现世果报佛经经文汇集（二）
善男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大眾現受富樂，無病延年；於所願求，無不遂意；親友眷屬，悉皆安隱；長辭八難，永出苦源；不受女身，速成正覺。
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爾時清淨慧菩薩白佛言：「世尊！幸蒙大師哀愍我等，教浴像法。我今勸化國王、大臣、一切信心樂功德者，於日日中澡沐尊儀，獲大利益，常當頂受，歡喜奉行！」
——《浴佛功德經》

诸有佛弟子信心善意者。当念十方诸佛功德。善若以香花杂物浴佛形像者所愿皆得。诸天龙神常随拥护皆当证明。
　　佛告诸弟子。夫人身难得经法难闻。其有天人能自减损妻子之分五家财物。用浴佛形像者。如佛在时所愿悉得。欲求度世取无为道生生不与死会者可得。欲求精进勇猛如释迦文佛者可得。欲求如文殊师利阿惟越致菩萨者可得。欲求转轮圣王飞行教化者可得。欲求辟支佛阿罗汉者可得。欲求永离三恶道者可得。欲求生天上人间富乐者可得。欲求百子千孙者可得。欲求长寿无病者可得。世间人民贪欲如海。宁割身上一脔肉。不肯出一钱物与人。人生时不持一钱来。死亦不持一钱去。财物故在世间。人死当独去忆如此苦。乃浴佛形像者。持是功德生死相随无有断期。佛言。若人有一善之心。作是功德者。诸天善神天龙八部四天王等。佥然拥护。浴佛形像福报所生。常得清净。从是因缘得成佛道(此下三十一行经文丹本所无宋本自有存之)。佛言。持好香浴佛形像者。自得其福智。在清净功德名闻。诸持好华散佛上者。自得其福端政好色无有双比。诸持缯幡上佛者自得其福。在所从生当得自然好衣无极。佛言。我累功积德行善至诚。持戒忍辱精进一心智慧。乃自致得作佛。今日贤者某甲皆为慈心好意。信向佛道欲求度脱。持种种香花。浴佛形像。皆为七世父母五种亲属兄弟妻子在厄难中故。为十方五道中勤苦故。为佛人民愚痴不信佛道故。令其后世生为人。端好洁白众人所敬。尘垢不着身。在所从生。常与佛会。在所从生。常与法会。在所从生。常与比丘僧会。令某甲明经。智慧晓了。佛十二部经。四阿含。安般守意。三十七品。四意止。四意断。四神足。五根。五力。七觉。八直行道。若能至心求佛道者疾得阿惟越致。
　　令其得佛三十二相。八十种好紫磨金色。十种力。四无所畏。十八不共。口出八种音声。飞行洞视在所至到。诸天龙鬼神鬼子母官属拥护其身。令行出入当得安隐。若行山中不逢虎狼。若入军旅不被兵甲。若行江湖不逢风波。令床上无有病瘦者。当令县官无呼召者。有妻子女产生难令得安隐。若行贾贩财利百倍。众邪恶气不得妄干。水火盗贼怨家债主不得妄害。口舌消灭皆令厌伏。令其精进莫得中悔。行如菩萨得道如佛。
——《佛说灌洗佛形像经》

尔时，佛告诸比丘言：
汝诸比丘！不应如是依汝所说。我今方便教示汝等，当作如是。以偈说言：
布施增长大福德，　　忍辱一切怨仇无，
善人弃舍于诸非，　　离欲自然得解脫。
修福常得安隐乐，　　所求易办多种饶，
现世速得寂定心，　　然后证彼涅槃处。
......
尔时，世尊以此因缘而说偈言：
若人亲近恶知识，　　现世不得好名闻，
必以恶友相亲近，　　当来亦堕阿鼻狱。
若人亲近善知识，　　随顺彼等所业行，
虽不现证世间利，　　未来当得尽苦因。
——《佛本行集经》

　　“复次，迦叶！上方有刹名虚空致，其国有佛，号法空镫（dēng）如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻法空镫（dēng）如来名者，欢喜信乐，持讽诵念，却六十劫生死之罪，得不退转于最正觉，常得与诸佛共会，现世得见其佛、世尊，亦于梦中见此如来。当知，迦叶！其人今世五体投地，一心恭敬向于如来，其人则种无量功德，诸善根栽悉得具满，常当得值诸善知识，常与诸人共相敬爱。如是，迦叶！是为现世获诸善报，其佛、如来一切功德普集如是。”
　　于是世尊而叹颂曰：
　“有虚空致大世界，　　其佛号曰法空镫，
　　名称普达其世尊，　　光明极大逾虚空。
　　其有得闻此尊名，　　超六十劫生死罪，
　　必当遭值见诸佛，　　于如来前讲妙法。
　　精进现世见诸佛，　　当五体礼其如来，
　　梦中得见其世尊，　　其佛导师光围绕。
　　念其如来致斯德，　　常当得见诸大哀，
　　生常得值诸法王，　　其人现世见诸佛。
　　其佛导师德无量，　　智慧普达为法王，
　　其有勤求众德者，　　尽心敬意礼其佛。

——《佛说称扬诸佛功德经》

佛赞五施得福无量，所谓施远来者，施远去者，施病瘦者，于饥饿时施于饮食，施知法人。如是五施，现世获福。——《贤愚经》

若人于净国，持戒满一劫， 此土须臾间，行慈为最胜。若人于此土，起身口意罪， 应堕三恶道，现世受得除。生此土菩萨，不应怀忧怖， 设有恶道罪，头痛即得除。此土诸菩萨，若能守护法， 世世所生处，不失于正念。若人欲断缚，灭烦恼业罪， 于此土护法，增益一切智。净土多亿劫，受持法解说， 于此娑婆界，从旦至食胜。我见喜乐国，及见安乐土， 此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇， 于此烦恼处，能忍不可事， 亦教他此法，其福为最胜。
——《思益梵天所问经》

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佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。《地藏菩萨本愿经》
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是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。《地藏菩萨本愿经》
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复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。《地藏菩萨本愿经》
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佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。《地藏菩萨本愿经》
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尔时世尊，而说偈言：吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。 若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。 少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。 或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体， 示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。 欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像， 一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸， 虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。 供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之， 发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名， 即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。 以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。 睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。 至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人， 恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像， 如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议， 百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者， 香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。 是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。《地藏菩萨本愿经》

现世得转轮王位
若复有人无福无相。求官无迁 贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。所求官克当称遂。——《七俱胝独部法》

大随求大护明王大心陀罗尼功德：灭定业、除病延寿、现世得大富贵自在 正念睡眠正念觉悟。证大涅槃。现世得大富贵自在。所生之处于彼彼处常得宿命。
护国护民的文殊八字咒：　 om 　a 　vī ra 　hūm 　 kha 　ca 　rah 唵

阿

Vi 拉

吽

卡

佳

拉

《文殊师利宝藏陀罗尼经》指出：“佛灭度后法欲灭时。若有善男善女修持、供养八字威德秘密藏门者，现世获十种果报。何等为十。

无福堕于聋痖中 无福愚钝多邪慧 无福之人生子息　其性粗恶众憎嫌——《佛说福力太子因缘经》

投胎神识其所携福业若与欲投生父母福业不相匹等，则不成胎。=========================
或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱。如此等类，亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵，若业不和合，亦不成胎。若其中有，于前境处，无男女二爱，亦不受生。“难陀，云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。
——《佛说入胎藏经 》

福者感福眷属
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福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福生上族。——《佛说福力太子因缘经》

福常会遇善友知识。不坏眷属。
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福常会遇善友知识。福者常值良友智人不坏眷属。——《佛说福力太子因缘经》

福德相当，易为夫妇。因其比丘积功遂多福德转胜。胜于天女，故天女不堪得君为夫，
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舍卫城中。有清信士夫妇二人。无有子侄。二人精进心存三宝。时妇早亡。即生三十三天为天女。端政无双天中少比。女自念言。谁任我夫。以天眼观世间。见本夫以出家学道。年高闇短专信而已。常以扫除塔庙为行。见其精勤理应生天。必还为我夫。时处静室。夜坐思惟霍然见明。怪其有异举头仰视。见有天女问其所由。从何而来。天女答曰。我从三十三天上来。本是君妇。今为天女。天上无任我夫者。观君精进应还为我夫。是以故来白意。语讫忽然不见。还归天上。时老比丘自是以后倍加精进。兼更补缮故庙。晨夕不懈。积功遂多福德转胜。乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之。见其乃应生第四天。复来语言。积精进已过我界。我不复得君为夫。语讫还去。比丘倍更精进胜于前时。昼则经行。夜则禅思。心意转明思惟四谛。如是不久遂得罗汉。——《分别功德论》

福德相当，易为夫妇
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《杂宝藏经》 长者夫妇造作浮图生天缘
舍卫国。有一长者。作浮图僧坊。长者得病。命终生三十三天。妇追忆夫。愁忧苦恼。以追忆故。修治浮图及与僧坊。如夫在时。夫在天上。自观察言。我以何缘。生此天上。知以造作塔寺功德。是故得来。自见定是天身。心生欢喜。常念塔寺。以天眼观所作塔寺。今谁料理。即见其妇。昼夜忆夫。忧愁苦恼。以其夫故。修治塔寺。夫作念言。我妇于我。大有功德。我今应当往至其所。问讯安慰。从天上没。即到妇边。而语之言。汝大忧愁。念于我也。妇言。汝为是谁。劝谏于我。答言。我是汝夫。以作僧坊塔寺因缘。得生天上三十三天。见汝精勤修治塔寺。故来汝所。妇言。来前与我交会。夫言。人身臭秽。不复可近。欲为我妻者。但勤供养佛及比丘僧。命终之后。生我天宫。以汝为妻。妇用夫语。供养佛僧。作众功德。发愿生天。其后命终。即生彼天宫。夫妇相将。共至佛边。佛为说法。得须陀洹。诸比丘等。惊怪所以。便问何业缘故。得生此天。佛言。昔在人中。作浮图僧坊。供养佛僧。由是功德。今得生天

王以头面着地为礼，白佛言：“今奉尊法戒，当得何福？” 佛言：“布施持戒，现世得福；忍辱、精进、一心、智慧者，其德无量，后上天上，亦可得作遮迦越王，亦可得无为度世之道。”
——《T0506 犍陀國王經》

《庭前》repo (含剧透！)

来看《庭前》之前，完全没有想到这是一部披着民国和律政外衣的现代婚姻故事。同行人终陌路，相爱又相散，特定时代背景消解了这部戏在性别对立上的一些尖锐，却让此刻看戏的我更为难受。

男主郎世飖可能是九人民国系列里人物弧光最精彩的一个，浮沉和挣扎都铺排得很好。时代混乱，生计艰难，篾匠的儿子念了法学，一腔热血处处受困，发誓「今后一定要赢」，做过编辑，又做律师，鼎盛时当过司法和教育总长，机缘巧合又成了大老板跟前的红人，名利场里摸底线，失了妻女失了朋友后出走寻初心，加入救国会锒铛入狱。至此，叹一句「生意场里问神佛」，这句台词一出，一个不完美的理想主义者的形象就立住了。

相比之下，女主尤胜男的人物细节确实要单薄许多，大约因为这部戏终究不是以她的视角展开，而是成功男士回忆录的叙事语境。戏里的尤胜男是郎世飖眼里的尤胜男，青年时意气风发，彼此都是心头的白月光，中年失意时看向妻子，就带了些隐隐的怨恨与不甘，分开以后再回望，又是无尽的深情与幻想。

下半场郎尤的雨夜争吵戏极其精彩，导火索是尤胜男发现丈夫竟是关家小少爷绑架案的献策者，另外早在一年前，丈夫没有和自己商量，就私自下令不再寻找走失的女儿。记忆中的青年终是不再，无法原谅，无可挽回。自此之后两人离婚、分家，不再相见。「郎心勿似铁，从前尤胜以后。」

细想起来，郎尤本是绝对知己，同为法学出身的爱国青年，志趣相投，理想相交辉映。只是正如好友宋筠所言，「(郎总长) 是个不错的朋友，却不见得是个好丈夫，或者说算是个好丈夫，却始终相信男女有所不同。」郎世飖已算模范丈夫，体恤妻子辛苦，支持妻子追求自己事业，但这份体恤里有先天不足，带有既得利益者不自知的优越和权力压迫，志得意满时尚能自圆其说，一旦落于下位，便会扭曲变形。听听郎世飖失控时脱口而出的话吧，「你不用再站在一个失败者身后了，很高兴吧 ！」当初的青年志气，也许早已在岁月更替中转变为固执的自我证明。生存谈何容易，既已入局，只能手染污泥。郎世飖的自辩里有诸多无奈和不容易，以及被妻子戳穿后的恼羞成怒——「你没有保护好的，是你自己。」你所做的这些，真的都是不得已而为之吗？胜男平静的淌满泪水的脸是对这些说辞无声的嘲讽：真的是为了我，为了这个家吗？郎律大概已经忘了吧，胜男的执业资格得来有多不易。哪里有乌托邦，哪里有象牙塔，从古至今，女性从来生活在被压迫的那一半里。要和她们比隐忍，比深渊里生存吗，是不是在说笑话？这是她们的日常，何来的离了你就活不下去。清白、干净的那条路，是胜男看遍世事不堪后，仍旧的选择而已。

几部戏看下来，九人的女性主义其实非常温和，在《庭前》里尤胜男身上更为明显，倒是和近期陈朗女士写给亡夫的那篇悼文相映成趣。冲动之下，郎世飖对胜男喊出「你难道就没有私心吗！你心中的法律早已分了性别」「放大别人的悲伤，成就自己的英雄主义」，说她「振臂一呼，全天下的弱女子都为你欢呼」，终于彻底决裂。气氛烘托到这里，一般会升华一下。但雨夜争吵戏的收尾并不高昂，甚至有点温软，落在「私心」上。我其实很喜欢这个收尾，因为前半场我一直在思索，设置小斐走失是不是必须，只有剥离开孩子以后，一个母亲才能重新拥有属于她自己的时间。这个问题几乎无解，折磨得我很难受，而在郎世飖的叙事线里，小斐一直是刻意缺失的，女儿的走失似乎对他没有任何影响 。在他喊出「你难道就没有私心吗」之后，胜男的失望达到了顶峰，于是她平静地、悲伤地——她当然极尽悲恸，流着眼泪几乎要呕出来，但总体上我依然觉得尤胜男是一个十分平静的形象，有一种看透了的了然——于是她平静地、悲伤地说，因为没有办法保护走失的女儿，想要为她创造一个安全的环境，「至少让这个世界知道，伤害女人是要付出代价的，这就是我的私心」，收了个温柔的闭环。连承认私心也比丈夫来得坦然。

婚姻里的决裂总是格外的好看，刻骨相爱过的两个人，才能如此精准地拔刀相见。

故事的最后，编剧怜悯，让郎世飖找回初心，却又坚定地让两人没有再相遇。回首郎世飖这一生，似乎并没有哪个节点是绝对的错，只是一环一环，到了这里。狱中探视只是幻象，江边遥听故人语，足矣。

最后私心放一张宋筠的剧照，整个戏里，她也许是最轻盈洒脱的那一个。梨花树下，让宋筠短暂发愁的「伯夷叔齐」签语终究成谶，既是郎程，也落在郎尤身上。而经历了那么多，宋筠好像没那么多挂念，什么都没有困住她，再提起，还是当年梨花枝上笑盈盈的模样。「你我都是这树下临时经过的一阵风罢了」。

记2024.01.19 北京场《庭前》
感慨万千

煙草と悪魔（上）
芥川龍之介

　煙草たばこは、本来、日本になかつた植物である。では、何時いつ頃、舶載されたかと云ふと、記録によつて、年代が一致しない。或は、慶長年間と書いてあつたり、或は天文年間と書いてあつたりする。が、慶長十年頃には、既に栽培が、諸方に行はれてゐたらしい。それが文禄年間になると、「きかぬものたばこの法度はつと銭法度ぜにはつと、玉のみこゑにげんたくの医者」と云ふ落首らくしゆが出来た程、一般に喫煙が流行するやうになつた。――
　そこで、この煙草は、誰の手で舶載されたかと云ふと、歴史家なら誰でも、葡萄牙ポルトガル人とか、西班牙スペイン人とか答へる。が、それは必ずしも唯一の答ではない。その外にまだ、もう一つ、伝説としての答が残つてゐる。それによると、煙草は、悪魔がどこからか持つて来たのださうである。さうして、その悪魔なるものは、天主教の伴天連ばてれんか（恐らくは、フランシス上人しやうにん）がはるばる日本へつれて来たのださうである。
　かう云ふと、切支丹きりしたん宗門の信者は、彼等のパアテルを誣しひるものとして、自分を咎とがめようとするかも知れない。が、自分に云はせると、これはどうも、事実らしく思はれる。何故と云へば、南蛮の神が渡来すると同時に、南蛮の悪魔が渡来すると云ふ事は――西洋の善が輸入されると同時に、西洋の悪が輸入されると云ふ事は、至極、当然な事だからである。
　しかし、その悪魔が実際、煙草を持つて来たかどうか、それは、自分にも、保証する事が出来ない。尤もつともアナトオル・フランスの書いた物によると、悪魔は木犀草もくせいさうの花で、或坊さんを誘惑しようとした事があるさうである。して見ると、煙草を、日本へ持つて来たと云ふ事も、満更嘘だとばかりは、云へないであらう。よし又それが嘘にしても、その嘘は又、或意味で、存外、ほんとうに近い事があるかも知れない。――自分は、かう云ふ考へで、煙草の渡来に関する伝説を、ここに書いて見る事にした。
　天文十八年、悪魔は、フランシス・ザヴイエルに伴ついてゐる伊留満いるまんの一人に化けて、長い海路を恙つつがなく、日本へやつて来た。この伊留満の一人に化けられたと云ふのは、正物しやうぶつのその男が、阿媽港あまかはか何処どこかへ上陸してゐる中に、一行をのせた黒船が、それとも知らずに出帆をしてしまつたからである。そこで、それまで、帆桁ほげたへ尻尾をまきつけて、倒さかさまにぶら下りながら、私ひそかに船中の容子ようすを窺つてゐた悪魔は、早速姿をその男に変へて、朝夕フランシス上人に、給仕する事になつた。勿論、ドクトル・フアウストを尋ねる時には、赤い外套ぐわいたうを着た立派な騎士に化ける位な先生の事だから、こんな芸当なぞは、何でもない。
　所が、日本へ来て見ると、西洋にゐた時に、マルコ・ポオロの旅行記で読んだのとは、大分、容子がちがふ。第一、あの旅行記によると、国中至る処、黄金がみちみちてゐるやうであるが、どこを見廻しても、そんな景色はない。これなら、ちよいと磔くるすを爪でこすつて、金きんにすれば、それでも可成かなり、誘惑が出来さうである。それから、日本人は、真珠か何かの力で、起死回生の法を、心得てゐるさうであるが、それもマルコ・ポオロの嘘らしい。嘘なら、方々の井戸へ唾を吐いて、悪い病さへ流行はやらせれば、大抵の人間は、苦しまぎれに当来の波羅葦僧はらいそなぞは、忘れてしまふ。――フランシス上人の後へついて、殊勝らしく、そこいらを見物して歩きながら、悪魔は、私ひそかにこんな事を考へて、独り会心の微笑をもらしてゐた。
が、たつた一つ、ここに困つた事がある。こればかりは、流石さすがの悪魔が、どうする訳にも行かない。と云ふのは、まだフランシス・ザヴイエルが、日本へ来たばかりで、伝道も盛にならなければ、切支丹の信者も出来ないので、肝腎かんじんの誘惑する相手が、一人もゐないと云ふ事である。これには、いくら悪魔でも、少からず、当惑した。第一、さしあたり退屈な時間を、どうして暮していいか、わからない。――
　そこで、悪魔は、いろいろ思案した末に、先まづ園芸でもやつて、暇をつぶさうと考へた。それには、西洋を出る時から、種々雑多な植物の種を、耳の穴の中へ入れて持つてゐる。地面は、近所の畠でも借りれば、造作はない。その上、フランシス上人さへ、それは至極よからうと、賛成した。勿論、上人は、自分についてゐる伊留満いるまんの一人が、西洋の薬用植物か何かを、日本へ移植しようとしてゐるのだと、思つたのである。
　悪魔は、早速、鋤すき鍬くはを借りて来て、路ばたの畠を、根気よく、耕しはじめた。
　丁度水蒸気の多い春の始で、たなびいた霞かすみの底からは、遠くの寺の鐘が、ぼうんと、眠むさうに、響いて来る、その鐘の音が、如何にも又のどかで、聞きなれた西洋の寺の鐘のやうに、いやに冴えて、かんと脳天へひびく所がない。――が、かう云ふ太平な風物の中にゐたのでは、さぞ悪魔も、気が楽だらうと思ふと、決してさうではない。
彼は、一度この梵鐘ぼんしようの音を聞くと、聖保羅さんぽおろの寺の鐘を聞いたよりも、一層、不快さうに、顔をしかめて、むしやうに畑を打ち始めた。何故かと云ふと、こののんびりした鐘の音を聞いて、この曖々あいあいたる日光に浴してゐると、不思議に、心がゆるんで来る。善をしようと云ふ気にもならないと同時に、悪を行はうと云ふ気にもならずにしまふ。これでは、折角、海を渡つて、日本人を誘惑に来た甲斐かひがない。――掌てのひらに肉豆まめがないので、イワンの妹に叱られた程、労働の嫌な悪魔が、こんなに精を出して、鍬を使ふ気になつたのは、全く、このややもすれば、体にはひかかる道徳的の眠けを払はうとして、一生懸命になつたせゐである。
　悪魔は、とうとう、数日の中に、畑打ちを完をはつて、耳の中の種を、その畦うねに播まいた。
それから、幾月かたつ中に、悪魔の播いた種は、芽を出し、茎をのばして、その年の夏の末には、幅の広い緑の葉が、もう残りなく、畑の土を隠してしまつた。が、その植物の名を知つてゐる者は、一人もない。フランシス上人が、尋ねてさへ、悪魔は、にやにや笑ふばかりで、何とも答へずに、黙つてゐる。
　その中に、この植物は、茎の先に、簇々そうそうとして、花をつけた。漏斗じやうごのやうな形をした、うす紫の花である。悪魔には、この花のさいたのが、骨を折つただけに、大へん嬉しいらしい。そこで、彼は、朝夕の勤行ごんぎやうをすましてしまふと、何時でも、その畑へ来て、余念なく培養につとめてゐた。
　すると、或日の事、（それは、フランシス上人が伝道の為に、数日間、旅行をした、その留守中の出来事である。）一人の牛商人うしあきうどが、一頭の黄牛あめうしをひいて、その畑の側を通りかかつた。見ると、紫の花のむらがつた畑の柵の中で、黒い僧服に、つばの広い帽子をかぶつた、南蛮の伊留満が、しきりに葉へついた虫をとつてゐる。牛商人は、その花があまり、珍しいので、思はず足を止めながら、笠をぬいで、丁寧にその伊留満へ声をかけた。
　――もし、お上人様、その花は何でございます。
　伊留満は、ふりむいた。鼻の低い、眼の小さな、如何にも、人の好ささうな紅毛こうまうである。
　――これですか。
　――さやうでございます。
　紅毛は、畑の柵によりかかりながら、頭をふつた。さうして、なれない日本語で云つた。
　――この名だけは、御気の毒ですが、人には教へられません。
　――はてな、すると、フランシス様が、云つてはならないとでも、仰有おつしやつたのでございますか。
　――いいえ、さうではありません。
　――では、一つお教へ下さいませんか、手前も、近ごろはフランシス様の御教化をうけて、この通り御宗旨に、帰依きえして居りますのですから。
　牛商人は、得意さうに自分の胸を指さした。見ると、成る程、小さな真鍮しんちゆうの十字架が、日に輝きながら、頸くびにかかつてゐる。すると、それが眩まぶしかつたのか、伊留満いるまんはちよいと顔をしかめて、下を見たが、すぐに又、前よりも、人なつこい調子で、冗談じようだんともほんとうともつかずに、こんな事を云つた。
――それでも、いけませんよ。これは、私の国の掟おきてで、人に話してはならない事になつてゐるのですから。それより、あなたが、自分で一つ、あててごらんなさい。日本の人は賢いから、きつとあたります。あたつたら、この畑にはえてゐるものを、みんな、あなたにあげませう。
　牛商人は、伊留満が、自分をからかつてゐるとでも思つたのであらう。彼は、日にやけた顔に、微笑を浮べながら、わざと大仰に、小首を傾けた。
　――何でございますかな。どうも、殺急さつきふには、わかり兼ねますが。
　――なに今日でなくつても、いいのです。三日の間に、よく考へてお出でなさい。誰かに聞いて来ても、かまひません。あたつたら、これをみんなあげます。この外にも、珍陀ちんたの酒をあげませう。それとも、波羅葦僧垤利阿利はらいそてれあるの絵をあげますか。
　牛商人は、相手があまり、熱心なのに、驚いたらしい。
　――では、あたらなかつたら、どう致しませう。
　伊留満は帽子をあみだに、かぶり直しながら、手を振つて、笑つた。牛商人が、聊いささか、意外に思つた位、鋭い、鴉からすのやうな声で、笑つたのである。
　――あたらなかつたら、私があなたに、何かもらひませう。賭かけです。あたるか、あたらないかの賭です。あたつたら、これをみんな、あなたにあげますから。
　かう云ふ中に紅毛は、何時いつか又、人なつこい声に、帰つてゐた。
　――よろしうございます。では、私も奮発して、何でもあなたの仰有おつしやるものを、差上げませう。
　――何でもくれますか、その牛でも。
　――これでよろしければ、今でも差上げます。
　牛商人は、笑ひながら、黄牛あめうしの額を、撫でた。彼はどこまでも、これを、人の好い伊留満の、冗談だと思つてゐるらしい。
　――その代り、私が勝つたら、その花のさく草を頂きますよ。
　――よろしい。よろしい。では、確に約束しましたね。
　――確に、御約定おやくぢやう致しました。御主おんあるじエス・クリストの御名にお誓ひ申しまして。