#每日一道# 【修道后，如何去应对世俗世界】
修道后，如何去应对纷杂多变的世俗世界？《道德经》中的“应物”思想给出自在游走世间的答案。“应物”思想在道教是个重要的概念，体现了古圣先贤不断对外在未知世界、内在自我认知深度的探索和认知。在《道德经》中老子多次提及“有无之用”，在《道德经》第十一章中更是有具体之诠释：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这里老子以具象之物“辐”、“埏埴”、“户牖”与抽象“车毂”、“器”、“室”为喻，来阐述真空妙有“道体”之“有无之用”。其中，里面更是蕴含了深刻的道教“应物”思想。
关于“应物”之“应”，《说文解字》载：“应，当也。当，田相值也。引伸为凡相对之称。”阅《道德经》第十一章可知，在诸“有无之用”中，“应物”亦是其一重要关键所在。《黄帝阴符经》中讲：“心生于物，死于物，机在目。”若“应物”不对机则生祸害，亦是背道而驰。“有”、“无”作为两个对立、矛盾的事物两端，如何合理共存转化，“应物”则是游刃于两者间的重要转化“媒介”。
对于世界本源，不同宗教、学派间有不同的认知方式，亦有不同之文字阐述。相对“道体”而言，对这“本源”有“佛”、“道”、“天命”、“真理”等等朴素或高深玄妙之称谓。有了一个至高的理论真理，可起高度精神的引领作用，但落实在人事上则需要具体的规范和引导，这就体现出“应物”之重要性。
“应物”对于道教，是极为重要的一个实践理论。《河上公章句》云：三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之……故有之以为利，利，物也。利形于用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。无之以为用。言虚空者乃可感受万物，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。河上公在注解《道德经》第十一章时，将“辐”、“埏埴”、“户牖”视为“我”。修道者在“应物”时当抛却欲念，使身心虚灵与万物一体而“神”自回归，既是“物我两忘”达到天人合一之境。道教重要经典《太上老君说常清静经》中对于“应物”有如此描述：
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道……可传圣道。
这里的“真常”是指人本来寂然不动、不善不恶之真性，亦是道教所称自己的清净本来面目。当人可以处于纷杂混乱的尘世而不感到混乱，依然清净自在，那就可以慢慢进入到“真道”的境界。又如唐代吕纯阳，在《百字碑》中言道：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回……端的上天梯。
“常应常静”、“用过便休”、“应物不迷”，此皆是言“应物”之重要。
“三十辐共一毂……故有之以为利，无之以为用”。此一章最后，老子言明有无之用的结论是“故有之以为利，无之以为用”。这可看为“应物”思想，为内在“内圣”之道。“应物”为核心之本，“有无之用”则是相用。作为指导思想的“应物”，在修道或是待人接物上都有主导作用，《周易·系辞上》有一句可形容之：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
历史上，各家学派对《道德经》都有精彩之演绎，各家见解对其体用关系又有类似之阐述。在《老子道德经想尔注》1中，汉天师张道陵对这至高经典阐述自己之心得：
卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而巴，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自屑，重守道真也。埏埴为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元；贤者见之，还守其用，用道为本；贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪技因缘真文设诈巧，言道有天毂人身有毂，专气为柔，辐指形为錧鎋；又培胎练形，当如土为瓦时；又言道有户牖在人身中；皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
此一段，汉天师言“应物”之抉择。亦可看出，在修道者中同样存在不合道之人事。凡俗仅晓知机巧，不明本心。不知真常应物当以“道”为准则，种种愚痴邪见自断慧命，为利而忘道。“愚者”轻道不行道，“但食其利，不知其元”。“贤者”重道而行道，“还守其用，用道为本”。修道者当以去种种欲、利、伪技，任运自然而行事，去欲守中和之道。
明代憨山大师注解的《道德经》，亦是解读“道”的一个门径。憨山大师其学识广博又有实证功夫，以超脱之精神著《道德经解》自然有可取之处。其著《道德经解》对修行者来讲，如何去把握出世、入世的度有重要价值。如其注解《道德经》第十一章道：
此言世人但知有用之用，而不知无用之用也。意谓人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虚。人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此为譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。是知有虽有用，而实用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。故曰“有之以为利，无之以为用”。“利”犹济也。老氏之学，要即有以观无。若即有以观无，则虽有而不有，是谓“道妙”。此其宗也。
“有无之用”的本体“道”憨山大师用“虚灵”、“道妙”来描述，实则是言“应物”之生机活泼。“有以观无”、“有而不有”则是“应物”之妙，用“应物”之妙用行普利天下之事。
三国时代王弼所注解《道德经》，是历代最为认可的版本之一。其在《道德经》十一章之注解曰：
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以（实）［寡］统衆也。木、埴、壁所以成三者。而皆以无爲用也。言无者，有之所以爲利，皆頼无以爲用也。
王弼之观点多言“无”之用，实则说道之妙用，即“用”和“应物”。王弼指出“无为”为大用，以“无”故能显“有”，有之利皆从无中生发而来，即是“应物”之妙用。
原创： 王云鹤
来源：嗣汉天师府
修道后，如何去应对纷杂多变的世俗世界？《道德经》中的“应物”思想给出自在游走世间的答案。“应物”思想在道教是个重要的概念，体现了古圣先贤不断对外在未知世界、内在自我认知深度的探索和认知。在《道德经》中老子多次提及“有无之用”，在《道德经》第十一章中更是有具体之诠释：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这里老子以具象之物“辐”、“埏埴”、“户牖”与抽象“车毂”、“器”、“室”为喻，来阐述真空妙有“道体”之“有无之用”。其中，里面更是蕴含了深刻的道教“应物”思想。
关于“应物”之“应”，《说文解字》载：“应，当也。当，田相值也。引伸为凡相对之称。”阅《道德经》第十一章可知，在诸“有无之用”中，“应物”亦是其一重要关键所在。《黄帝阴符经》中讲：“心生于物，死于物，机在目。”若“应物”不对机则生祸害，亦是背道而驰。“有”、“无”作为两个对立、矛盾的事物两端，如何合理共存转化，“应物”则是游刃于两者间的重要转化“媒介”。
对于世界本源，不同宗教、学派间有不同的认知方式，亦有不同之文字阐述。相对“道体”而言，对这“本源”有“佛”、“道”、“天命”、“真理”等等朴素或高深玄妙之称谓。有了一个至高的理论真理，可起高度精神的引领作用，但落实在人事上则需要具体的规范和引导，这就体现出“应物”之重要性。
“应物”对于道教，是极为重要的一个实践理论。《河上公章句》云：三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之……故有之以为利，利，物也。利形于用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。无之以为用。言虚空者乃可感受万物，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。河上公在注解《道德经》第十一章时，将“辐”、“埏埴”、“户牖”视为“我”。修道者在“应物”时当抛却欲念，使身心虚灵与万物一体而“神”自回归，既是“物我两忘”达到天人合一之境。道教重要经典《太上老君说常清静经》中对于“应物”有如此描述：
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道……可传圣道。
这里的“真常”是指人本来寂然不动、不善不恶之真性，亦是道教所称自己的清净本来面目。当人可以处于纷杂混乱的尘世而不感到混乱，依然清净自在，那就可以慢慢进入到“真道”的境界。又如唐代吕纯阳，在《百字碑》中言道：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回……端的上天梯。
“常应常静”、“用过便休”、“应物不迷”，此皆是言“应物”之重要。
“三十辐共一毂……故有之以为利，无之以为用”。此一章最后，老子言明有无之用的结论是“故有之以为利，无之以为用”。这可看为“应物”思想，为内在“内圣”之道。“应物”为核心之本，“有无之用”则是相用。作为指导思想的“应物”，在修道或是待人接物上都有主导作用，《周易·系辞上》有一句可形容之：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
历史上，各家学派对《道德经》都有精彩之演绎，各家见解对其体用关系又有类似之阐述。在《老子道德经想尔注》1中，汉天师张道陵对这至高经典阐述自己之心得：
卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而巴，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自屑，重守道真也。埏埴为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元；贤者见之，还守其用，用道为本；贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪技因缘真文设诈巧，言道有天毂人身有毂，专气为柔，辐指形为錧鎋；又培胎练形，当如土为瓦时；又言道有户牖在人身中；皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
此一段，汉天师言“应物”之抉择。亦可看出，在修道者中同样存在不合道之人事。凡俗仅晓知机巧，不明本心。不知真常应物当以“道”为准则，种种愚痴邪见自断慧命，为利而忘道。“愚者”轻道不行道，“但食其利，不知其元”。“贤者”重道而行道，“还守其用，用道为本”。修道者当以去种种欲、利、伪技，任运自然而行事，去欲守中和之道。
明代憨山大师注解的《道德经》，亦是解读“道”的一个门径。憨山大师其学识广博又有实证功夫，以超脱之精神著《道德经解》自然有可取之处。其著《道德经解》对修行者来讲，如何去把握出世、入世的度有重要价值。如其注解《道德经》第十一章道：
此言世人但知有用之用，而不知无用之用也。意谓人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虚。人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此为譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。是知有虽有用，而实用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。故曰“有之以为利，无之以为用”。“利”犹济也。老氏之学，要即有以观无。若即有以观无，则虽有而不有，是谓“道妙”。此其宗也。
“有无之用”的本体“道”憨山大师用“虚灵”、“道妙”来描述，实则是言“应物”之生机活泼。“有以观无”、“有而不有”则是“应物”之妙，用“应物”之妙用行普利天下之事。
三国时代王弼所注解《道德经》，是历代最为认可的版本之一。其在《道德经》十一章之注解曰：
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以（实）［寡］统衆也。木、埴、壁所以成三者。而皆以无爲用也。言无者，有之所以爲利，皆頼无以爲用也。
王弼之观点多言“无”之用，实则说道之妙用，即“用”和“应物”。王弼指出“无为”为大用，以“无”故能显“有”，有之利皆从无中生发而来，即是“应物”之妙用。
原创： 王云鹤
来源：嗣汉天师府
颇为惊艳的八字短句:
1.碧山人来，清酒深杯。
——司空图
2.孤馆梦回，情绪萧索。
——柳永
3.布衣饭菜，可乐终身。
——沈复《浮生六记》
4.书不成字，纸短情长。
——徐枕亚
5.身着白衣，心有锦缎。
——林清玄
6马行千里，不洗尘沙。
——余秋雨
7.醒来明月，醉后清风。
——元好问
8.杨柳风柔，海棠月淡。
——萨都刺
9.桐间露落，柳下风来。
——庾信
10.靡不有初，鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
11.孤馆梦回，情绪萧索。
——柳永
12.但行好事，莫问前程。
——《增广贤文》
13. 岁月失语，惟石能言。
——冯骥才
14.听风无忧，落雪成眠。
15.念念不忘，必有回响。
——弘一法师
16.虽不能至，心向往之。
——司马迁
17.浮生若梦，为欢几何。
——李白
18.身着白衣，心有锦缎。
——林清玄
19.无用之用，方为大用。
——庄子
20.来如风雨，去似微尘。
——《增广贤文》
21.宁鸣而死，不默而生。
——范仲淹 《灵乌赋》
22.衣不如新，人不如故。
——《古艳歌》
23.高山仰止，景行行止。
——《诗经·小雅·车辖》
24.前途似海，来日方长。
——梁启超
25.坠欢莫拾，酒痕在衣。
——李叔同《西湖夜游记》
26.前途似海，来日方长。
——梁启超《少年中国说》
27.慧极必伤，情深不寿。
——金庸《书剑恩仇录》
28.雾失楼台，月迷津渡。
——秦观
29.夕阳已去，皓月方来。
——朱自清
30.道阻且长，行则将至。
——《诗经》
31.得之我幸，不得我命。
——徐志摩
32.家人闲坐，灯火可亲。
——汪曾祺
33.功名半纸，风雪千山。
34.如鱼饮水，冷暖自知。
35.生如芥子，心藏须弥。
36.一念放下，万般自由。
37.一切尽意，百世从欢。
38.书不成字，纸短情长。
39.人走茶凉，随遇而安。
40.寒來暑往，秋收冬藏。
1.碧山人来，清酒深杯。
——司空图
2.孤馆梦回，情绪萧索。
——柳永
3.布衣饭菜，可乐终身。
——沈复《浮生六记》
4.书不成字，纸短情长。
——徐枕亚
5.身着白衣，心有锦缎。
——林清玄
6马行千里，不洗尘沙。
——余秋雨
7.醒来明月，醉后清风。
——元好问
8.杨柳风柔，海棠月淡。
——萨都刺
9.桐间露落，柳下风来。
——庾信
10.靡不有初，鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
11.孤馆梦回，情绪萧索。
——柳永
12.但行好事，莫问前程。
——《增广贤文》
13. 岁月失语，惟石能言。
——冯骥才
14.听风无忧，落雪成眠。
15.念念不忘，必有回响。
——弘一法师
16.虽不能至，心向往之。
——司马迁
17.浮生若梦，为欢几何。
——李白
18.身着白衣，心有锦缎。
——林清玄
19.无用之用，方为大用。
——庄子
20.来如风雨，去似微尘。
——《增广贤文》
21.宁鸣而死，不默而生。
——范仲淹 《灵乌赋》
22.衣不如新，人不如故。
——《古艳歌》
23.高山仰止，景行行止。
——《诗经·小雅·车辖》
24.前途似海，来日方长。
——梁启超
25.坠欢莫拾，酒痕在衣。
——李叔同《西湖夜游记》
26.前途似海，来日方长。
——梁启超《少年中国说》
27.慧极必伤，情深不寿。
——金庸《书剑恩仇录》
28.雾失楼台，月迷津渡。
——秦观
29.夕阳已去，皓月方来。
——朱自清
30.道阻且长，行则将至。
——《诗经》
31.得之我幸，不得我命。
——徐志摩
32.家人闲坐，灯火可亲。
——汪曾祺
33.功名半纸，风雪千山。
34.如鱼饮水，冷暖自知。
35.生如芥子，心藏须弥。
36.一念放下，万般自由。
37.一切尽意，百世从欢。
38.书不成字，纸短情长。
39.人走茶凉，随遇而安。
40.寒來暑往，秋收冬藏。
颇为惊艳的八字短句:
1.碧山人来，清酒深杯。
——司空图
2.孤馆梦回，情绪萧索。
——柳永
3.布衣饭菜，可乐终身。
——沈复《浮生六记》
4.书不成字，纸短情长。
——徐枕亚
5.身着白衣，心有锦缎。
——林清玄
6马行千里，不洗尘沙。
——余秋雨
7.醒来明月，醉后清风。
——元好问
8.杨柳风柔，海棠月淡。
——萨都刺
9.桐间露落，柳下风来。
——庾信
10.靡不有初，鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
11.孤馆梦回，情绪萧索。
——柳永
12.但行好事，莫问前程。
——《增广贤文》
13. 岁月失语，惟石能言。
——冯骥才
14.听风无忧，落雪成眠。
15.念念不忘，必有回响。
——弘一法师
16.虽不能至，心向往之。
——司马迁
17.浮生若梦，为欢几何。
——李白
18.身着白衣，心有锦缎。
——林清玄
19.无用之用，方为大用。
——庄子
20.来如风雨，去似微尘。
——《增广贤文》
21.宁鸣而死，不默而生。
——范仲淹 《灵乌赋》
22.衣不如新，人不如故。
——《古艳歌》
23.高山仰止，景行行止。
——《诗经·小雅·车辖》
24.前途似海，来日方长。
——梁启超
25.坠欢莫拾，酒痕在衣。
——李叔同《西湖夜游记》
26.前途似海，来日方长。
——梁启超《少年中国说》
27.慧极必伤，情深不寿。
——金庸《书剑恩仇录》
28.雾失楼台，月迷津渡。
——秦观
29.夕阳已去，皓月方来。
——朱自清
30.道阻且长，行则将至。
——《诗经》
31.得之我幸，不得我命。
——徐志摩
32.家人闲坐，灯火可亲。
——汪曾祺
33.功名半纸，风雪千山。
34.如鱼饮水，冷暖自知。
35.生如芥子，心藏须弥。
36.一念放下，万般自由。
37.一切尽意，百世从欢。
38.书不成字，纸短情长。
39.人走茶凉，随遇而安。
40.寒來暑往，秋收冬藏。
1.碧山人来，清酒深杯。
——司空图
2.孤馆梦回，情绪萧索。
——柳永
3.布衣饭菜，可乐终身。
——沈复《浮生六记》
4.书不成字，纸短情长。
——徐枕亚
5.身着白衣，心有锦缎。
——林清玄
6马行千里，不洗尘沙。
——余秋雨
7.醒来明月，醉后清风。
——元好问
8.杨柳风柔，海棠月淡。
——萨都刺
9.桐间露落，柳下风来。
——庾信
10.靡不有初，鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
11.孤馆梦回，情绪萧索。
——柳永
12.但行好事，莫问前程。
——《增广贤文》
13. 岁月失语，惟石能言。
——冯骥才
14.听风无忧，落雪成眠。
15.念念不忘，必有回响。
——弘一法师
16.虽不能至，心向往之。
——司马迁
17.浮生若梦，为欢几何。
——李白
18.身着白衣，心有锦缎。
——林清玄
19.无用之用，方为大用。
——庄子
20.来如风雨，去似微尘。
——《增广贤文》
21.宁鸣而死，不默而生。
——范仲淹 《灵乌赋》
22.衣不如新，人不如故。
——《古艳歌》
23.高山仰止，景行行止。
——《诗经·小雅·车辖》
24.前途似海，来日方长。
——梁启超
25.坠欢莫拾，酒痕在衣。
——李叔同《西湖夜游记》
26.前途似海，来日方长。
——梁启超《少年中国说》
27.慧极必伤，情深不寿。
——金庸《书剑恩仇录》
28.雾失楼台，月迷津渡。
——秦观
29.夕阳已去，皓月方来。
——朱自清
30.道阻且长，行则将至。
——《诗经》
31.得之我幸，不得我命。
——徐志摩
32.家人闲坐，灯火可亲。
——汪曾祺
33.功名半纸，风雪千山。
34.如鱼饮水，冷暖自知。
35.生如芥子，心藏须弥。
36.一念放下，万般自由。
37.一切尽意，百世从欢。
38.书不成字，纸短情长。
39.人走茶凉，随遇而安。
40.寒來暑往，秋收冬藏。
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