丹道实修：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊！
一、中黄直透，性命双修
夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中，（即背部两肩胛尖中间的空窍）。闵一得说此窍在“脊前脘后，而有形无形。未开谓之玄关，既开谓之玄窍。学者行到虚极静笃时，此窍乃现。胎息息于此也。我身中元神于此升降，乃谓得道道路也。”
《皇极阖辟仙经》谓此处即是中黄，一名神室，黄房，其名不一，总之乃先天休养之所，由中升降，故谓中黄直透。此处乃证道之捷径，先天升降之道路也。故为结胎、养胎、脱胎之处。易曰：“黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。”所以凝神夹脊，觉极通畅，有炽热如火之感，即为入窍之验。
修持者但于行住坐卧之中，常操此心藏于夹脊之窍，守而不离，则天地之正气，随鼻呼吸以扯而进，自与己之混元真精，凝于丹田，而为吾养生之宝。久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止，真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，进入虚无之境，此乃性命双修之第一步也。
二、凝神气穴，救护命宝
夹脊双关乃修行径路。因此窍能上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄阳灵，救护命宝。此非修行径路而何？然欲通此窍，先要穷想山根，进入虚无境界，如此则呼吸之气方渐次透泥丸，通夹脊，以达天心祖窍，与原始祖气相接。
南樵子曰：此段工夫“妙在运双关所凝之神藏于气穴，守而不离，则天地原始祖气得以相通而入也。”
《皇极阖辟仙经》云：“盖此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻之呼吸只有一点，微而若无，方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。”学者只要坚持下去，则根本完固，救护命宝，始可言修炼工夫。
三、补亏正法，接命添油
修持者每日入室行功之时，必先宽衣解带，放下万缘，然后呼出浊气一、二口，再缓吸体外之清气入于绛宫，待心平气和后，再用意使两目平视前方，进而交光合一。如此把意念放在双眼之间的山根穴位，久久凝定，复以意升至泥丸。
再倒转玉枕，直注夹脊。神至夹脊后，即当息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一、二时，或多坐更佳。气壮者五、六日，气衰者十天半月，即觉夹脊中热如火炽，且有跳动感。修持者直待有此景象之后，便用意将此炽热之火送入两肾之间空窍。
随即感觉两腰也在辘辘跳动，察其跳动不已时，即以意送入阴跷。既至阴跷，又觉其掣掣跳动，虽跳动也不理它，久之自觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖融融如坐春风中，深深休息于阴跷海底。如此片刻，自然凝定跳止。细察阴跷所生真阳之气，如炉烟袅袅，升至小腹，再至脐轮；久之复由脐轮下降至阴跷，如此上下升降，以静导天然化合之机。
此时惟忌念起，念起则散，虽坐无益。总之实行此法，务将此虚灵不昧之神，长住阴跷而不出。安居既久，则神自化气，气自化精。精足气自生，神自旺，精气神浑然一体，斯为得之矣！
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一、中黄直透，性命双修
夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中，（即背部两肩胛尖中间的空窍）。闵一得说此窍在“脊前脘后，而有形无形。未开谓之玄关，既开谓之玄窍。学者行到虚极静笃时，此窍乃现。胎息息于此也。我身中元神于此升降，乃谓得道道路也。”
《皇极阖辟仙经》谓此处即是中黄，一名神室，黄房，其名不一，总之乃先天休养之所，由中升降，故谓中黄直透。此处乃证道之捷径，先天升降之道路也。故为结胎、养胎、脱胎之处。易曰：“黄中通理，正位居体，美在其中，和之至也。”所以凝神夹脊，觉极通畅，有炽热如火之感，即为入窍之验。
修持者但于行住坐卧之中，常操此心藏于夹脊之窍，守而不离，则天地之正气，随鼻呼吸以扯而进，自与己之混元真精，凝于丹田，而为吾养生之宝。久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念止，真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，进入虚无之境，此乃性命双修之第一步也。
二、凝神气穴，救护命宝
夹脊双关乃修行径路。因此窍能上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄阳灵，救护命宝。此非修行径路而何？然欲通此窍，先要穷想山根，进入虚无境界，如此则呼吸之气方渐次透泥丸，通夹脊，以达天心祖窍，与原始祖气相接。
南樵子曰：此段工夫“妙在运双关所凝之神藏于气穴，守而不离，则天地原始祖气得以相通而入也。”
《皇极阖辟仙经》云：“盖此段功夫，神既入窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻之呼吸只有一点，微而若无，方为入窍之验。验验不失，乃得真金焉。”学者只要坚持下去，则根本完固，救护命宝，始可言修炼工夫。
三、补亏正法，接命添油
修持者每日入室行功之时，必先宽衣解带，放下万缘，然后呼出浊气一、二口，再缓吸体外之清气入于绛宫，待心平气和后，再用意使两目平视前方，进而交光合一。如此把意念放在双眼之间的山根穴位，久久凝定，复以意升至泥丸。
再倒转玉枕，直注夹脊。神至夹脊后，即当息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一、二时，或多坐更佳。气壮者五、六日，气衰者十天半月，即觉夹脊中热如火炽，且有跳动感。修持者直待有此景象之后，便用意将此炽热之火送入两肾之间空窍。
随即感觉两腰也在辘辘跳动，察其跳动不已时，即以意送入阴跷。既至阴跷，又觉其掣掣跳动，虽跳动也不理它，久之自觉浑身通泰，心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖融融如坐春风中，深深休息于阴跷海底。如此片刻，自然凝定跳止。细察阴跷所生真阳之气，如炉烟袅袅，升至小腹，再至脐轮；久之复由脐轮下降至阴跷，如此上下升降，以静导天然化合之机。
此时惟忌念起，念起则散，虽坐无益。总之实行此法，务将此虚灵不昧之神，长住阴跷而不出。安居既久，则神自化气，气自化精。精足气自生，神自旺，精气神浑然一体，斯为得之矣！
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太极图
宋末元初-李道纯icon
原文：动静无端，阴阳无始icon。
今注：动静之间，本无端倪可寻；阴阳之始，亦无起始可定。
原文：释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极，所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。
今注：释家追求圆觉之境，道家则专注于金丹大道，儒家icon崇尚太极之理。所谓无极而衍生太极，实乃无极之极致，难以言尽其妙。
原文：释氏云：如如不动，了了常知。
今注：此即内心平静无波，智慧自然显现。
原文：《易·系》云：寂然不动，感而遂通。
今注：内心寂静无动，一旦有感，即能通达天下之理。
原文：丹书云：身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。
今注：身心安定不动，其后自有无极真机显现，此乃太极之奥妙本源。
原文：是知三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也。
今注：由此可知，三教所推崇者，皆为静定之功。周子所谓主静立人极是也。
原文：盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。
今注：人心若能静定，未受外物干扰时，清明icon如镜，虚灵不昧，此乃太极之奥妙所在。
原文：一感于物，便有偏倚，即太极之变也。
今注：一旦受外物所感，便会有所偏倚，此即太极之变化也。
原文：苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。
今注：若在静定之时，能谨慎持守本心，则天理常明于心，虚灵不昧。一旦行动，自有主宰引导，一切事物之来，皆可从容应对。
原文：静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。
今注：静定工夫若达纯熟之境，则不期然而然，自能领悟至道icon之妙。此时，无极之真已复归于心，太极之妙已明了于意，天地万物之理皆备于我也。
此篇文章为宋末元初丹道宗师李道纯所著，原文为《中和集》，不代表本人对太极图的理解，只是按照原文进行注释。
宋末元初-李道纯icon
原文：动静无端，阴阳无始icon。
今注：动静之间，本无端倪可寻；阴阳之始，亦无起始可定。
原文：释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极，所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。
今注：释家追求圆觉之境，道家则专注于金丹大道，儒家icon崇尚太极之理。所谓无极而衍生太极，实乃无极之极致，难以言尽其妙。
原文：释氏云：如如不动，了了常知。
今注：此即内心平静无波，智慧自然显现。
原文：《易·系》云：寂然不动，感而遂通。
今注：内心寂静无动，一旦有感，即能通达天下之理。
原文：丹书云：身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。
今注：身心安定不动，其后自有无极真机显现，此乃太极之奥妙本源。
原文：是知三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也。
今注：由此可知，三教所推崇者，皆为静定之功。周子所谓主静立人极是也。
原文：盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。
今注：人心若能静定，未受外物干扰时，清明icon如镜，虚灵不昧，此乃太极之奥妙所在。
原文：一感于物，便有偏倚，即太极之变也。
今注：一旦受外物所感，便会有所偏倚，此即太极之变化也。
原文：苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。
今注：若在静定之时，能谨慎持守本心，则天理常明于心，虚灵不昧。一旦行动，自有主宰引导，一切事物之来，皆可从容应对。
原文：静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。
今注：静定工夫若达纯熟之境，则不期然而然，自能领悟至道icon之妙。此时，无极之真已复归于心，太极之妙已明了于意，天地万物之理皆备于我也。
此篇文章为宋末元初丹道宗师李道纯所著，原文为《中和集》，不代表本人对太极图的理解，只是按照原文进行注释。
第十五章 吕仙祖戒淫文（十五）
吕仙祖仙翁 降
圣示：吾今夜降着：『淫祸』。
须知坐怀不乱，千秋重贤士之名；秉烛通宵，万古仰圣人之行。凛纸窗之易补，玉洁冰操；感琴韵之难挑，风清月白。奈何虚灵非昧，色欲自迷！雪案艺窗，功隳于歌楼舞馆；青蚨白镪，财靡于柳巷花街。负盖世之名，书终穷于十上；绾半通之绶，带未免于三褫。甚者气散神昏，早叹此身不禄；或至形单影只，致嗟后代无免，欲收效于参苓，膏肓难治，将乞灵于冥漠，神鬼难欺。
嗟呼！迷城可来宝烛之光，苦海能出慈航之渡；拨开铁瓮，热地生凉；放下屠刀，瞋心转慧。看破三千世界，却成水月镜花，速离十二巫峰，解脱刀山剑树。漫向温柔乡里，误觅皈依，若来罗剎台前，无从忏悔。烟花队赤绳缚虎，韬略尘埋，风月场幽谷坑儒，文章火化。
释意：当知千秋所重视的是贤士者的声名，不为色所诱惑而淫乱；万古受人所景仰的，就是能通宵达旦坚守贞节的义行。寒冷的冬日，纸窗破了，很容易修补；然而一旦失去贞操，丧失了清白，是难以挽回；奈何并非本灵愚昧，而是自迷于女色，清白贞节的案例，功德毁灭于舞厅酒馆，所有钱财银两尽花费在花街柳巷（妓院）。辜负了盖世英名，读书没有成就，为官半吊子，难免失却为官的权势，严重者，神昏气散，感叹自身之无以受禄，或导致孤零零的一个人，没有妻室及后代，想以人参苓药滋补，乃至于病入膏肓，无法医治，灵魂将坠于地府，难以掩鬼神之耳目也。
唉啊！迷色无法带来前程的光明，圣佛慈航可渡苦海众生，只要悟得妙谛，再恶劣的环境亦可舒畅起来。放下屠刀，坏事不为，弃恶从善，瞋怒毒心，可转为慧智，看破大千世界，偏成美妙镜花水月，速离十二危峰，解脱刀山剑树的灾劫。走入温柔乡里，误以为寻找到了归宿，如果来到罗剎座前，无从忏悔。烟花界里都是红绳绑虎，就是有雄心大志，也将被埋没；风月场所可说是坑人的地方，一切才干亦将化为乌有。
转载：微信公众号 致敬至亲
吕仙祖仙翁 降
圣示：吾今夜降着：『淫祸』。
须知坐怀不乱，千秋重贤士之名；秉烛通宵，万古仰圣人之行。凛纸窗之易补，玉洁冰操；感琴韵之难挑，风清月白。奈何虚灵非昧，色欲自迷！雪案艺窗，功隳于歌楼舞馆；青蚨白镪，财靡于柳巷花街。负盖世之名，书终穷于十上；绾半通之绶，带未免于三褫。甚者气散神昏，早叹此身不禄；或至形单影只，致嗟后代无免，欲收效于参苓，膏肓难治，将乞灵于冥漠，神鬼难欺。
嗟呼！迷城可来宝烛之光，苦海能出慈航之渡；拨开铁瓮，热地生凉；放下屠刀，瞋心转慧。看破三千世界，却成水月镜花，速离十二巫峰，解脱刀山剑树。漫向温柔乡里，误觅皈依，若来罗剎台前，无从忏悔。烟花队赤绳缚虎，韬略尘埋，风月场幽谷坑儒，文章火化。
释意：当知千秋所重视的是贤士者的声名，不为色所诱惑而淫乱；万古受人所景仰的，就是能通宵达旦坚守贞节的义行。寒冷的冬日，纸窗破了，很容易修补；然而一旦失去贞操，丧失了清白，是难以挽回；奈何并非本灵愚昧，而是自迷于女色，清白贞节的案例，功德毁灭于舞厅酒馆，所有钱财银两尽花费在花街柳巷（妓院）。辜负了盖世英名，读书没有成就，为官半吊子，难免失却为官的权势，严重者，神昏气散，感叹自身之无以受禄，或导致孤零零的一个人，没有妻室及后代，想以人参苓药滋补，乃至于病入膏肓，无法医治，灵魂将坠于地府，难以掩鬼神之耳目也。
唉啊！迷色无法带来前程的光明，圣佛慈航可渡苦海众生，只要悟得妙谛，再恶劣的环境亦可舒畅起来。放下屠刀，坏事不为，弃恶从善，瞋怒毒心，可转为慧智，看破大千世界，偏成美妙镜花水月，速离十二危峰，解脱刀山剑树的灾劫。走入温柔乡里，误以为寻找到了归宿，如果来到罗剎座前，无从忏悔。烟花界里都是红绳绑虎，就是有雄心大志，也将被埋没；风月场所可说是坑人的地方，一切才干亦将化为乌有。
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