印光大师劝人念佛，今生能念佛的都是有福德善根的人
一句佛号，乃法界真如之本性所在。三藏十二部，所有的一切经典，都收摄在这一句佛号里面。八万四千法门，所有的一切法门，都收摄在这一句佛号里面。不管大乘小乘，还是显教密教，无不归摄在这一句佛号里面。这一句佛号的功德，佛与佛乃能究竟。它具有不可量、不可称、无有边、不可思议的功德力。正因为如此，所以这一句万德洪名的佛号，不是每个凡夫众生都能够思量的，更不是我们每一个人都能够念的。
今天，我们大家之所以能够念佛，相信净土法门，相信这一句佛号能够拯救我们，我跟诸位同修讲：这个是我们累生累劫所积累的善根和福德。如果没有善根，没有福德的话，我们不可能相信这一句佛号的功德力。跟大家讲一个印祖的故事：
净土宗的第十三代祖师，印光大师。印光大师，他老人家当年在北京的时候，碰到一个乞丐在乞讨。印祖就对他说：『如果你能念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱。』这个乞丐不念。印祖又说：『那你念一句南无阿弥陀佛?，我给你十文钱。』大家猜怎么著？这个乞丐还是不念。印祖心里面在想：难道是这个乞丐嫌他给他钱不多？于是他最后跟这个乞丐说：『只要你能够念一句?南无阿弥陀佛，我把我身上所有的一袋子的钱，总共有四十文钱，全部给你。』
大家猜最后怎么著？这个乞丐当下面露惊恐之色，在那里放声大哭，扭头就跑掉了。这个就是一个没有善根，没有福报之人。他不肯相信阿弥陀佛，他不肯念佛。拒绝弥陀如来的拯救，那是没有办法的。儘管印光祖师想方设法、千方百计地要帮忙他，想要让他脱离娑婆世界的痛苦，但是人家不相信你，不相信阿弥陀佛，人家还怕你设计陷害。
我跟诸位同修讲：这个乞丐，就是一个典型的没有善根之人，没有福报之人。不要说我们凡夫众生了，就拿鬼道的众生来说，鬼道的众生也是如此。一个有善根的鬼，和一个没有善根的鬼，差别是很大很大的。一个没有善根的鬼，纵然有机会听到弥陀如来的圣号，有机会见到弥陀本尊，祂也会生起烦恼之心，生起嗔恨之心。看到弥陀如来的佛光，恐怖毛竖，有多远就跑多远。但是一个有善根的鬼，当祂听到弥陀如来的名号，祂就会当下生起惭愧之心，当下生起忏悔之心，直接皈依弥陀如来的座下，发愿往生西方极乐净土。那祂当下就能够脱离鬼道的痛苦。
从这个例子当中，我们可以得出这么一个结论：在净土法门当中，我跟诸位同修讲，净土的善根是非常非常重要的。我们今生能否得度，就是要看我们是否具备善根，是否具备因缘。我们今生能否往生西方极乐世界，也是要看我们的善根福德和因缘是否具备。诸位同修，我们大家知道，净土法门是属于难信易行，就是因为这一句弥陀名号的不可思议功德力。这一句弥陀如来的不可思议名号的功德力，不是我们语言所能够解释的。
大家不知道，我们劝人念佛有多难。真的是比登天还难。我有时候在讲经弘法的过程当中，在劝进行者的过程当中，我有时候感觉，语言是那么地苍白，感觉自己力不从心，不知道从何谈起，不知道从何契入，不知道怎么样去劝导行者去相信净土法门。毕竟这个念佛法门，唯佛与佛乃能究竟，我们一般人很难相信。
我们在座的同修，我们大家能够深信不疑，我们之所以能够深信不疑，那是因为我们有善根，那是我们多生累劫所修的善根。所以许多祖师大德，把净土法门的信心归根于善根部分。为甚么我们今生能够相信？为甚么我们今生能够念佛？为甚么我们能够相信弥陀如来的拯救？这个多半跟我们过去，乃至过去无量劫以来所修的善根有关。
正因为如此，我们大家在劝进行者的过程当中，我们同修一定要摆正我们自己的心态。人家信不信念这一句六字洪名可以了生脱死，人家信不信念佛是因、成佛是果，甚至最后人家能不能念这一句南无阿弥陀佛，这个都跟他自己本身的善根有关係。我觉得，我们现在能够做的、能够解释的，不是很多，有时候也不是特别管用。我想大家应该会有同样的感受。
有时候我们在度众生的过程当中，我们想尽办法，使尽浑身的招数，但往往事与愿违，收到的效果不是很好。所以我们唯一可以做的就是，创造一些有利的因缘和条件，更多地启发众生的信心和善根，把他们的善根的开关给打开了，那我们度众生的任务就完成了，那我们劝导众生念佛的这个使命，就完成了。感恩大家为净土法门的弘扬所做的努力。阿弥陀佛！
文章转自微信公众号：meifotemple
一句佛号，乃法界真如之本性所在。三藏十二部，所有的一切经典，都收摄在这一句佛号里面。八万四千法门，所有的一切法门，都收摄在这一句佛号里面。不管大乘小乘，还是显教密教，无不归摄在这一句佛号里面。这一句佛号的功德，佛与佛乃能究竟。它具有不可量、不可称、无有边、不可思议的功德力。正因为如此，所以这一句万德洪名的佛号，不是每个凡夫众生都能够思量的，更不是我们每一个人都能够念的。
今天，我们大家之所以能够念佛，相信净土法门，相信这一句佛号能够拯救我们，我跟诸位同修讲：这个是我们累生累劫所积累的善根和福德。如果没有善根，没有福德的话，我们不可能相信这一句佛号的功德力。跟大家讲一个印祖的故事：
净土宗的第十三代祖师，印光大师。印光大师，他老人家当年在北京的时候，碰到一个乞丐在乞讨。印祖就对他说：『如果你能念一句南无阿弥陀佛，我给你一文钱。』这个乞丐不念。印祖又说：『那你念一句南无阿弥陀佛?，我给你十文钱。』大家猜怎么著？这个乞丐还是不念。印祖心里面在想：难道是这个乞丐嫌他给他钱不多？于是他最后跟这个乞丐说：『只要你能够念一句?南无阿弥陀佛，我把我身上所有的一袋子的钱，总共有四十文钱，全部给你。』
大家猜最后怎么著？这个乞丐当下面露惊恐之色，在那里放声大哭，扭头就跑掉了。这个就是一个没有善根，没有福报之人。他不肯相信阿弥陀佛，他不肯念佛。拒绝弥陀如来的拯救，那是没有办法的。儘管印光祖师想方设法、千方百计地要帮忙他，想要让他脱离娑婆世界的痛苦，但是人家不相信你，不相信阿弥陀佛，人家还怕你设计陷害。
我跟诸位同修讲：这个乞丐，就是一个典型的没有善根之人，没有福报之人。不要说我们凡夫众生了，就拿鬼道的众生来说，鬼道的众生也是如此。一个有善根的鬼，和一个没有善根的鬼，差别是很大很大的。一个没有善根的鬼，纵然有机会听到弥陀如来的圣号，有机会见到弥陀本尊，祂也会生起烦恼之心，生起嗔恨之心。看到弥陀如来的佛光，恐怖毛竖，有多远就跑多远。但是一个有善根的鬼，当祂听到弥陀如来的名号，祂就会当下生起惭愧之心，当下生起忏悔之心，直接皈依弥陀如来的座下，发愿往生西方极乐净土。那祂当下就能够脱离鬼道的痛苦。
从这个例子当中，我们可以得出这么一个结论：在净土法门当中，我跟诸位同修讲，净土的善根是非常非常重要的。我们今生能否得度，就是要看我们是否具备善根，是否具备因缘。我们今生能否往生西方极乐世界，也是要看我们的善根福德和因缘是否具备。诸位同修，我们大家知道，净土法门是属于难信易行，就是因为这一句弥陀名号的不可思议功德力。这一句弥陀如来的不可思议名号的功德力，不是我们语言所能够解释的。
大家不知道，我们劝人念佛有多难。真的是比登天还难。我有时候在讲经弘法的过程当中，在劝进行者的过程当中，我有时候感觉，语言是那么地苍白，感觉自己力不从心，不知道从何谈起，不知道从何契入，不知道怎么样去劝导行者去相信净土法门。毕竟这个念佛法门，唯佛与佛乃能究竟，我们一般人很难相信。
我们在座的同修，我们大家能够深信不疑，我们之所以能够深信不疑，那是因为我们有善根，那是我们多生累劫所修的善根。所以许多祖师大德，把净土法门的信心归根于善根部分。为甚么我们今生能够相信？为甚么我们今生能够念佛？为甚么我们能够相信弥陀如来的拯救？这个多半跟我们过去，乃至过去无量劫以来所修的善根有关。
正因为如此，我们大家在劝进行者的过程当中，我们同修一定要摆正我们自己的心态。人家信不信念这一句六字洪名可以了生脱死，人家信不信念佛是因、成佛是果，甚至最后人家能不能念这一句南无阿弥陀佛，这个都跟他自己本身的善根有关係。我觉得，我们现在能够做的、能够解释的，不是很多，有时候也不是特别管用。我想大家应该会有同样的感受。
有时候我们在度众生的过程当中，我们想尽办法，使尽浑身的招数，但往往事与愿违，收到的效果不是很好。所以我们唯一可以做的就是，创造一些有利的因缘和条件，更多地启发众生的信心和善根，把他们的善根的开关给打开了，那我们度众生的任务就完成了，那我们劝导众生念佛的这个使命，就完成了。感恩大家为净土法门的弘扬所做的努力。阿弥陀佛！
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凉凉三生三世 入夜渐微凉
恍然如梦繁花落地成霜
须臾的年你在远方眺望
风干泪痕耗尽所有暮光
若是回忆不思量自难相忘
不能再相认夭夭桃花凉
就让情分 前世妳怎舍下
落九尘 这一海心茫茫
凉凉十里 还故作不痛不痒不牵強...
何时还会春盛
又见树下
一盏风存...
恍然如梦繁花落地成霜
须臾的年你在远方眺望
风干泪痕耗尽所有暮光
若是回忆不思量自难相忘
不能再相认夭夭桃花凉
就让情分 前世妳怎舍下
落九尘 这一海心茫茫
凉凉十里 还故作不痛不痒不牵強...
何时还会春盛
又见树下
一盏风存...
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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