#便哈达楼阁#
Chapter 7
它们是侍奉神的灵，是神的仆役，为神所用。
第一日时，上帝看光是好的，便发出动力，创造了一个完备的灵。原先他还创造了一个灵，但是那灵不洁，耶和华便没有继续发出动力。那一个完备的灵是净朗的，诞生于火焰中的，就像光一样。上帝称那个灵为光，叫他作发光的星，给了他“菲尔”的名号，那个灵从此有了名。
他就是路西菲尔。
他是纯净的灵，没有血肉之躯。上帝看他的行是好的，便称赞他，让他作天使之长。灵向着神参拜，他赞美神所造的一切，他是最有智慧的，在天上是有名聪明的；他轻捷地扇动六翼，单靠着飞行便穿过了天空。他用羽毛去拍打空气，叫光焰呈现在神的宝座前。神创造了七位创世天使，将他的恩典赐予这些灵。
在这些灵中，只有路西菲尔是最完备的天使。他率领他们敬拜主，敬拜他们唯一的真神。完备的撒拉弗作了神的使者，他比任何的都有能力。耶和华很满意他造的灵，便允准他作自己的侍从，站在神座的右边。
第七日的时候，神所造的世界便完备了。神便叫天使们都去歇息，只留下路西菲尔。他指着天地中的一切，告诉他的使者，这七天内我所造的，都非常好。路西菲尔聪慧，他说，主的一日，与他们的一日是不同的。这让神喜悦，于是神称呼他为琉西斐，是“光”的意思。神叫他的天使安睡在他的怀中，让他的造物得以安歇。
神说，除了我之外，你不可有别的神。
神让他所造的灵平稳安静，属灵的撒拉弗便歌颂神的恩典。
神叫路西菲尔上前来，路西菲尔不觉得奇异、也不感到惊惧与恐慌，他上前，耶和华便让他靠着自己的膝，叫他的灵安歇下来。神叫他的灵侍奉他，他的灵便照做了。他不做让神不悦的事。耶和华向下俯瞰他所造的，见路西菲尔的容姿不亚于他，心中喜悦，便降下神谕，叫天使的六翼散发光辉，用光作了冠与简便的衣，为他的造物置了一身束装。
路西菲尔有着神所悦纳的天香，耶和华心里说：“你是我最杰出的造物，我要赐福于你。”神叫路西菲尔蒙恩，施恩惠和公平正直给他。
神宠爱路西菲尔，赐予他“光耀晨星”的封号，又叫他作天国副君，让众天使以他为尊。神的使者知悉了神的意思，便跪拜他的主，高呼称颂着他的神。神叫他的使者站稳，不可破坏自己的信义。路西菲尔便照做。
神夸赞路西菲尔，他说，我的作品实在是赏心悦目。路西菲尔觉得羞愧，便躲进云的水汽和光明中去。神见路西菲尔所想的，并非恶事，因路西菲尔比所有的天使都出众，便温和地唤路西菲尔，叫他到自己身边去。
于是路西菲尔就到了神的身边，直到他自己站不稳，从净火天上跌落下去。
神向着梅塔特隆解释着过去发生的事，他对以诺说：“路西菲尔拒绝了我的恩典，他不愿作光明之子，要升到天上，意图与我同等。他觊觎神性，从苍穹坠下去，所行的都是不义的事。”耶和华对这个造物的叛逆，感到遗憾和痛心。
“于是我命米迦勒除灭他，但是他并没有死去，他不洁的灵依凭在了一个人的身上。”神说，“我和他立下凭据，我容许他存留，直到世界的终末来临。那时我会审判他，将他投入火湖里去。但他残存的灵隐匿起来，最终附在了血肉之躯上，这叫我遗憾。”
站在神旁的梅塔特隆默然，他见神不再开口，便起了好奇。路西法心怀恶念，自是要被处以极刑的，神却不除灭他。梅塔特隆不能通晓神的意思，但又从来不敢揣测神意，只当神已经对地狱的王下了咒诅，击杀也是迟早的事。
神说：“那灵是我最完善的作品，他的相貌是你们中最为完全的，梅塔特隆，你没见过他。我曾对他说，‘路西菲尔，我要使得你的名为大，我要你作天国的副君，赐福给你，你便知道，你是叫我喜乐的灵。’他原先所行的都完全，只是后来他心生不义的事，叫荣光和美丽败坏了他的智慧。他行不义的事，在我面前行事不纯，我要使他掉入深渊里去。”
梅塔特隆是负责守护神的宝座的天使，他所见所知的不如米迦勒，却比炽天使的尊长要聪慧些，神便叫他记事，作天国的书记。
梅塔特隆正记录着发生在他眼前的事，又听见神的话语，“米迦勒，我决定叫你下去看看路西法，看他所做的一切是否得当；拉斐尔、加百列，你们也随同米迦勒去；乌列尔，你用你的千里眼，去看路西法如今的居所，看他如今的方位，如果有需要，你也下去。”米迦勒便敬拜降伏于主，在神的宝座前敬拜他。
拉斐尔感到惶恐，他开口说：“我的主，拉斐尔愚钝，恐怕不能胜任。”神催促他说：“拉斐尔，不必恐惧，你知道，他如今不敌你们。”拉斐尔困惑不解，一时又惊慌失措了。加百列便笑他，拿他取乐。
“拉斐尔，从前你不这样的。你这天使，怎么反倒害怕你的敌人？”
拉斐尔便理好翻涌的长袍，说：“加百列，不可取乐你的弟兄。”
“我只是开玩笑而已，你也太木讷了些。”加百列又取笑拉斐尔，他说：“神赐福于我们，叫我们蒙受他的恩。有什么可以畏惧的呢？”
拉斐尔便不说话了，半晌后，他便与拉斐尔一同跪拜神，与他亲密的朋友谢过了神的恩典。神用右手在四位撒拉弗的额中轻点了一下，这样，他们便蒙了神的恩泽了，能压服一切的邪灵。
乌列尔谢过神，便起身离去，及地的衣袍在空中飞舞。大天使用千里目远望，用敏锐的眼力察看人间发生的一切。他神色有变，惊异道，“现在的人界的风气还真是开放。即便是这样，神也没有除灭他们。”
“可不是，现在人间的发展不可同日而语。”米迦勒笑道，他的目光转向下界，去看那让他挂念了许久的人。他不怕乌列尔他们误解他的意思，只因他知道，神不会对他们中的任何一位赶尽杀绝。
乌列尔便正色道：“米迦勒，你作为天国大君，不可行不义的事，你明白么？”话毕，他又说道，“别误会，我的弟兄，我只是为你担忧。”
米迦勒笑说：“我明白你的意思，乌列，或许是时候前往人界了。只是，路西法身边的那个人类，或许有些难办。”
“这说不准。”乌列尔皱起眉，便说：“亲爱的弟兄，我们应该时刻保持清醒，那样从天上掉下去的天使，必会被定罪。”
拉斐尔同一旁的加百列念念叨叨着，米迦勒急忙对他的弟兄说：“我们是时候前往人间了。”他交代了身旁的侍役一些事项，便舒展开镀上一层白光的六翼，将那轻而耐磨的飞羽尽数展开。他神圣的容姿不亚于圣子弥赛亚，却又有着弥赛亚所没有的威力和能量，只怕是普天之下再也找不出第二个如他一般的撒拉弗来。
年轻的中级天使歌颂天使长的相貌，那时米迦勒也只是一笑而过。曾经的光耀晨星有着比他更出色的容貌和性情，却比他更果敢更勇猛，无人能抵抗那一位的威力。
霎时间，四位炽天使身上射出万丈的光芒来，叫那些天使们一阵恍惚。天国里回荡着灵的圣歌，天香散落在了无边无际的广阔地方。在天使们的赞颂中，四位天使长的身影消散不见。
路西法觉得困意上涌，或许是因为这具肉身曾患了什么病，导致他总觉得犯困。黎明之子便回到房屋内，寻了一处叫沙发的地方，便歇息在那上头。
路西法原本是半躺在那处沉思默想的，却觉得眼皮越来越沉重。他回头张望着，见四处无人，便躺在皮做的沙发上睡着了。
梦里好像有什么出现在了他的身边。路西法仔细想着，却不大记得那是什么，这具躯体太粗拙笨重了些，却不至于叫他受了委屈。
他这一睡便过去了很久，久到他醒来后，人界已经过了一天一夜。
Chapter 7
它们是侍奉神的灵，是神的仆役，为神所用。
第一日时，上帝看光是好的，便发出动力，创造了一个完备的灵。原先他还创造了一个灵，但是那灵不洁，耶和华便没有继续发出动力。那一个完备的灵是净朗的，诞生于火焰中的，就像光一样。上帝称那个灵为光，叫他作发光的星，给了他“菲尔”的名号，那个灵从此有了名。
他就是路西菲尔。
他是纯净的灵，没有血肉之躯。上帝看他的行是好的，便称赞他，让他作天使之长。灵向着神参拜，他赞美神所造的一切，他是最有智慧的，在天上是有名聪明的；他轻捷地扇动六翼，单靠着飞行便穿过了天空。他用羽毛去拍打空气，叫光焰呈现在神的宝座前。神创造了七位创世天使，将他的恩典赐予这些灵。
在这些灵中，只有路西菲尔是最完备的天使。他率领他们敬拜主，敬拜他们唯一的真神。完备的撒拉弗作了神的使者，他比任何的都有能力。耶和华很满意他造的灵，便允准他作自己的侍从，站在神座的右边。
第七日的时候，神所造的世界便完备了。神便叫天使们都去歇息，只留下路西菲尔。他指着天地中的一切，告诉他的使者，这七天内我所造的，都非常好。路西菲尔聪慧，他说，主的一日，与他们的一日是不同的。这让神喜悦，于是神称呼他为琉西斐，是“光”的意思。神叫他的天使安睡在他的怀中，让他的造物得以安歇。
神说，除了我之外，你不可有别的神。
神让他所造的灵平稳安静，属灵的撒拉弗便歌颂神的恩典。
神叫路西菲尔上前来，路西菲尔不觉得奇异、也不感到惊惧与恐慌，他上前，耶和华便让他靠着自己的膝，叫他的灵安歇下来。神叫他的灵侍奉他，他的灵便照做了。他不做让神不悦的事。耶和华向下俯瞰他所造的，见路西菲尔的容姿不亚于他，心中喜悦，便降下神谕，叫天使的六翼散发光辉，用光作了冠与简便的衣，为他的造物置了一身束装。
路西菲尔有着神所悦纳的天香，耶和华心里说：“你是我最杰出的造物，我要赐福于你。”神叫路西菲尔蒙恩，施恩惠和公平正直给他。
神宠爱路西菲尔，赐予他“光耀晨星”的封号，又叫他作天国副君，让众天使以他为尊。神的使者知悉了神的意思，便跪拜他的主，高呼称颂着他的神。神叫他的使者站稳，不可破坏自己的信义。路西菲尔便照做。
神夸赞路西菲尔，他说，我的作品实在是赏心悦目。路西菲尔觉得羞愧，便躲进云的水汽和光明中去。神见路西菲尔所想的，并非恶事，因路西菲尔比所有的天使都出众，便温和地唤路西菲尔，叫他到自己身边去。
于是路西菲尔就到了神的身边，直到他自己站不稳，从净火天上跌落下去。
神向着梅塔特隆解释着过去发生的事，他对以诺说：“路西菲尔拒绝了我的恩典，他不愿作光明之子，要升到天上，意图与我同等。他觊觎神性，从苍穹坠下去，所行的都是不义的事。”耶和华对这个造物的叛逆，感到遗憾和痛心。
“于是我命米迦勒除灭他，但是他并没有死去，他不洁的灵依凭在了一个人的身上。”神说，“我和他立下凭据，我容许他存留，直到世界的终末来临。那时我会审判他，将他投入火湖里去。但他残存的灵隐匿起来，最终附在了血肉之躯上，这叫我遗憾。”
站在神旁的梅塔特隆默然，他见神不再开口，便起了好奇。路西法心怀恶念，自是要被处以极刑的，神却不除灭他。梅塔特隆不能通晓神的意思，但又从来不敢揣测神意，只当神已经对地狱的王下了咒诅，击杀也是迟早的事。
神说：“那灵是我最完善的作品，他的相貌是你们中最为完全的，梅塔特隆，你没见过他。我曾对他说，‘路西菲尔，我要使得你的名为大，我要你作天国的副君，赐福给你，你便知道，你是叫我喜乐的灵。’他原先所行的都完全，只是后来他心生不义的事，叫荣光和美丽败坏了他的智慧。他行不义的事，在我面前行事不纯，我要使他掉入深渊里去。”
梅塔特隆是负责守护神的宝座的天使，他所见所知的不如米迦勒，却比炽天使的尊长要聪慧些，神便叫他记事，作天国的书记。
梅塔特隆正记录着发生在他眼前的事，又听见神的话语，“米迦勒，我决定叫你下去看看路西法，看他所做的一切是否得当；拉斐尔、加百列，你们也随同米迦勒去；乌列尔，你用你的千里眼，去看路西法如今的居所，看他如今的方位，如果有需要，你也下去。”米迦勒便敬拜降伏于主，在神的宝座前敬拜他。
拉斐尔感到惶恐，他开口说：“我的主，拉斐尔愚钝，恐怕不能胜任。”神催促他说：“拉斐尔，不必恐惧，你知道，他如今不敌你们。”拉斐尔困惑不解，一时又惊慌失措了。加百列便笑他，拿他取乐。
“拉斐尔，从前你不这样的。你这天使，怎么反倒害怕你的敌人？”
拉斐尔便理好翻涌的长袍，说：“加百列，不可取乐你的弟兄。”
“我只是开玩笑而已，你也太木讷了些。”加百列又取笑拉斐尔，他说：“神赐福于我们，叫我们蒙受他的恩。有什么可以畏惧的呢？”
拉斐尔便不说话了，半晌后，他便与拉斐尔一同跪拜神，与他亲密的朋友谢过了神的恩典。神用右手在四位撒拉弗的额中轻点了一下，这样，他们便蒙了神的恩泽了，能压服一切的邪灵。
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米迦勒笑说：“我明白你的意思，乌列，或许是时候前往人界了。只是，路西法身边的那个人类，或许有些难办。”
“这说不准。”乌列尔皱起眉，便说：“亲爱的弟兄，我们应该时刻保持清醒，那样从天上掉下去的天使，必会被定罪。”
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之前那个置顶好像被我啥时候删了（挠头
称呼终夜，vivi/薇薇都可以
FF14猫区摩杜纳 绵云奶芙
养着傻乎乎的但是很厉害很可爱的猪叫黑糖茶冻
有她真好，认识她真好[二哈]
鸟区宇宙 栗山未来
国际服mana asura Aya Kurihara
舟游鱼七 760 好友满了要加可以说一声
sw 318765670699
psn Yoru Kurusu
虽然是个主机玩家但是现在基本上没怎么开过机jpg
还有很多墙头懒得写了 偶尔会刷一下 [给你小心心]
关于我
女 双性恋偏女 但是目前并不想恋爱
明年毕业的假影像学生 马上就要住进医院化身社畜了QAQ
只用自己的眼睛去看待每一个朋友
称呼终夜，vivi/薇薇都可以
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只用自己的眼睛去看待每一个朋友
《楞严经新解》卷五（1）六根解除，即得解脱（续二）
5.洗涤沈垢
【原文】于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
【解释】于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。于是阿难及在法会的大众，听闻如来无上慈悲的教诲。听闻了如来所说的偈颂：祇夜（重颂，前面已经说了经文，再说个偈颂重申一下，总结一下）伽陀（孤起颂，与前后文不相合）。此偈颂杂糅总结很多义理，浓缩在一起，精妙晶莹，妙理清彻明白。此偈颂能够使得心眼开明，心窍打开，不会被物欲所堵塞。众人都感叹，未曾有过的妙法。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。阿难恭敬地双手合掌，顶礼对佛说道：“我现在听闻佛无有遮拦，没有什么保留的大慈大悲的说法，听闻清净、微妙、常住的真实不虚的佛法法句。可是心还是未能达到解脱，不能解开六根打的六个结，也不能使得一个结消亡了，也不能超拔一根。不能次第舒展解开束缚的结。但愿如来垂怜众生，大慈大悲，哀怜此法会中，将来的众生。再施以法音，再讲讲佛法，讲得更加清楚。帮众生洗涤尘垢。”
6.六解一亡
【原文】即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
【解释】即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。此时如来坐在狮子座法座上（如来说法如同狮子吼，令众生惊醒），整理一下里面的僧衣（涅槃僧是里面的衣服），收敛整理一下身上的袈裟（僧伽梨），靠近七宝镶嵌而成的茶几，伸手过去从茶几上取一条叠华（叠华是当时的一种材质名称）所织成的巾（劫波罗天天王所奉献的礼物）。如来于大众跟前将此巾打成一个结。展示给阿难看，问道：“此如何称呼呢？”
阿难大众俱白佛言：此名为结。阿难和大众一起回答佛道：“此名称为结。”
于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。于是如来又用叠华巾打成一个结，重新又问阿难道：“此名字是什么？”
阿难大众，又白佛言：此亦名结。阿难和在法会的大众，又对佛说道：“此也是名字为结。”
如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。如来依次用叠华巾总共打了六个结，一一次第打成的，每打一个结，都拿手中所成的结，拿着问阿难，此名字为什么。大家看如来的教学很生动有趣，很耐心。
阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。阿难和在法会的大众，也都是如此次第酬答佛，此名字为结。
佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。佛告诉阿难，我一开始打结的时候，你起名为结。可是此叠华巾，先前实际上是一条，并没有结在上面。按照打结的次第，第一，第二第三，你为何又都起名为结呢？
阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。阿难对佛说道：“世尊。此宝叠华被编织成毛巾，虽然本为一体。但是如我思维考虑，如来打一个结，就得一个结的名。如果打一百个结，终究有百个结名字。更何况此条巾只有六个结呢。终究没有打到第七个，也没有停止于五个，而是打到六个。为何如来只许初初打第一个称之为结，而第二第三个就不能称之为结呢？”
佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。佛告诉阿难道：“此宝叠华巾，你知道此巾原本只有一条，我打六次结，起名称之为六个结。你仔细审查观察一下，巾体原本在打结前后是相同的，只是因为打结而有异。你能够琢磨其中的深意是什么呢？刚开始打第一个的时候，起名为第一个结；如此次第乃至第六个结生成。我现在想要把第六个结的名字，改为第一个结，如此可以吗？”
不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。阿难听了，就回答道：“不能的，世尊。六个结如果存在，第六名的那个结，终究并非第一。纵使我累世以来，生生世世以来，用尽我多闻强记，明辩的才华，如何能够令得六个结的名字混乱呢？”
佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛又说道：“是的，你说得对，六个结实不同的。如果寻根问底，追求本因，都是一条叠华巾所造。如果要令六个结杂乱，终究还是不能成的。则你的六根，也都是如此。虽然六根毕竟都是从一个如来藏中来，但是所生的因缘和功能毕竟还是不同的。”六根和自性本来同为一体；正如宝巾对应于自性，而六结对应于六根。未打结之前，一个根都没有，一个结都没有，怎么会有六个结，六个根呢？宝巾和自性有些相同。打结成根以后，六根虚妄之相分明，不可以混乱，所以毕竟是不同的。虽然部分根可以互用，总不能身根来听，身根来看。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。佛告诉阿难道：“你必然嫌弃此六个结不同，但愿能够恢复成为一体的巾，如何能够解开呢？”明明是必须要解开结才可以，如来故意设问题，令阿难自己领悟。
阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。阿难回答道：“此六个结如果存在，彼此各有各的定位，一至六也有一定的名称，如果把六当成一，则是非蜂拥而起，如同刀兵起。在其中必然自然生出此结非彼结，比如第一非第六；彼结非此结，第六非第一。如果如来今日把六个结统统都解除掉，令一个结都不生，就没有彼此了。尚且连一都不需要了，还需要六干啥呢？”《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。一都不需要，还需要万干啥呢？一归于无，归于自性，归于如来藏。阴阳两根如同交芦的两根，阴根也是虚空，阳根也是虚空，阴阳相交也是虚空。
佛言：六解一亡，亦复如是。佛又说道：“如果六个结解开了，六都没有了，一也就归于无了。六个结如此，六根的结也是这个道理。”巾的一和六，都是由一条巾而生成；六根的一根，六根都是自性而生成，六根都解开了，归于自性了，连一也归于无了。已经非一非六了。虽然一和六没有了，但是自性真心并不会亡掉，正如宝巾还在。
由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。佛又说道：“因为你从无始以来，心性狂乱，狂心不能停歇，如同一匹野马那样。分别取相的知见妄发出来，发出妄想妄念不能止息。妄念念念相续，劳虑转深，如此发出各种客尘之相。各种客尘之相，令眼睛看着劳累，应接不暇了，则为狂华。”
于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。佛又说道：“本来于湛然精明的自性当中，无任何因缘而乱生起。一切世间的山河大地、生死之相，甚至包括涅槃，也都是狂劳颠倒的相罢了。”如来连涅槃的境界都破了，不住涅槃相，不住无上正等正觉相，以为有个什么境界可得。如来如此说，大家看山还是山，看地还是地吗？
5.洗涤沈垢
【原文】于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
【解释】于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。于是阿难及在法会的大众，听闻如来无上慈悲的教诲。听闻了如来所说的偈颂：祇夜（重颂，前面已经说了经文，再说个偈颂重申一下，总结一下）伽陀（孤起颂，与前后文不相合）。此偈颂杂糅总结很多义理，浓缩在一起，精妙晶莹，妙理清彻明白。此偈颂能够使得心眼开明，心窍打开，不会被物欲所堵塞。众人都感叹，未曾有过的妙法。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。阿难恭敬地双手合掌，顶礼对佛说道：“我现在听闻佛无有遮拦，没有什么保留的大慈大悲的说法，听闻清净、微妙、常住的真实不虚的佛法法句。可是心还是未能达到解脱，不能解开六根打的六个结，也不能使得一个结消亡了，也不能超拔一根。不能次第舒展解开束缚的结。但愿如来垂怜众生，大慈大悲，哀怜此法会中，将来的众生。再施以法音，再讲讲佛法，讲得更加清楚。帮众生洗涤尘垢。”
6.六解一亡
【原文】即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
【解释】即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。此时如来坐在狮子座法座上（如来说法如同狮子吼，令众生惊醒），整理一下里面的僧衣（涅槃僧是里面的衣服），收敛整理一下身上的袈裟（僧伽梨），靠近七宝镶嵌而成的茶几，伸手过去从茶几上取一条叠华（叠华是当时的一种材质名称）所织成的巾（劫波罗天天王所奉献的礼物）。如来于大众跟前将此巾打成一个结。展示给阿难看，问道：“此如何称呼呢？”
阿难大众俱白佛言：此名为结。阿难和大众一起回答佛道：“此名称为结。”
于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。于是如来又用叠华巾打成一个结，重新又问阿难道：“此名字是什么？”
阿难大众，又白佛言：此亦名结。阿难和在法会的大众，又对佛说道：“此也是名字为结。”
如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。如来依次用叠华巾总共打了六个结，一一次第打成的，每打一个结，都拿手中所成的结，拿着问阿难，此名字为什么。大家看如来的教学很生动有趣，很耐心。
阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。阿难和在法会的大众，也都是如此次第酬答佛，此名字为结。
佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。佛告诉阿难，我一开始打结的时候，你起名为结。可是此叠华巾，先前实际上是一条，并没有结在上面。按照打结的次第，第一，第二第三，你为何又都起名为结呢？
阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。阿难对佛说道：“世尊。此宝叠华被编织成毛巾，虽然本为一体。但是如我思维考虑，如来打一个结，就得一个结的名。如果打一百个结，终究有百个结名字。更何况此条巾只有六个结呢。终究没有打到第七个，也没有停止于五个，而是打到六个。为何如来只许初初打第一个称之为结，而第二第三个就不能称之为结呢？”
佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。佛告诉阿难道：“此宝叠华巾，你知道此巾原本只有一条，我打六次结，起名称之为六个结。你仔细审查观察一下，巾体原本在打结前后是相同的，只是因为打结而有异。你能够琢磨其中的深意是什么呢？刚开始打第一个的时候，起名为第一个结；如此次第乃至第六个结生成。我现在想要把第六个结的名字，改为第一个结，如此可以吗？”
不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。阿难听了，就回答道：“不能的，世尊。六个结如果存在，第六名的那个结，终究并非第一。纵使我累世以来，生生世世以来，用尽我多闻强记，明辩的才华，如何能够令得六个结的名字混乱呢？”
佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛又说道：“是的，你说得对，六个结实不同的。如果寻根问底，追求本因，都是一条叠华巾所造。如果要令六个结杂乱，终究还是不能成的。则你的六根，也都是如此。虽然六根毕竟都是从一个如来藏中来，但是所生的因缘和功能毕竟还是不同的。”六根和自性本来同为一体；正如宝巾对应于自性，而六结对应于六根。未打结之前，一个根都没有，一个结都没有，怎么会有六个结，六个根呢？宝巾和自性有些相同。打结成根以后，六根虚妄之相分明，不可以混乱，所以毕竟是不同的。虽然部分根可以互用，总不能身根来听，身根来看。
佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。佛告诉阿难道：“你必然嫌弃此六个结不同，但愿能够恢复成为一体的巾，如何能够解开呢？”明明是必须要解开结才可以，如来故意设问题，令阿难自己领悟。
阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。阿难回答道：“此六个结如果存在，彼此各有各的定位，一至六也有一定的名称，如果把六当成一，则是非蜂拥而起，如同刀兵起。在其中必然自然生出此结非彼结，比如第一非第六；彼结非此结，第六非第一。如果如来今日把六个结统统都解除掉，令一个结都不生，就没有彼此了。尚且连一都不需要了，还需要六干啥呢？”《道德经》中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。一都不需要，还需要万干啥呢？一归于无，归于自性，归于如来藏。阴阳两根如同交芦的两根，阴根也是虚空，阳根也是虚空，阴阳相交也是虚空。
佛言：六解一亡，亦复如是。佛又说道：“如果六个结解开了，六都没有了，一也就归于无了。六个结如此，六根的结也是这个道理。”巾的一和六，都是由一条巾而生成；六根的一根，六根都是自性而生成，六根都解开了，归于自性了，连一也归于无了。已经非一非六了。虽然一和六没有了，但是自性真心并不会亡掉，正如宝巾还在。
由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。佛又说道：“因为你从无始以来，心性狂乱，狂心不能停歇，如同一匹野马那样。分别取相的知见妄发出来，发出妄想妄念不能止息。妄念念念相续，劳虑转深，如此发出各种客尘之相。各种客尘之相，令眼睛看着劳累，应接不暇了，则为狂华。”
于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。佛又说道：“本来于湛然精明的自性当中，无任何因缘而乱生起。一切世间的山河大地、生死之相，甚至包括涅槃，也都是狂劳颠倒的相罢了。”如来连涅槃的境界都破了，不住涅槃相，不住无上正等正觉相，以为有个什么境界可得。如来如此说，大家看山还是山，看地还是地吗？
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