#也就这么一两台 古时候就有电脑了吗##女性公民婚俗观念不改变 婚姻家庭名不符实形同陌路##中国的男人特别聪明 中国的男人绝对不会在婚姻关系上栽跟头##与聪明男人打交道不容易 与傻男人交往难道还能得偿所愿##只懂得包包与化妆品牌的女性公民 肯定不懂真正的男人内在需求##临近婚期被要求加3万彩礼男子退婚# 。“事情做到退婚这个步骤的时候女性公民能懂了吗?如果这个时候女性公民还不懂就已经无可救药地步啦。古时候项羽将军的恩师范增老先生他的军事智慧我懂,巨鹿之战的天下闻名说明范增先生有一套!我家族的祖先前辈们跟随项梁叔侄在战场打仗,坚持到最后一刻才从战场侥幸逃生返回老家安徽省山区定居。五千年历史悠久的文化战场历程一路走来,我家族的祖先们留给家族后代子孙的文化财富是见好就收、遇到困难就及时止损避险自救;军队的主将项羽将军所部全部战死乌江岸边,我家族的前辈们毫发无损退走安徽省边远山区过日子。”。“战场规则的实际情况看出聪明人的选择,战场打仗从不找死是我家族的办事规则。我家族的每一代人的前辈们身经百战却能、每一次都从战场逃生的本事是战场奇迹;我的生活方式早已潜移默化融合了军事思想技术手段,看不到对自己有利的婚姻关系?谁愿意去投入感情爱情呢没意思;我家族到了清朝时期的家族前辈们,投奔太平军队在江西省九江市战场打仗,守城的林某某将军他们全部战死在城内。我家族前辈们和所属太平军队将士们,领取了清朝军队给予的奖励金锭和银锭大家高兴。顺利回家衣锦还乡建村建房安排生活定居;做人做事要看得懂利弊得失,权衡是非得失后就能行稳致远活下去。把复杂的事情处理好看得清楚一点,你就能找到属于自己独一无二的幸福生活。记住原则是战场打仗不做炮灰,和平年代维护自身权益,把军事原则融入到生活实际应用之中看问题迎刃而解。我家孙氏家族的兵法有云36计策变化多端需要理解是文化深意不是字面含义,每一年法院审理的离婚案例通常是傻女人落败的事实。中国的男人做事有章法只看懂大方向办事,能做到进退有度方能立于不败之地懂吗?”。
鲁迅谈中国人的自信力,摒弃自欺,方能真自信

董狐笔
2020-03-26 10:54
关注
一、
自信,自信,顾名思义,是一个人对自己有信心,相信自己有能力掌握自己的命运。
然而自信又是有条件的,有尺度的,不然就很容易陷入自大和自满的境地。

比如一百年前的大清朝慈禧太后和义和团大师兄,不肯在具体的经济发展和社会进步措施上下真功夫,却相信太上老君急急如律令,相信刀枪不入,拿着国家民族的命运开玩笑,和十一国同时开战。
这就不是自信,而是愚昧,不仅无助于国家民族发展,还害国害民。
究其原因,不难发现,慈禧太后和义和团大师兄那种所谓“自信”,根本不是相信自己,而是相信神灵护佑,相信人海战术,相信酱缸文化,总之在那一堆的“相信”当中,唯独没有他们的自我,所以这自信当然也就靠不住。

鲁迅先生在《且介亭杂文》中这样写道:
先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”。
是的,如果一个人的相信,是基于对某个神灵,某个群体,某种文化的依赖,那么这种相信说到底,都是“他信力”,和自信往往不沾边。
因为神灵的念力,群体的行为,文化的走向,往往并不以个人的意志为转移,如果一个人把这种“他信”当成“自信”,那就一定会失望。
而失望之后,又容易陷入极度的自卑,对社会抱怨,对自己自暴自弃。
所以清末民初,跪在洋人公馆门口,被洋人当牛马使唤的那些麻木国人,其实和义和团的大师兄们是一类人,因为当初“自信”的过于亢奋和盲目,而在受到打击之后,变成霜打的茄子,自甘做牛马,并不再相信自己可以堂堂正正地做人,甚而帮助洋大人,欺负自己的同胞。

慈禧也是如此,向十一国宣战被打之后,忽而又卑躬屈膝,欲穷中华之力,结与国的洋大人们的欢心。
倒退几百年,明末许多犟嘴的主战派也是如此,平日里义愤填膺,纸上谈兵,一等到八旗铁骑兵临城下,膝盖马上就软成了棉花糖。
二、
真正自信的人,往往是不做口头宣示的,而发自于内心。
至于自信的来源,和鲁迅先生同时代的陈寅恪先生早有答案:
独立之精神,自由之思想。
无论是下里巴人,还是贩夫走卒,只要遵循这十个字思考,遵循这十个字做人行事,都会获得真正的自信,堂堂正正地做自己。

而如果一个人随波逐流,人云亦云,鹦鹉学舌,即使身居高位,享受荣华富贵,也不过是群体或他人的附庸,虚度人生。
所以我们在偏远江湖,也能看到不卑不亢的有志之人,看到悠然自得的得道之人------自信这种东西,和文化程度无关,和名利无关,和知识多寡也没有直接联系。
有的人皓首穷经,也不过是人肉计算机,有的人什么都不懂,也能主宰自己,让自己的心灵解放。

受教育的目的,是为了让知识为我所用,而不是像鲁迅笔下的孔乙己一样,给儒家做奴,被教育所困,受八股所废。
三、
凡需要借助神灵,借助群体,借助文化程度,借助知识或金钱多寡,借助地位显赫,表现的自信,本质上都是自欺。

鲁迅《且介亭杂文》:
一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西,现在只不过日见其明显,笼罩了一切罢了。
这把自欺当自信的逻辑体系一旦建立,那就意味着在更大的神灵和群体,更高的文化程度,更多的金钱知识,更显赫的人面前,“自信”者也将不再自信,甚而主动为奴为婢。一旦陷入此种怪圈,也就完全失去了真正的自信,权力,金钱,权威需要你信什么,你就信什么。
真正的自信,是人格的自信。
鲁迅先生指出,中国人并不完全是他信的,是自欺的,其中当然有真正的自信者:
我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……
只是这种埋头苦干的人,拼命硬干的人,为民请命的人,舍身求法的人,总是事后才被人们缅怀,不像投机取巧者那样吃得开。
而在当时当地,这些“脊梁”往往不能被发现,或即使被发现,也并不为当权者和其他投机取巧者所喜欢,甚至连一向眼光雪亮的人民群众,也讨厌他们的独立特行。

董狐笔
2020-03-26 10:54
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一、
自信,自信,顾名思义,是一个人对自己有信心,相信自己有能力掌握自己的命运。
然而自信又是有条件的,有尺度的,不然就很容易陷入自大和自满的境地。

比如一百年前的大清朝慈禧太后和义和团大师兄,不肯在具体的经济发展和社会进步措施上下真功夫,却相信太上老君急急如律令,相信刀枪不入,拿着国家民族的命运开玩笑,和十一国同时开战。
这就不是自信,而是愚昧,不仅无助于国家民族发展,还害国害民。
究其原因,不难发现,慈禧太后和义和团大师兄那种所谓“自信”,根本不是相信自己,而是相信神灵护佑,相信人海战术,相信酱缸文化,总之在那一堆的“相信”当中,唯独没有他们的自我,所以这自信当然也就靠不住。

鲁迅先生在《且介亭杂文》中这样写道:
先前信“地”,信“物”,后来信“国联”,都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”,那也只能说中国人曾经有过“他信力”。
是的,如果一个人的相信,是基于对某个神灵,某个群体,某种文化的依赖,那么这种相信说到底,都是“他信力”,和自信往往不沾边。
因为神灵的念力,群体的行为,文化的走向,往往并不以个人的意志为转移,如果一个人把这种“他信”当成“自信”,那就一定会失望。
而失望之后,又容易陷入极度的自卑,对社会抱怨,对自己自暴自弃。
所以清末民初,跪在洋人公馆门口,被洋人当牛马使唤的那些麻木国人,其实和义和团的大师兄们是一类人,因为当初“自信”的过于亢奋和盲目,而在受到打击之后,变成霜打的茄子,自甘做牛马,并不再相信自己可以堂堂正正地做人,甚而帮助洋大人,欺负自己的同胞。

慈禧也是如此,向十一国宣战被打之后,忽而又卑躬屈膝,欲穷中华之力,结与国的洋大人们的欢心。
倒退几百年,明末许多犟嘴的主战派也是如此,平日里义愤填膺,纸上谈兵,一等到八旗铁骑兵临城下,膝盖马上就软成了棉花糖。
二、
真正自信的人,往往是不做口头宣示的,而发自于内心。
至于自信的来源,和鲁迅先生同时代的陈寅恪先生早有答案:
独立之精神,自由之思想。
无论是下里巴人,还是贩夫走卒,只要遵循这十个字思考,遵循这十个字做人行事,都会获得真正的自信,堂堂正正地做自己。

而如果一个人随波逐流,人云亦云,鹦鹉学舌,即使身居高位,享受荣华富贵,也不过是群体或他人的附庸,虚度人生。
所以我们在偏远江湖,也能看到不卑不亢的有志之人,看到悠然自得的得道之人------自信这种东西,和文化程度无关,和名利无关,和知识多寡也没有直接联系。
有的人皓首穷经,也不过是人肉计算机,有的人什么都不懂,也能主宰自己,让自己的心灵解放。

受教育的目的,是为了让知识为我所用,而不是像鲁迅笔下的孔乙己一样,给儒家做奴,被教育所困,受八股所废。
三、
凡需要借助神灵,借助群体,借助文化程度,借助知识或金钱多寡,借助地位显赫,表现的自信,本质上都是自欺。

鲁迅《且介亭杂文》:
一到求神拜佛,可就玄虚之至了,有益或是有害,一时就找不出分明的结果来,它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西,现在只不过日见其明显,笼罩了一切罢了。
这把自欺当自信的逻辑体系一旦建立,那就意味着在更大的神灵和群体,更高的文化程度,更多的金钱知识,更显赫的人面前,“自信”者也将不再自信,甚而主动为奴为婢。一旦陷入此种怪圈,也就完全失去了真正的自信,权力,金钱,权威需要你信什么,你就信什么。
真正的自信,是人格的自信。
鲁迅先生指出,中国人并不完全是他信的,是自欺的,其中当然有真正的自信者:
我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……
只是这种埋头苦干的人,拼命硬干的人,为民请命的人,舍身求法的人,总是事后才被人们缅怀,不像投机取巧者那样吃得开。
而在当时当地,这些“脊梁”往往不能被发现,或即使被发现,也并不为当权者和其他投机取巧者所喜欢,甚至连一向眼光雪亮的人民群众,也讨厌他们的独立特行。
终生行善犹不足
戴遂堂(清朝康熙年间人)说,他曾见一个富翁在农历四月八日(佛诞日),前往佛寺拜佛悔罪放生,富翁散步到花下,遇到一位僧人在漫步,僧人合掌问道:“施主到此来做何事?”富翁回答道:“我是来做好事。”僧人又问:“为何今日来做好事?”富翁再答:“因今日是佛诞日。”僧人继续问:“佛诞日才做好事,其余三百五十九日都不应该做好事吗?您今日放生是眼可见的善事,你家厨房一年到晚宰杀的牲口,可抵得上这次放生的数目吗?”
富翁一时不知如何回答,旁边主礼的僧人忙替富翁解围,对那僧人叱道:“这贵人不如此布施护法,怎可令我三宝佛面上增加光采?你个穷和尚怎敢狂妄说话?”僧人边走边笑道:“富和尚不说的话,穷和尚就不得不说!”说罢他摇着两臂不知往哪儿去了。
事后一个老僧暗自叹道:“这师傅与人顶撞真不懂事。可在我们佛法中,他的话有如突然听到狮子大吼一样,可唤醒世人。”
延伸阅读:好多年前我有个同事比较信奉佛教,他经常在初一十五带我去光孝寺礼佛,时间久了,我发现他并非真正信佛,而是他做银行行长的父亲因为贪腐下了台,有所谓高人指点要他们多做善事,如此才可以化财挡灾。真正心存善念,做善事不分日子的,随时随地就做善事的,在我们的现实生活中极少。我见到更多的是利用宗教信仰来敛财的,打着做善事的幌子骗人钱财的大有人在。
做善事好过不做,做善事无需择日,多做善事多积德,肯定是正确的,正能量的。那僧人的狮吼,是启示人们,终生行善,善犹不足!
戴遂堂(清朝康熙年间人)说,他曾见一个富翁在农历四月八日(佛诞日),前往佛寺拜佛悔罪放生,富翁散步到花下,遇到一位僧人在漫步,僧人合掌问道:“施主到此来做何事?”富翁回答道:“我是来做好事。”僧人又问:“为何今日来做好事?”富翁再答:“因今日是佛诞日。”僧人继续问:“佛诞日才做好事,其余三百五十九日都不应该做好事吗?您今日放生是眼可见的善事,你家厨房一年到晚宰杀的牲口,可抵得上这次放生的数目吗?”
富翁一时不知如何回答,旁边主礼的僧人忙替富翁解围,对那僧人叱道:“这贵人不如此布施护法,怎可令我三宝佛面上增加光采?你个穷和尚怎敢狂妄说话?”僧人边走边笑道:“富和尚不说的话,穷和尚就不得不说!”说罢他摇着两臂不知往哪儿去了。
事后一个老僧暗自叹道:“这师傅与人顶撞真不懂事。可在我们佛法中,他的话有如突然听到狮子大吼一样,可唤醒世人。”
延伸阅读:好多年前我有个同事比较信奉佛教,他经常在初一十五带我去光孝寺礼佛,时间久了,我发现他并非真正信佛,而是他做银行行长的父亲因为贪腐下了台,有所谓高人指点要他们多做善事,如此才可以化财挡灾。真正心存善念,做善事不分日子的,随时随地就做善事的,在我们的现实生活中极少。我见到更多的是利用宗教信仰来敛财的,打着做善事的幌子骗人钱财的大有人在。
做善事好过不做,做善事无需择日,多做善事多积德,肯定是正确的,正能量的。那僧人的狮吼,是启示人们,终生行善,善犹不足!
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