#微博天水# 李白是皋陶的后裔
文● 王 钰
在纪念李白诞辰1312年之际，一些专家、学者研究李白身世和上溯李白始祖以及李姓家族的渊源问题时，笔者翻阅一些资料发现李白的始祖溯根追源为皋陶。这就是说，李白是李氏血脉的一员，那么李氏家族究竟始何而来。现将笔者的一些看法提交出来，供大家参考。
皋陶其人其事
皋陶，亦叫“皋繇”，也叫“咎繇”，是我国古代东夷族的首领，是少昊的后裔，是颛顼帝第七个儿子。山西洪洞县人，偃姓，是我国历史上第一个大法官，也被称作“大理”，曾被尧聘为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，可惜皋陶在禹之先而死了，未能继位。《尚书·大传》说皋陶“士理官也”。《管子·法法》曰：皋陶为“理”，“理”为法官。《春秋·元命里》载：“尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师”。《虞书·尚书》载：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！”《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“皋陶传说为虞舜时的司法官”。皋陶历经尧舜禹三世，呕心沥血辅佐尧舜禹，曾协助大禹治水。但皋陶对人类最大的贡献不是协助禹处理领导事务的政绩，而是皋陶“造狱”。皋陶创建了监狱，古时叫“圜土”，皋陶任司法“大理”期间，相传他还使用一种叫獬豸（xiezhi）的怪兽来决狱，此物类似羊，但只有一只角，称“独角兽”。据说很有灵性，有分辨曲直，确认罪犯的本领，皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪但死不认账时，它就会顶触，无罪则否，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，致使天下太平。皋陶还提出“理出于天”，“理”与“礼”相通，因“礼”与“刑”相互为用，“刑”作为一种强制的暴力手段，而“礼”则是以“困苦教之”，以“礼”为教，维护稳定，既起到对犯罪者惩罚的目的，又起到教育与束缚作用，于是皋陶造狱运用而生，被称为“狱神”。据说皋陶造狱的启发还是来源于伏羲的“豢养动物”所致，汉代文学家许慎《说文解字》曰：“牢者，闲养牛圈也”，“闲”在这里是栅栏的意思。西汉史游所编著的《急就章》曰：“理，狱也，皋陶所造”。所以“礼”与“理”（刑罚）互用，在当时形成了一种强有力的“理氏集团”。
皋陶与李氏集团
皋陶既是司法鼻祖，又为“李”姓之根，也是李氏家族的始祖。李氏集团是怎么形成的？有学者研究认为，由皋陶的“理”演变而为“李”，有几种说法：一是“理”与“李”谐音，音调相谐；二是当时的刑罚“大理”与“木”有关，《周礼·考工记》曰：“皋陶，鼓木也”。皋陶提出“理出于天”，有“理”就有“礼”，“理”是维护社会秩序的工具，“礼”是束缚人们思想意识的枷锁。人们只要违“礼”，就是犯法，皋陶造狱大都与“木”处罚有关系，如枷锁、杖责，木囚车等，开始“画地为牢”，之后将犯人和战俘以羁押的方式，是仿照了伏羲用木栅圈养动物的办法而逐渐创造形成了监狱----“圜土"。
三是：据传商纣王时期，一位“理氏”集团后裔不满纣王施暴，株连家族惨遭杀害，其中一后裔的妻儿在宫廷一位大臣的帮助下而亡命天涯，落荒而逃，在野外饥饿难忍，因摘“李树”之果充饥，加之他们是“理氏集团”的后裔，故以果树而将“理氏”改为“李氏姓”。从此这支血脉一直没有引起朝廷的重视，直到春秋时期道家创始人李耳出任朝廷，李氏家族才出人头地，李耳的后人李崇出任朝廷命官，委任其陇西，被封为“南郑公”，成为“陇西之王”。汉代飞将军李广，西凉武昭王暠等都成为陇西房户，由于战争、搬迁、经商等各种原因，李姓家族世世代代繁衍生息，不断壮大，遍及全国和港、澳、台以及东南亚，南闽一带客家人还有“陇西堂"和“匾额”，李氏家族已成为一支庞大的族群。隋朝后期，出生陇西成记的李渊父子镇守太原郡时统帅数十万大军打下一统江山，建立了唐朝，李世民昭令天下李姓以“陇西成纪”为“郡望”。据传李世民追封皋陶其为“德明皇帝”。李白也自诩曰“我李百万叶，柯条遍中州”。四是皋陶有三子，长子伯益，能驯服鸟兽，曾是舜的畜马官，因养马有功被赐予“嬴”姓，周孝王时伯益之后又因养牲口被封“秦邑”，又称“秦嬴”，又在秦地陇西一带分出一支产生于李氏族群，然后向四面八方迁徒“辐射”，李姓便撒满“五洲四海”。
综上所述，李白的身世是由“理氏集团”到“李氏家族”的演变而来，尽管有人说李白是李陵的后裔，哪是后话。但李白的始祖是皋陶，李白是的皋陶后裔，后来他的祖籍在陇西成纪，即今甘肃省天水秦安一带，也有一定的道理。
文● 王 钰
在纪念李白诞辰1312年之际，一些专家、学者研究李白身世和上溯李白始祖以及李姓家族的渊源问题时，笔者翻阅一些资料发现李白的始祖溯根追源为皋陶。这就是说，李白是李氏血脉的一员，那么李氏家族究竟始何而来。现将笔者的一些看法提交出来，供大家参考。
皋陶其人其事
皋陶，亦叫“皋繇”，也叫“咎繇”，是我国古代东夷族的首领，是少昊的后裔，是颛顼帝第七个儿子。山西洪洞县人，偃姓，是我国历史上第一个大法官，也被称作“大理”，曾被尧聘为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，可惜皋陶在禹之先而死了，未能继位。《尚书·大传》说皋陶“士理官也”。《管子·法法》曰：皋陶为“理”，“理”为法官。《春秋·元命里》载：“尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师”。《虞书·尚书》载：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！”《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“皋陶传说为虞舜时的司法官”。皋陶历经尧舜禹三世，呕心沥血辅佐尧舜禹，曾协助大禹治水。但皋陶对人类最大的贡献不是协助禹处理领导事务的政绩，而是皋陶“造狱”。皋陶创建了监狱，古时叫“圜土”，皋陶任司法“大理”期间，相传他还使用一种叫獬豸（xiezhi）的怪兽来决狱，此物类似羊，但只有一只角，称“独角兽”。据说很有灵性，有分辨曲直，确认罪犯的本领，皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪但死不认账时，它就会顶触，无罪则否，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，致使天下太平。皋陶还提出“理出于天”，“理”与“礼”相通，因“礼”与“刑”相互为用，“刑”作为一种强制的暴力手段，而“礼”则是以“困苦教之”，以“礼”为教，维护稳定，既起到对犯罪者惩罚的目的，又起到教育与束缚作用，于是皋陶造狱运用而生，被称为“狱神”。据说皋陶造狱的启发还是来源于伏羲的“豢养动物”所致，汉代文学家许慎《说文解字》曰：“牢者，闲养牛圈也”，“闲”在这里是栅栏的意思。西汉史游所编著的《急就章》曰：“理，狱也，皋陶所造”。所以“礼”与“理”（刑罚）互用，在当时形成了一种强有力的“理氏集团”。
皋陶与李氏集团
皋陶既是司法鼻祖，又为“李”姓之根，也是李氏家族的始祖。李氏集团是怎么形成的？有学者研究认为，由皋陶的“理”演变而为“李”，有几种说法：一是“理”与“李”谐音，音调相谐；二是当时的刑罚“大理”与“木”有关，《周礼·考工记》曰：“皋陶，鼓木也”。皋陶提出“理出于天”，有“理”就有“礼”，“理”是维护社会秩序的工具，“礼”是束缚人们思想意识的枷锁。人们只要违“礼”，就是犯法，皋陶造狱大都与“木”处罚有关系，如枷锁、杖责，木囚车等，开始“画地为牢”，之后将犯人和战俘以羁押的方式，是仿照了伏羲用木栅圈养动物的办法而逐渐创造形成了监狱----“圜土"。
三是：据传商纣王时期，一位“理氏”集团后裔不满纣王施暴，株连家族惨遭杀害，其中一后裔的妻儿在宫廷一位大臣的帮助下而亡命天涯，落荒而逃，在野外饥饿难忍，因摘“李树”之果充饥，加之他们是“理氏集团”的后裔，故以果树而将“理氏”改为“李氏姓”。从此这支血脉一直没有引起朝廷的重视，直到春秋时期道家创始人李耳出任朝廷，李氏家族才出人头地，李耳的后人李崇出任朝廷命官，委任其陇西，被封为“南郑公”，成为“陇西之王”。汉代飞将军李广，西凉武昭王暠等都成为陇西房户，由于战争、搬迁、经商等各种原因，李姓家族世世代代繁衍生息，不断壮大，遍及全国和港、澳、台以及东南亚，南闽一带客家人还有“陇西堂"和“匾额”，李氏家族已成为一支庞大的族群。隋朝后期，出生陇西成记的李渊父子镇守太原郡时统帅数十万大军打下一统江山，建立了唐朝，李世民昭令天下李姓以“陇西成纪”为“郡望”。据传李世民追封皋陶其为“德明皇帝”。李白也自诩曰“我李百万叶，柯条遍中州”。四是皋陶有三子，长子伯益，能驯服鸟兽，曾是舜的畜马官，因养马有功被赐予“嬴”姓，周孝王时伯益之后又因养牲口被封“秦邑”，又称“秦嬴”，又在秦地陇西一带分出一支产生于李氏族群，然后向四面八方迁徒“辐射”，李姓便撒满“五洲四海”。
综上所述，李白的身世是由“理氏集团”到“李氏家族”的演变而来，尽管有人说李白是李陵的后裔，哪是后话。但李白的始祖是皋陶，李白是的皋陶后裔，后来他的祖籍在陇西成纪，即今甘肃省天水秦安一带，也有一定的道理。
#诗言志歌永言#
《赠清漳明府侄聿》
李白
我李百万叶，柯条布中州。
天开青云器，日为苍生忧。
小邑且割鸡，大刀伫烹牛。
雷声动四境，惠与清漳流。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。
心和得天真，风俗由太古。
牛羊散阡陌，夜寝不扃户。
问此何以然，贤人宰吾土。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。
河堤绕绿水，桑柘连青云。
赵女不冶容，提笼昼成群。
缲丝鸣机杼，百里声相闻。
讼息鸟下阶，高卧披道帙。
蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。
琴清月当户，人寂风入室。
长啸一无言，陶然上皇逸。
白玉壶冰水，壶中见底清。
清光洞毫发，皎洁照群情。
赵北美佳政，燕南播高名。
过客览行谣，因之颂德声。
译文：
我们李家如同一棵大李树，枝叶百万遍布中州。
老侄为天生的青云之器，天天为百姓操心。
治理小县如同“割鸡”，将来还会大刀宰牛，将有大用。
你的官声如雷贯月惊动四邻，你的惠政将与清漳同流。
县境内一片太平盛世的景象，老侄无为而治，官帽也不戴，形同吏隐。
百姓为德政所化心平气和，有天真的赤子之心，风俗像太古一样纯朴。
牛羊散于阡陌之中，百姓们家家夜不闭户。
问为什么能这样，他们回答说，是县令贤明。
县中种植桃李树，到处散发出桃李花的芬芳。
河中流的是清清的河水，两岸桑柘茂密如云。
赵地的女子不爱梳洗打份，成群地在田野里提笼采桑。
家家都在忙着缲丝和纺织，百里之间，机杼之声相闻。
由于无人告状，县衙前门可罗雀，县令高卧无事，在闲读道书。
檐前挂着蒲鞭，对有过失的百姓只是象征性的惩罚。
政闲时明月当头，琴声清越；庭中寂然，清风入室。
老侄但长啸无言，陶然如上皇之逸人。
政清德高，洁如玉壶之冰，壶中透明见底。
清光一片，可鉴毫发，从中可映出百姓们的身影。
清漳县令的高名和佳政，在赵北燕南一带到处传颂。
我这位过客听了百姓们赞颂县令美政的民谣，因此写出了这篇颂诗。
注释：
清漳：在今河北肥乡县。唐时清漳属洛州管辖。明府：唐人称县令为明府。聿：李聿，《全唐文》卷四五三有小传：聿，玄宗朝官，清漳令，迁尚书郎。
叶：喻宗族支派。
中州：即中国。
青云器：能飞黄腾达的大器。
“小邑”二句：《论语·阳货》中说，孔子到了武城，听见一片弦歌之声，莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”后以“割鸡”为治理县政之代称。烹牛，喻施展大本领。
清漳：水名，源出于山西阳泉南。经山西和县、河北涉县，南流入清漳。
“弦歌”句：歌颂唐尧的无为而治。
簪组：冠簪和冠带。此指官服。簪，插戴官帽用的簪子。组，系帽的带子。隐簪组：指有隐士风度。
扃（jiōng）户：闭户。
宰：此处用作动词，任县令。
垂阴：树木枝叶覆盖形成阴影。
冶容：女子修饰得很妖媚。
缲（sāo）丝：煮茧抽丝。李白《荆州歌》：“荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。”
道帙（zhì）：道书的书衣，此指道书。
蒲鞭”二句：《后汉书·刘宽传》说，刘宽为太士时，对人宽厚仁恕，人有过失，“但用蒲鞭罚之。示辱而已，终不加苦”。蒲鞭，用蒲草做成的鞭子，用来做象征性的惩罚。扑抶（chì）：鞭打。
上皇：即羲皇，伏羲。
白玉壶冰：喻品德冰清玉洁。姚崇《冰壶赋》：冰壶者，清洁之至也。君子对之不忘乎。
赵北、燕南：指河北中部她区。
创作背景：
【李白于天宝十一载（752）春，曾北游广平、邯郸、清漳等地。与清漳县令侄辈李聿相会，别时写了这首赠诗。】
赏析：
这首诗四十句，每八句用一韵，为一层诗意，共五层诗意。声韵随情而变。平仄互换。诗中描绘清漳政通民和，风俗淳古，礼乐之乡，歌颂贤吏李聿。全唐诗有李聿小传，曾作清漳令，后为尚书郎。从全诗中反映了李白的无为而治的政治理想，并形象地描绘出理想的社会蓝图。充满着自信和豪情。
诗从开端到“惠与清漳流”为第一段，紧扣诗题，概略介绍李聿的才识、气质、治邑的惠政，预示其是前途远大，无可限量的青云人物。开端两句概述李氏家族，传宗百万代（夸张说法），宗干支脉，遍布中州大地。这种介绍法，因始祖为道圣李耳，当今又是李氏天下，颇引以为自豪和荣耀。用以衬托下面对李聿的介绍。李聿是天赋与的才识和美德，作为县令，日日为苍生忧患。这四句以树木的繁盛比喻李氏繁衍百代，而遍布全国。又以天开青云比况其才能德性，正因如此，李聿才日日替百姓着想。为百姓生活能幸福安居，日夜思虑谋画。这是李白理想中的贤吏形象，对于现实的李聿，可能更富于理想化了。接着又用四句诗，概括其政绩。前两句化用孔子的话。孔子观子游治武城，闻弦歌声，曾感慨地说：“割鸡焉用牛刀。”李白用此典故是说李聿是治国的大才，治理清漳小邑，如同用宰牛刀割鸡，将来前途如大刀宰牛，必有大用。因其大德大才治邑，德政如雷声响遍四境之内，其给与百姓的好处，又如清漳水流滋润着全县百姓。这就使“青云器”、“苍生忧”形象而具体化了，开花结果了。李聿不愧为李氏的后代，为李氏又争了光。
接着诗人又用八句诗写李聿以礼乐治邑，邑清民安，路不拾遗、夜不闭户，不让太古之风。前两句写李聿如同孔子弟子子游治理武城邑，以礼制教化百姓，以歌声感化百姓，音乐之声，唐尧之曲，深入人心。而县令李聿却是不拘礼法，脱略官服而不顾，颇似隐士。县令风度惠及百姓，民心和而得天真之性，民风淳朴如上古三皇之世。白日牛羊散在田间南北通行的道路上，而入夜，家家不闭户，不担心被盗。中间这四句描绘出一个理想社会图景，人性天真疏放，淳朴自然，礼让谦和，不争不贪，无贫无富之分。正因如此、诗人以惊异之情，询问百姓，探竟其原因，得到了“贤人宰吾土”的满意回答，点逗出诗眼。吏治非常重要，德教也是非常重要。这就具体点明李聿治政思想和个性。
接着诗人再用八句诗，写百姓安居乐业，发展生产，民无游闲好逸之徒，吏无苛政繁扰。县人遍植桃李树，树树垂荫，散发芳香。河堤绕着渌水，桑柘树连排，远及青云。美女不打扮妖冶之容，白天成群结队，提笼采桑。夜间缲丝织布，机杼和鸣，百里之内，声息相闻。八句诗状出百姓，男耕女织，各安其业，社会繁荣，发达兴旺，民富可知。这正是礼乐弦歌教化的结果。从百姓这个侧面颂扬李聿德政治绩。照应“为苍生忧”句。再次证明治政美过于安民，感化人心。唯此才能“我无为而民自化”，李聿正是这样的官吏。惠及百姓后，而心自安无忧。
接着诗人用八句诗，写邑内政治安定，民无诉讼，贤吏逸豫。诗人形象地描写官衙内无讼事，群鸟落在官衙台阶上，而县令却依然高卧北窗下，翻阅着道家书籍。官衙檐边挂着用蒲草编的鞭子，用来对犯罪人行刑，表示羞辱之意罢了。在皓月当空，月光入户之时，琴声清悠。人息静寂，风吹入室，此时县令李聿长啸抒心，无言高卧，如上古的伏羲皇帝，和乐安详。“讼息”一句化用谢灵运的“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀”之意，以示政通民和，民绝诉讼。“高卧”句又用陶渊明为彭泽令，高卧北窗下，翻阅书籍，自称是羲皇上人，抚无弦之琴以自乐。“蒲鞭”二句，又用东汉南阳太守刘宽的典故，人有过失，但用蒲鞭捶打，而不用苦刑，表示羞辱之意，令其知耻而改过。李白在这八句诗中频用典故，赞美李聿如陶潜、刘宽治邑以德，而不唯刑。民知礼而耻过，政治清明。这是百姓乐业在政治上的必然反映，是诗意的深化。
诗中结尾八句，集中笔墨赞美李聿为官清廉，洞察民情，明辨是非，公正无私。诗的前四句，化用鲍照“清如玉壶冰”的诗意，进而比较李聿官清如水，玉壶冰水，清澈见底。清光可见毫发，白亮透明可照群人之情。这四句诗喻人至美，本质圣洁，光采照人，是一位内外一致彻底透明的人物，为官自然清如水，明如镜，为民造福。这就是诗人所称赞的“贤人”。接着诗人再用四句赞美李聿的佳政：燕赵百姓，同颂其嘉政，共传其美名，而我李白这位过客，观赏行人歌谣，因为这个缘故，歌诵你的德政与美好声誉。这八句诗采取比较与间接写法，刻画李聿的形神美，超出清漳，越及燕赵，传名当世，流芳百世。总结全诗，照应开端。收结有力，余音绕梁，回味无尽。
李白所颂扬的清漳县令李聿，体现出他的贤能政治理想。同时对现实中信谗任佞，贪官鱼肉人民，是一个否定。他更希望李氏子弟不辱李氏宗祖，不辱李氏王朝，无愧于百姓的父母官，如李聿一样，治理好地方，惠及百姓。这就是李白以饱满的热情歌颂李聿的原因，也是李白所追求的作人价值。然而李白为社会开出这一良方，没有被当时统治集团所接受。同前贤一样，只能存在古代所谓圣贤的头脑里、口头上、文字中，只是空想而已。李白也不例外，这是由封建统治阶级利益所决定的。
李白这首五言古诗写得高古淡远，纵横变化，开唐代五古格高意远，神情横逸，变化神奇的正风，是唐人五古中的佳作。（摘自古诗文网）
《赠清漳明府侄聿》
李白
我李百万叶，柯条布中州。
天开青云器，日为苍生忧。
小邑且割鸡，大刀伫烹牛。
雷声动四境，惠与清漳流。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。
心和得天真，风俗由太古。
牛羊散阡陌，夜寝不扃户。
问此何以然，贤人宰吾土。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。
河堤绕绿水，桑柘连青云。
赵女不冶容，提笼昼成群。
缲丝鸣机杼，百里声相闻。
讼息鸟下阶，高卧披道帙。
蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。
琴清月当户，人寂风入室。
长啸一无言，陶然上皇逸。
白玉壶冰水，壶中见底清。
清光洞毫发，皎洁照群情。
赵北美佳政，燕南播高名。
过客览行谣，因之颂德声。
译文：
我们李家如同一棵大李树，枝叶百万遍布中州。
老侄为天生的青云之器，天天为百姓操心。
治理小县如同“割鸡”，将来还会大刀宰牛，将有大用。
你的官声如雷贯月惊动四邻，你的惠政将与清漳同流。
县境内一片太平盛世的景象，老侄无为而治，官帽也不戴，形同吏隐。
百姓为德政所化心平气和，有天真的赤子之心，风俗像太古一样纯朴。
牛羊散于阡陌之中，百姓们家家夜不闭户。
问为什么能这样，他们回答说，是县令贤明。
县中种植桃李树，到处散发出桃李花的芬芳。
河中流的是清清的河水，两岸桑柘茂密如云。
赵地的女子不爱梳洗打份，成群地在田野里提笼采桑。
家家都在忙着缲丝和纺织，百里之间，机杼之声相闻。
由于无人告状，县衙前门可罗雀，县令高卧无事，在闲读道书。
檐前挂着蒲鞭，对有过失的百姓只是象征性的惩罚。
政闲时明月当头，琴声清越；庭中寂然，清风入室。
老侄但长啸无言，陶然如上皇之逸人。
政清德高，洁如玉壶之冰，壶中透明见底。
清光一片，可鉴毫发，从中可映出百姓们的身影。
清漳县令的高名和佳政，在赵北燕南一带到处传颂。
我这位过客听了百姓们赞颂县令美政的民谣，因此写出了这篇颂诗。
注释：
清漳：在今河北肥乡县。唐时清漳属洛州管辖。明府：唐人称县令为明府。聿：李聿，《全唐文》卷四五三有小传：聿，玄宗朝官，清漳令，迁尚书郎。
叶：喻宗族支派。
中州：即中国。
青云器：能飞黄腾达的大器。
“小邑”二句：《论语·阳货》中说，孔子到了武城，听见一片弦歌之声，莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”后以“割鸡”为治理县政之代称。烹牛，喻施展大本领。
清漳：水名，源出于山西阳泉南。经山西和县、河北涉县，南流入清漳。
“弦歌”句：歌颂唐尧的无为而治。
簪组：冠簪和冠带。此指官服。簪，插戴官帽用的簪子。组，系帽的带子。隐簪组：指有隐士风度。
扃（jiōng）户：闭户。
宰：此处用作动词，任县令。
垂阴：树木枝叶覆盖形成阴影。
冶容：女子修饰得很妖媚。
缲（sāo）丝：煮茧抽丝。李白《荆州歌》：“荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。”
道帙（zhì）：道书的书衣，此指道书。
蒲鞭”二句：《后汉书·刘宽传》说，刘宽为太士时，对人宽厚仁恕，人有过失，“但用蒲鞭罚之。示辱而已，终不加苦”。蒲鞭，用蒲草做成的鞭子，用来做象征性的惩罚。扑抶（chì）：鞭打。
上皇：即羲皇，伏羲。
白玉壶冰：喻品德冰清玉洁。姚崇《冰壶赋》：冰壶者，清洁之至也。君子对之不忘乎。
赵北、燕南：指河北中部她区。
创作背景：
【李白于天宝十一载（752）春，曾北游广平、邯郸、清漳等地。与清漳县令侄辈李聿相会，别时写了这首赠诗。】
赏析：
这首诗四十句，每八句用一韵，为一层诗意，共五层诗意。声韵随情而变。平仄互换。诗中描绘清漳政通民和，风俗淳古，礼乐之乡，歌颂贤吏李聿。全唐诗有李聿小传，曾作清漳令，后为尚书郎。从全诗中反映了李白的无为而治的政治理想，并形象地描绘出理想的社会蓝图。充满着自信和豪情。
诗从开端到“惠与清漳流”为第一段，紧扣诗题，概略介绍李聿的才识、气质、治邑的惠政，预示其是前途远大，无可限量的青云人物。开端两句概述李氏家族，传宗百万代（夸张说法），宗干支脉，遍布中州大地。这种介绍法，因始祖为道圣李耳，当今又是李氏天下，颇引以为自豪和荣耀。用以衬托下面对李聿的介绍。李聿是天赋与的才识和美德，作为县令，日日为苍生忧患。这四句以树木的繁盛比喻李氏繁衍百代，而遍布全国。又以天开青云比况其才能德性，正因如此，李聿才日日替百姓着想。为百姓生活能幸福安居，日夜思虑谋画。这是李白理想中的贤吏形象，对于现实的李聿，可能更富于理想化了。接着又用四句诗，概括其政绩。前两句化用孔子的话。孔子观子游治武城，闻弦歌声，曾感慨地说：“割鸡焉用牛刀。”李白用此典故是说李聿是治国的大才，治理清漳小邑，如同用宰牛刀割鸡，将来前途如大刀宰牛，必有大用。因其大德大才治邑，德政如雷声响遍四境之内，其给与百姓的好处，又如清漳水流滋润着全县百姓。这就使“青云器”、“苍生忧”形象而具体化了，开花结果了。李聿不愧为李氏的后代，为李氏又争了光。
接着诗人又用八句诗写李聿以礼乐治邑，邑清民安，路不拾遗、夜不闭户，不让太古之风。前两句写李聿如同孔子弟子子游治理武城邑，以礼制教化百姓，以歌声感化百姓，音乐之声，唐尧之曲，深入人心。而县令李聿却是不拘礼法，脱略官服而不顾，颇似隐士。县令风度惠及百姓，民心和而得天真之性，民风淳朴如上古三皇之世。白日牛羊散在田间南北通行的道路上，而入夜，家家不闭户，不担心被盗。中间这四句描绘出一个理想社会图景，人性天真疏放，淳朴自然，礼让谦和，不争不贪，无贫无富之分。正因如此、诗人以惊异之情，询问百姓，探竟其原因，得到了“贤人宰吾土”的满意回答，点逗出诗眼。吏治非常重要，德教也是非常重要。这就具体点明李聿治政思想和个性。
接着诗人再用八句诗，写百姓安居乐业，发展生产，民无游闲好逸之徒，吏无苛政繁扰。县人遍植桃李树，树树垂荫，散发芳香。河堤绕着渌水，桑柘树连排，远及青云。美女不打扮妖冶之容，白天成群结队，提笼采桑。夜间缲丝织布，机杼和鸣，百里之内，声息相闻。八句诗状出百姓，男耕女织，各安其业，社会繁荣，发达兴旺，民富可知。这正是礼乐弦歌教化的结果。从百姓这个侧面颂扬李聿德政治绩。照应“为苍生忧”句。再次证明治政美过于安民，感化人心。唯此才能“我无为而民自化”，李聿正是这样的官吏。惠及百姓后，而心自安无忧。
接着诗人用八句诗，写邑内政治安定，民无诉讼，贤吏逸豫。诗人形象地描写官衙内无讼事，群鸟落在官衙台阶上，而县令却依然高卧北窗下，翻阅着道家书籍。官衙檐边挂着用蒲草编的鞭子，用来对犯罪人行刑，表示羞辱之意罢了。在皓月当空，月光入户之时，琴声清悠。人息静寂，风吹入室，此时县令李聿长啸抒心，无言高卧，如上古的伏羲皇帝，和乐安详。“讼息”一句化用谢灵运的“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀”之意，以示政通民和，民绝诉讼。“高卧”句又用陶渊明为彭泽令，高卧北窗下，翻阅书籍，自称是羲皇上人，抚无弦之琴以自乐。“蒲鞭”二句，又用东汉南阳太守刘宽的典故，人有过失，但用蒲鞭捶打，而不用苦刑，表示羞辱之意，令其知耻而改过。李白在这八句诗中频用典故，赞美李聿如陶潜、刘宽治邑以德，而不唯刑。民知礼而耻过，政治清明。这是百姓乐业在政治上的必然反映，是诗意的深化。
诗中结尾八句，集中笔墨赞美李聿为官清廉，洞察民情，明辨是非，公正无私。诗的前四句，化用鲍照“清如玉壶冰”的诗意，进而比较李聿官清如水，玉壶冰水，清澈见底。清光可见毫发，白亮透明可照群人之情。这四句诗喻人至美，本质圣洁，光采照人，是一位内外一致彻底透明的人物，为官自然清如水，明如镜，为民造福。这就是诗人所称赞的“贤人”。接着诗人再用四句赞美李聿的佳政：燕赵百姓，同颂其嘉政，共传其美名，而我李白这位过客，观赏行人歌谣，因为这个缘故，歌诵你的德政与美好声誉。这八句诗采取比较与间接写法，刻画李聿的形神美，超出清漳，越及燕赵，传名当世，流芳百世。总结全诗，照应开端。收结有力，余音绕梁，回味无尽。
李白所颂扬的清漳县令李聿，体现出他的贤能政治理想。同时对现实中信谗任佞，贪官鱼肉人民，是一个否定。他更希望李氏子弟不辱李氏宗祖，不辱李氏王朝，无愧于百姓的父母官，如李聿一样，治理好地方，惠及百姓。这就是李白以饱满的热情歌颂李聿的原因，也是李白所追求的作人价值。然而李白为社会开出这一良方，没有被当时统治集团所接受。同前贤一样，只能存在古代所谓圣贤的头脑里、口头上、文字中，只是空想而已。李白也不例外，这是由封建统治阶级利益所决定的。
李白这首五言古诗写得高古淡远，纵横变化，开唐代五古格高意远，神情横逸，变化神奇的正风，是唐人五古中的佳作。（摘自古诗文网）
#我的读书笔记# 诗词
《赠清漳明府侄聿》
——[ 唐 ] •李白
我李百万叶，柯条布中州。天开青云器，日为苍生忧。
小邑且割鸡，大刀伫烹牛。雷声动四境，惠与清漳流。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。心和得天真，风俗犹太古。
牛羊散阡陌，夜寝不扃户。问此何以然，贤人宰吾土。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。河堤绕绿水，桑柘连青云。
赵女不冶容，提笼昼成群。缲丝鸣机杼，百里声相闻。
讼息鸟下阶，高卧披道帙。蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶.
琴清月当户，人寂风入室。长啸一无言，陶然上皇逸。
白玉壶冰水，壶中见底清。清光洞毫发，皎洁照群情。
赵北美佳政，燕南播高名。过客览行谣，因之诵德声。
《赠清漳明府侄聿》
——[ 唐 ] •李白
我李百万叶，柯条布中州。天开青云器，日为苍生忧。
小邑且割鸡，大刀伫烹牛。雷声动四境，惠与清漳流。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。心和得天真，风俗犹太古。
牛羊散阡陌，夜寝不扃户。问此何以然，贤人宰吾土。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。河堤绕绿水，桑柘连青云。
赵女不冶容，提笼昼成群。缲丝鸣机杼，百里声相闻。
讼息鸟下阶，高卧披道帙。蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶.
琴清月当户，人寂风入室。长啸一无言，陶然上皇逸。
白玉壶冰水，壶中见底清。清光洞毫发，皎洁照群情。
赵北美佳政，燕南播高名。过客览行谣，因之诵德声。
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