金光明最勝王經疏217
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 「『「若王舍正法,以恶法化人,诸天处本宫,见已生忧恼。彼诸天王众,共作如是言:『此王作非法,恶党相亲附,王位不久安,诸天皆忿恨。』由彼怀忿故,其国当败亡。以非法教人,流行于国内,鬪诤多姧伪,疾疫生众苦。天主不护念,余天咸舍弃,国土当灭亡,王身受苦厄。父母及妻子,兄弟并姊妹,俱遭爱别离,乃至身亡殁。变怪流星堕,二日俱时出,他方怨贼来,国人遭丧乱。国所重大臣,枉横而身死,所爱象马等,亦复皆散失。处处有兵戈,人多非法死,恶鬼来入国,疾疫遍流行。」』」
下王自行非失,分四:初二句明王舍正法、二次两句天见心忧、三次两颂诸天共议、四次六颂灾祸遂起。于中复九:初一颂鬪诤等多。次半颂诸天弃舍。次一颂半违迫事生、国土灭、求不得苦。王身受苦者,即怨憎会苦。父母等别离,爱别离苦。乃至身亡,即是死苦。次半颂灾怪竝生。次半颂怨贼来侵。次半颂大臣横死。次半颂畜产散失。次半颂人非法亡。次半颂疾疫遍国。
经 「『「国中最大臣,及以诸辅相,其心怀谄佞,竝悉行非法。见行非法者,而生于爱敬;于行善法人,苦楚而治罚。」』」
下十三颂见臣造过不除失,分四:一颂大臣造过、次一颂倒赏罚、次十颂有恶果生、后「若王作非法」下一颂结其过失。此初二也。
经 「『「由爱敬恶人、治罚善人故,星宿及风雨,皆不以时行。有三种过生,正法当隐没,众生无光色,地肥皆下沈。由敬恶轻善,复有三种过,非时降霜雹,饥疫苦流行,谷稼诸果实,滋味皆损减。于其国土中,众生多疾病。国中诸树林,先生甘美果,由斯皆损减,苦澁无滋味。先有妙园林,可爱游戏处,忽然皆枯悴,见者生忧恼。稻麦诸果实,美味渐消亡,食时心不喜,何能长诸大?众生光色减,势力尽衰微,食啗虽复多,不能令饱足。于其国界中,所有众生类,少力无勇势,所作不堪能。国人多疾患,众苦逼其身,鬼魅遍流行,随处生罗剎。」』」
下有恶果生。于中分五:初一颂三事乖时,一星、二风、三雨;二次一颂三种过起,一正法隐殁、二有情无光、三地肥沈减;三次二颂复三恶生,一非时霜雹、二谷稼损减、三众生疾病;四次三颂外果衰微,有三,一颂诸果无味、一颂林树皆枯、一颂食不资大;五次三颂内报亦退,有四,一颂形色飢羸尫微、一颂身无勇势、半颂疾患苦迫、半颂鬼魅流行。
经 「『「若王作非法,亲近于恶人,令三种世间,因斯受衰损。」』」
下第四结其过失。三种世间者,即三界。由王依法,增益人天;行非法故;三界衰损。或人畜百谷为三世间;人[1]疫畜损、百谷不熟。广如上辨。
经 「『「如是无边过,出在于国中,皆由见恶人,弃舍不治摈。由诸天加护。得作于国王。而不以正法。守护于国界。若人修善行,当得生天上;若造恶业者,死必堕三涂。若王见国人,纵其造过失,三十三天众,皆生热恼心。不顺诸天教,及以父母言,此是非法人,非王非孝子。」』」
下五颂大段第二结成违正法。有四:一颂结不罚恶、一颂结不修善、一颂结善恶报、二颂结违教非人。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 「『「若王舍正法,以恶法化人,诸天处本宫,见已生忧恼。彼诸天王众,共作如是言:『此王作非法,恶党相亲附,王位不久安,诸天皆忿恨。』由彼怀忿故,其国当败亡。以非法教人,流行于国内,鬪诤多姧伪,疾疫生众苦。天主不护念,余天咸舍弃,国土当灭亡,王身受苦厄。父母及妻子,兄弟并姊妹,俱遭爱别离,乃至身亡殁。变怪流星堕,二日俱时出,他方怨贼来,国人遭丧乱。国所重大臣,枉横而身死,所爱象马等,亦复皆散失。处处有兵戈,人多非法死,恶鬼来入国,疾疫遍流行。」』」
下王自行非失,分四:初二句明王舍正法、二次两句天见心忧、三次两颂诸天共议、四次六颂灾祸遂起。于中复九:初一颂鬪诤等多。次半颂诸天弃舍。次一颂半违迫事生、国土灭、求不得苦。王身受苦者,即怨憎会苦。父母等别离,爱别离苦。乃至身亡,即是死苦。次半颂灾怪竝生。次半颂怨贼来侵。次半颂大臣横死。次半颂畜产散失。次半颂人非法亡。次半颂疾疫遍国。
经 「『「国中最大臣,及以诸辅相,其心怀谄佞,竝悉行非法。见行非法者,而生于爱敬;于行善法人,苦楚而治罚。」』」
下十三颂见臣造过不除失,分四:一颂大臣造过、次一颂倒赏罚、次十颂有恶果生、后「若王作非法」下一颂结其过失。此初二也。
经 「『「由爱敬恶人、治罚善人故,星宿及风雨,皆不以时行。有三种过生,正法当隐没,众生无光色,地肥皆下沈。由敬恶轻善,复有三种过,非时降霜雹,饥疫苦流行,谷稼诸果实,滋味皆损减。于其国土中,众生多疾病。国中诸树林,先生甘美果,由斯皆损减,苦澁无滋味。先有妙园林,可爱游戏处,忽然皆枯悴,见者生忧恼。稻麦诸果实,美味渐消亡,食时心不喜,何能长诸大?众生光色减,势力尽衰微,食啗虽复多,不能令饱足。于其国界中,所有众生类,少力无勇势,所作不堪能。国人多疾患,众苦逼其身,鬼魅遍流行,随处生罗剎。」』」
下有恶果生。于中分五:初一颂三事乖时,一星、二风、三雨;二次一颂三种过起,一正法隐殁、二有情无光、三地肥沈减;三次二颂复三恶生,一非时霜雹、二谷稼损减、三众生疾病;四次三颂外果衰微,有三,一颂诸果无味、一颂林树皆枯、一颂食不资大;五次三颂内报亦退,有四,一颂形色飢羸尫微、一颂身无勇势、半颂疾患苦迫、半颂鬼魅流行。
经 「『「若王作非法,亲近于恶人,令三种世间,因斯受衰损。」』」
下第四结其过失。三种世间者,即三界。由王依法,增益人天;行非法故;三界衰损。或人畜百谷为三世间;人[1]疫畜损、百谷不熟。广如上辨。
经 「『「如是无边过,出在于国中,皆由见恶人,弃舍不治摈。由诸天加护。得作于国王。而不以正法。守护于国界。若人修善行,当得生天上;若造恶业者,死必堕三涂。若王见国人,纵其造过失,三十三天众,皆生热恼心。不顺诸天教,及以父母言,此是非法人,非王非孝子。」』」
下五颂大段第二结成违正法。有四:一颂结不罚恶、一颂结不修善、一颂结善恶报、二颂结违教非人。
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《论语·宪问》
宪问耻,子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”
子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”
子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”
子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”
子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”
或问子产,子曰:“惠人也。”问子西,曰:“彼哉,彼哉!”问管仲,曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”
子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”
子路问成人,子曰:“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”
子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”
子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”
子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,子闻之,曰:“可以为‘文’矣。”
子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”
子曰:“其言之不怍,则为之也难。”
陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”,孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也,君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”
子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之。”
子曰:“君子上达,小人下达。”
子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”
子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”
子曰:“君子耻其言而过其行。”
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
子贡方人,子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”
子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”
子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”
微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”
子曰:“骥不称其力,称其德也。”
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”
子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”
子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”
子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”
子曰:“上好礼,则民易使也。”
子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!”
原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。
阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”
宪问耻,子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”
子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”
子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”
子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”
子曰:“为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”
或问子产,子曰:“惠人也。”问子西,曰:“彼哉,彼哉!”问管仲,曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”
子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫。”
子路问成人,子曰:“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”
子曰:“臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”
子曰:“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”
子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死,曰未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公,子闻之,曰:“可以为‘文’矣。”
子言卫灵公之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”
子曰:“其言之不怍,则为之也难。”
陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”,孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也,君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”
子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之。”
子曰:“君子上达,小人下达。”
子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”
蘧伯玉使人于孔子,孔子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”
子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”
子曰:“君子耻其言而过其行。”
子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
子贡方人,子曰:“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”
子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”
子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”
微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也,疾固也。”
子曰:“骥不称其力,称其德也。”
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何?”
子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”
子路宿于石门,晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”
子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”
子曰:“上好礼,则民易使也。”
子路问君子,子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!”
原壤夷俟,子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼!”以杖叩其胫。
阙党童子将命,或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”
从尘土里走来的人,能理解开怀大笑背后的酸楚,也知道幽默是面对不完美人生的最好办法。
每一个懂事淡定的现在,都有一个很傻很天真的过去,每一个温暖而淡然的如今,都有一个悲伤而不安的曾经。
“有目标的人,在奔跑;没目标的人,在流浪,因为不知要去哪里。有目标的人,在感恩;没目标的人,在报怨,因为觉得大家都亏欠了自己。有目标的人,睡不着;没目标的人,睡不醒,因为不知起来去干什么。有目标的人,内心安宁;没目标的人,内心茫然,因为在大海里航行中没有指南针。”
每一个懂事淡定的现在,都有一个很傻很天真的过去,每一个温暖而淡然的如今,都有一个悲伤而不安的曾经。
“有目标的人,在奔跑;没目标的人,在流浪,因为不知要去哪里。有目标的人,在感恩;没目标的人,在报怨,因为觉得大家都亏欠了自己。有目标的人,睡不着;没目标的人,睡不醒,因为不知起来去干什么。有目标的人,内心安宁;没目标的人,内心茫然,因为在大海里航行中没有指南针。”
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