。
世间人每每见他人长才，不是
随喜，而是诽谤、批评、打
压，主要是嫉妒心理作怪。
我见很多佛弟子很会修随喜法
门，见他人善行，乐于点赞。
不过也有人嫉妒心重，听到说
他人好便心生不悦，头扭向一
边;或碍于情理，口中说好，
其实言不由衷，心里认为对方
也不咋地，总是把人家的优
点、善功悄悄打了很大的折
扣。另有人在无关紧要时知道
随喜，一旦涉及自己的“核心
利益”，便排拒心很强。其实
只那么一点点心的念头而已，
把这一点点拿开，心胸顿开，
人家的也就是你的，何乐不
为!
再者错误的知见、缺乏慈悲心
都会障碍随喜。比如闻说阿弥
陀佛救度恶逆众生往生净土，
照理我们应当随喜恶人被救，
不至下地狱受苦;随喜弥陀慈
悲，又得一人成佛。但有人却
欢喜不起来，而是忧心忡忡地
说:“这样是否会鼓励人造恶
呢?”
随喜会降伏我慢，破除我执，
扩展心量，增长智慧，迅速修
积广大福德，我们要学会随
喜。
学会随喜
“随喜”，全称“随喜功
德”，指见闻他人行善事功
德，自己深生欢喜。
随喜是佛门重要而善巧的修持
方法，《华严经》普贤十大愿
即列有“随喜功德”，《法华
经》有“随喜功德品”。
比如有人善于讲经说法，我嘴
笨，记忆力又差，不能讲经说
法，但真心拥护他、赞叹他，
内心为他欢喜，这样对方讲经
说法的功德我也得到了。其他
如出资建寺、助印、助念等，
我虽没时间、没钱财、没机会
一一去做，但只要一一随喜，
这些功德也都得到，而且与身
体力行者完全相等，一点都不
减少。
随喜如同打开心的口袋，遇什
么善事功德便装进什么功德，
真正无本万利。
每一个人都是有局限的，随喜
可以及时嫁接他人的长处、善
功，弥补自己的不足。故菩萨
修行十分注重随喜这一课。
世间人每每见他人长才，不是
随喜，而是诽谤、批评、打
压，主要是嫉妒心理作怪。
我见很多佛弟子很会修随喜法
门，见他人善行，乐于点赞。
不过也有人嫉妒心重，听到说
他人好便心生不悦，头扭向一
边;或碍于情理，口中说好，
其实言不由衷，心里认为对方
也不咋地，总是把人家的优
点、善功悄悄打了很大的折
扣。另有人在无关紧要时知道
随喜，一旦涉及自己的“核心
利益”，便排拒心很强。其实
只那么一点点心的念头而已，
把这一点点拿开，心胸顿开，
人家的也就是你的，何乐不
为!
再者错误的知见、缺乏慈悲心
都会障碍随喜。比如闻说阿弥
陀佛救度恶逆众生往生净土，
照理我们应当随喜恶人被救，
不至下地狱受苦;随喜弥陀慈
悲，又得一人成佛。但有人却
欢喜不起来，而是忧心忡忡地
说:“这样是否会鼓励人造恶
呢?”
随喜会降伏我慢，破除我执，
扩展心量，增长智慧，迅速修
积广大福德，我们要学会随
喜。
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