治.疗甲亢眼突，四种类型，一用就有.效
甲亢治疗有三难症：第一，甲亢合并突眼；第二，甲亢合并心律失常；第三，甲亢合并胫前粘液性水肿。
甲亢合并突眼最常见，也是现代医学公认的难治疾病，西药及手术均不能满意解决问题。按照中医理论，分四种不同证型，辨证论治，取得了不错的疗效。
•
1肝火上炎型
表现：患者主要表现为眼球突出，眼睑及眼球发
红，眼帐，怕光，怕热，易怒，烦躁，舌质红，苔黄腻
或白腻，脉弦。
学处方：夏枯草、黄芩、山栀子，龙胆草。
＋加滅：眼睑发红明显者，可加生石膏、知母各，黄连。
2.肝风拘急型
表现：患者主要表现为眼睑退缩，眼白露出，闭眼不全，可见于上睑及下脸，双眼脸退缩也有，常见于一侧眼球，双眼挛缩较少，常伴随有手抖，心慌等。舌脉
常随兼证不同而不同，常见于甲状腺功能控制后或控制
不佳的患者，单侧眼脸退缩较常见，常有眼干，流泪等症状。
必处方：白僵蚕、钩藤、决明子，全蝎。
十加减：如有肝热残余，口苦，舌红苔黄，脉弦数
者，可加石决明、夏枯草各克。
3痰瘀阻滞型
患者主要表现为眼球突出，常为双眼或单眼，可伴有复视，舌红或暗红有瘀点，脉弦或滑。送处方：泽污、水蛭、浙贝母各克。
十加减：如有肝火明显，自觉眼胜者，加决明子克；
瘀血症状明显，舌暗有瘀点，脉涩者，加莪术(对水蛭过敏者，可去水蛭，改用莪术活血祛瘀）；眼痛明显
者，加赤芍；眼肌无力者，加黄芪。
4.脾虛湿盛型
患者主要表现为眼球突出，伴有眼脸肿肚，发白，睁眼困难，上脸无力，舌淡红，苔薄白，脉细弱。
必处方：黄芪、葛根、白术。
十加减：肿盛者，可加防风、荆芥。
•
—治liao 甲亢合并突眼，非常重视甲状腺功能的恢复，尽快控制甲状腺功能，可避免突眼加重。
•
•总之啊，现在已经在中医这个行业呆这么久了，也
喜欢上了它，因为中医，是姓“社”的，是切切实实为老百姓看病的。#甲亢[超话]##中医#
甲亢治疗有三难症：第一，甲亢合并突眼；第二，甲亢合并心律失常；第三，甲亢合并胫前粘液性水肿。
甲亢合并突眼最常见，也是现代医学公认的难治疾病，西药及手术均不能满意解决问题。按照中医理论，分四种不同证型，辨证论治，取得了不错的疗效。
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1肝火上炎型
表现：患者主要表现为眼球突出，眼睑及眼球发
红，眼帐，怕光，怕热，易怒，烦躁，舌质红，苔黄腻
或白腻，脉弦。
学处方：夏枯草、黄芩、山栀子，龙胆草。
＋加滅：眼睑发红明显者，可加生石膏、知母各，黄连。
2.肝风拘急型
表现：患者主要表现为眼睑退缩，眼白露出，闭眼不全，可见于上睑及下脸，双眼脸退缩也有，常见于一侧眼球，双眼挛缩较少，常伴随有手抖，心慌等。舌脉
常随兼证不同而不同，常见于甲状腺功能控制后或控制
不佳的患者，单侧眼脸退缩较常见，常有眼干，流泪等症状。
必处方：白僵蚕、钩藤、决明子，全蝎。
十加减：如有肝热残余，口苦，舌红苔黄，脉弦数
者，可加石决明、夏枯草各克。
3痰瘀阻滞型
患者主要表现为眼球突出，常为双眼或单眼，可伴有复视，舌红或暗红有瘀点，脉弦或滑。送处方：泽污、水蛭、浙贝母各克。
十加减：如有肝火明显，自觉眼胜者，加决明子克；
瘀血症状明显，舌暗有瘀点，脉涩者，加莪术(对水蛭过敏者，可去水蛭，改用莪术活血祛瘀）；眼痛明显
者，加赤芍；眼肌无力者，加黄芪。
4.脾虛湿盛型
患者主要表现为眼球突出，伴有眼脸肿肚，发白，睁眼困难，上脸无力，舌淡红，苔薄白，脉细弱。
必处方：黄芪、葛根、白术。
十加减：肿盛者，可加防风、荆芥。
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—治liao 甲亢合并突眼，非常重视甲状腺功能的恢复，尽快控制甲状腺功能，可避免突眼加重。
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•总之啊，现在已经在中医这个行业呆这么久了，也
喜欢上了它，因为中医，是姓“社”的，是切切实实为老百姓看病的。#甲亢[超话]##中医#
zxc123《凌惟依纪昱恒》《夏灵珑长奕苍》《谷盈溪冯奕琛》
《被抢相公后，她成了侯府主母》陆妙心陆静禾程琅
《读心作精前妻后，禁欲大佬天天破防》苏灵雨霍焰
《诱娇：暴戾九千岁蓄谋已久》宋慈安裴悯
《何忆慈陆远峥》《乔希顾陌》《顾南衣裴言澈》
《慕灵星秦延景》《江程季屿宵》《温岁宁傅霁舟》 小说很多爸爸妈妈都认为，小儿感冒发热就是受了风寒所致，于是当发现新生儿感冒发热时，妈妈就会为新生儿盖上一层层被子，甚至将宝贝暖在怀里。实际上这种“火上浇油”的做法是不对的，这样很容易导致“热极生风”，对宝宝百害而无一利。当发现宝宝发热时，爸爸妈妈应该及时带宝宝到医院就诊，弄清楚宝宝发病的原因，根据病因再对症下药。一般来说可以适当地降低室内的环境温度，夏天时可以在室内放上冰块，降低室内温度，如果吹电风扇时，电扇要避免直对着新生儿。还可以用冰袋或冷水袋敷在宝宝的额头降温，或用温热水为宝宝擦浴。有抽搐倾向者，可用酒精为宝宝擦浴。同时应该多给新生儿喂水，这样有助于降低宝宝的体温。
《被抢相公后，她成了侯府主母》陆妙心陆静禾程琅
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【阿含经故事选】.096 |弗区沙提的奇遇
第三篇 僧伽
096 |弗区沙提的奇遇
有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器製作师傅要求借住一晚。
陶匠拔伽瓦说：
「世尊！我无所谓，但陶屋裡已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」 那位先在陶器製作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿著比丘服的尊者弗区沙提。
佛陀进屋后，对已经在屋子裡的尊者弗区沙提说：
「比丘！我想在这裡借住一晚，你同意吗？」 「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」
于是，佛陀那晚就在陶器製作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。
当晚，尊者弗区沙提跟著佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就问他说：
「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」
「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」
「比丘！你见过他吗？」
「没有！」
「如果遇见他，你认得吗？」
「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」
佛陀心想：
「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」
于是，佛陀对尊者弗区沙提说：
「比丘！让我为你解说六界，这对你的清淨的修行很有帮助，请你仔细听，好好思惟。」
「好的，道友！」
佛陀详细说明了身体中的地、水、火、风、空。接著，讲解什麽是不放逸慧、最上正慧、最上真谛、最上捨离、最上止息：
「比丘！对地、水、火、风、空，应当以正慧如其事实地看：这一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能够这样，心就不会有所执著而能离欲，这就称为不放逸慧。
除了地、水、火、风、空之外，还有识。识可以认知什麽呢？识可以认知苦、乐、不苦不乐。这是经由感官认识境界后所生起的触，感受到或苦、或乐、或不苦不乐而生起苦受、乐受、不苦不乐受。当感受苦、乐、不苦不乐的触止息了，所生起的苦受、乐受、不苦不乐受，也就跟著消失了。这就好比两块木片相互摩擦会生热，但如果将这两块木片分开，其热度就会消散而变冷了一样。
比丘如果对苦受、乐受、不苦不乐受等三类感受不起染著，那麽，就只剩下极清淨的捨了。比丘以此清淨的捨，进入无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，就像金饰匠，将金块锻成又柔软又有光泽的薄片，然后就可以拿来加工，製成各种美丽的金饰一样。
如果比丘能进一步体认，所进入的无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，都还是有为、无常、苦的而不执著，因不执著而得解脱，这就好比油灯，因有油、有灯芯而灯火得以维持，如果不继续添油，灯芯也不加整理，那麽油烧完了，灯火就熄灭了一样。
这样，解脱的比丘因断尽了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因稳固地安住于真谛不移动，就具足了最上的真谛；因从根本处捨离了过去所有的拥有，就具足了最上的捨离；因从根本处止息了所有的贪瞋痴，就具足了最上的止息。
比丘！『我』之执见只是妄想；『我是这个』、『我应当是这样』、『我应当不是这样』、『我应当是有色的』、『我应当是无色的』、『我应当是有想的』、『我应当是无想的』、『我应当是非想非非想的』，这些执见全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是不生、不老、不死、不动摇、不恐怖的寂静圣者。」 听了佛陀这番教导，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清淨的初果。他心想：眼前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。于是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处受具足戒。
由于尊者弗区沙提还没准备妥受具足戒应有的衣与鉢，所以佛陀要他再去准备。结果，衣与鉢还没备妥，却被狂奔的母牛觝死了。
佛陀记说他死时，已断了五下分结。
按语
一、本则故事取材自《中部第一四０界分别经》、《中阿含第一六二分别六界经》。
二、佛陀对地、水、火、风、空的详细说明，与故事第九五〈佛陀对罗睺罗的教导〉所述相同，此略。
三、尊者弗区沙提被狂奔的母牛觝死，佛陀记说他已断五下分结一节，《中阿含第一六二分别六界经》缺。断五下分结，即是证得了阿那含果（第三果）的圣者，往生于「不还天」，并在那裡成就解脱。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
第三篇 僧伽
096 |弗区沙提的奇遇
有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器製作师傅要求借住一晚。
陶匠拔伽瓦说：
「世尊！我无所谓，但陶屋裡已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」 那位先在陶器製作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿著比丘服的尊者弗区沙提。
佛陀进屋后，对已经在屋子裡的尊者弗区沙提说：
「比丘！我想在这裡借住一晚，你同意吗？」 「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧！」
于是，佛陀那晚就在陶器製作屋内，与尊者弗区沙提一同住下。
当晚，尊者弗区沙提跟著佛陀禅坐到很晚。他这样好的耐力，引起了佛陀的关注，就问他说：
「比丘！你的老师是谁？你是跟谁出家修学的？」
「道友！释迦族的沙门瞿昙是我的老师，我就是跟他出家修学的。」
「比丘！你见过他吗？」
「没有！」
「如果遇见他，你认得吗？」
「不认得，但世尊是值得供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，因为我很仰慕他才出家，所以，世尊是我的老师。」
佛陀心想：
「这位善男子因仰慕我而出家，我应当教导他。」
于是，佛陀对尊者弗区沙提说：
「比丘！让我为你解说六界，这对你的清淨的修行很有帮助，请你仔细听，好好思惟。」
「好的，道友！」
佛陀详细说明了身体中的地、水、火、风、空。接著，讲解什麽是不放逸慧、最上正慧、最上真谛、最上捨离、最上止息：
「比丘！对地、水、火、风、空，应当以正慧如其事实地看：这一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。能够这样，心就不会有所执著而能离欲，这就称为不放逸慧。
除了地、水、火、风、空之外，还有识。识可以认知什麽呢？识可以认知苦、乐、不苦不乐。这是经由感官认识境界后所生起的触，感受到或苦、或乐、或不苦不乐而生起苦受、乐受、不苦不乐受。当感受苦、乐、不苦不乐的触止息了，所生起的苦受、乐受、不苦不乐受，也就跟著消失了。这就好比两块木片相互摩擦会生热，但如果将这两块木片分开，其热度就会消散而变冷了一样。
比丘如果对苦受、乐受、不苦不乐受等三类感受不起染著，那麽，就只剩下极清淨的捨了。比丘以此清淨的捨，进入无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，就像金饰匠，将金块锻成又柔软又有光泽的薄片，然后就可以拿来加工，製成各种美丽的金饰一样。
如果比丘能进一步体认，所进入的无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处，都还是有为、无常、苦的而不执著，因不执著而得解脱，这就好比油灯，因有油、有灯芯而灯火得以维持，如果不继续添油，灯芯也不加整理，那麽油烧完了，灯火就熄灭了一样。
这样，解脱的比丘因断尽了所有的苦迫，就具足了最上的正慧；因稳固地安住于真谛不移动，就具足了最上的真谛；因从根本处捨离了过去所有的拥有，就具足了最上的捨离；因从根本处止息了所有的贪瞋痴，就具足了最上的止息。
比丘！『我』之执见只是妄想；『我是这个』、『我应当是这样』、『我应当不是这样』、『我应当是有色的』、『我应当是无色的』、『我应当是有想的』、『我应当是无想的』、『我应当是非想非非想的』，这些执见全都是妄想。能克服所有妄想的人，就是不生、不老、不死、不动摇、不恐怖的寂静圣者。」 听了佛陀这番教导，尊者弗区沙提即刻远尘离垢，得证法眼清淨的初果。他心想：眼前这位一定是我仰慕已久的老师，一定是世尊了。于是，赶紧从座位上起来，向佛陀顶礼，并对刚才直呼佛陀为道友的冒犯，表示了真诚的忏悔，并期望能在佛陀处受具足戒。
由于尊者弗区沙提还没准备妥受具足戒应有的衣与鉢，所以佛陀要他再去准备。结果，衣与鉢还没备妥，却被狂奔的母牛觝死了。
佛陀记说他死时，已断了五下分结。
按语
一、本则故事取材自《中部第一四０界分别经》、《中阿含第一六二分别六界经》。
二、佛陀对地、水、火、风、空的详细说明，与故事第九五〈佛陀对罗睺罗的教导〉所述相同，此略。
三、尊者弗区沙提被狂奔的母牛觝死，佛陀记说他已断五下分结一节，《中阿含第一六二分别六界经》缺。断五下分结，即是证得了阿那含果（第三果）的圣者，往生于「不还天」，并在那裡成就解脱。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
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