破 魔 (卷十)
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言:修行者建立“即身成佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,老朽再问汝,何者为“即身”?何者名“成佛”?“即”者名当下,“身”者本幻化,“成”者为远离,“佛”者无来去。此即身成佛者,金刚王密意!弹指超三际,汝说即不即?如幻三昧力,直入如来地。佛者自性觉,不离汝自心。于此心性外,再无成佛路!如是能觉了,真实修佛者。汝来告老朽,成佛不即身?当即何处去?恰如泥中莲,离泥何成芳?汝言悉达多,过去释迦佛,再言弥勒者,未来授记佛。若言过去佛,过去佛有灭?若言未来佛,未来佛有生?此生此灭者,可是汝心意?若言无生灭,汝论不成立!
佛若系三世,何以金刚云:“过去心不得,现在心不得,未来心不得。”佛若有名相,何以金刚云:“若以色见我,以声求我,“是人”行邪道,不能见如来!”无德愚痴者,随我听经文:[诸佛成道,无有异法。唯以是一知见,明见自己一心形相性理,即成佛耳。若有他法令成佛者,即是天魔波旬邪法]。再听经曰:[世尊问维摩诘:‘汝欲见如来,为以何等观如来乎?’维摩诘言:‘…我观如来前际不来,后际不去,今则不住。]老朽今问汝,汝即扮佛子相,欲见如来否?
无德言:如修行者说“魔王是欲望;梵天是清净行为;天帝是奉献与大爱;造物主是存在”,造物主非佛法,又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”,故修行者实质既是一贯道信徒,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相,即谤以“一贯道”,汝断章取义之能,何其精也!老朽劝汝,息此恶心,用于善道!
先与老朽听经:[成法破法,皆名涅槃。智慧愚痴,通为般若。菩萨外道所成就法,同是菩提。无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性]。以汝恶见,此经文中所说“成法破法”者,所言“菩萨外道者”,是一贯道耶?非一贯道也!老朽问汝,汝言“诸教”非佛法者,“诸教”即与佛法相异,是耶?非耶?“诸教”若与佛法相异,佛法遂与诸教相待耳,是耶?非耶?此相待佛法者,生灭法也,乃波旬所说法,非本师如来之法义。无德还装,莫谤如来。此谤法言,汝极速忏悔!佛法者,无生实相!汝以佛法为自然,别于他法,却不了佛法无生,不二于诸法,不坏于诸法!汝以他教为因缘,不知诸因缘,性空无得。老朽今告汝,佛法第一义,远离诸因缘,亦非自然性。入于一切法,无生本清净!
无德言:修行者难以自圆其说的“作佛经历”,名为欺诳众生,愚弄善信。难道作佛后还没有解脱?
论曰:无德还装,续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝,昔文殊师利者,七佛之师也!昔维摩大士者,东方金粟如来也。依汝谬见,当作何解?今文殊法王子,维摩大士者,是解脱否?是未解脱耶?若说解脱者,文殊师利是何?若言无解脱,金粟如来作何解?汝造种种分别妄见,欲何为也!不知“佛”也?不知佛而学佛者,无德还装矣!见水映月,以为月掉水中,月在此水,不在彼水,叠而捞之者,众猴子也!以色见佛,认为佛为此身,非为彼身,忿忿而谤者,今无德还装也!
无德言:如修行者说“觉性是自性的倒影”,觉性圆明而自性不动”,此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知,建立自相矛盾之邪见。
论曰:无德还装,再谈“觉性与自性”。老朽再告汝,莫再谬贤者。自性无觉,觉性无生。觉性与自性,恰如日与光,非同亦非异!无德还装,汝所言自性者,以自性为自性,实妄想自性耳!老朽今告汝,一切法无自性。知此“无自性”已,远离生灭妄见。离此妄见已,是为汝觉性。来听经曰:[圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证]
无德言:如修行者言:“严格守持清净戒律的人,心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作,能够在种种色声香味触法等六尘跟前,都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸,不外流,就自然会反观内在,就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝,何者为“淫欲”?以淫淫在根,不知淫在心,心贪诸根使,是为真淫淫。以欲欲在身,不知欲在心,心为诸魔驱,是为真淫欲。今有戒淫者,不摄戒在心,却摄戒在根,纵使断诸根,何欺于无明?恰如石压草,石去草还生。纵使百千劫,还堕淫欲坑。世间如来种,于此善分别。根相为四大,四大本无情。心体原清净,无明惑遂生。欲拔无明根,正观贪欲性。贪欲性不生,无明根为幻。譬如藏识海,风吹现波浪。若知波浪性,无明风自息。
是故贤者(修行者)言:“摄心为戒者,心即不散逸,反观于内在,自然归本心。”今当问无德,此中谬在何?来听祖师语,破汝业障心。“有情来下种,因地果还生。无情即无种;无性亦无生”。再来听经言 [何等为如来种。答曰:有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。-《维摩诘经》]此中甚深义,小智莫能知。无明造诸业,迷于贪嗔痴。分别无生法,坏己清净行。此坏此谤者,无间业随行。
无德言:如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者,在一生修行结束的时候,展现大圆满者的虹化奇迹,佛性众生皆有,不是哪一个上师给你的,所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,老朽今问汝,何为“虹光身”?虹光是瑞相,亦或是非相?若言非相者,汝说已不立!若言瑞相者,瑞相何所依?若无心现量,孰见虹光相?是日则有光,是月则清凉。何况佛世尊,人天大导师!为化刚强众,示现诸瑞相。大地为震动,诸天花雨降!无德愚痴人,见相即生谤,不知相非相!汝为“身”所碍,不知身非身。法身本清净,报身自圆满,化身千万亿,说名为如来。此中所言“身”,可如汝所言,龟毛与兔角?诸身若是法,何惧虹与光?无德汝当知,虚空虽无生,浮云难蔽日。恶心结恶果,搬石终砸脚!
无德言:修行者微博引莲花生修行经历,此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故?若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”,则有大过;若“阿弥陀”之身与莲花生,则“阿弥陀”之口、意则皆失,名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见;若“观音”之意与莲花生,则“观音”之身则失心意之能,如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见;若“释迦牟尼”之口与莲花生,则“释迦牟尼”之身则失言语之能,如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法,与佛法相违。因此,修行者名为无知,名为愚痴,名为与佛相争,名为趣地狱者。
论曰:无德还装,再说“化身者”,汝言再成谤!老朽今呵汝,何为诸佛身口意?诸佛“身”无量,无生亦无灭。诸佛“语”无边,随顺众生觉。诸佛“意”无尽,安住于涅槃!身口意空性,摄入诸佛心。今者汝谤言,阿弥陀之身,若入于某处,此者阿弥陀,将失却命根?今者汝谤言,观世音之意,若化于某处,此者观世音,则失心意能?今者汝谤言,释迦牟尼口,若合为某处,此者释迦佛,即失言语能?无德啊无德?老朽真无语!世间愚痴者,无人能逾汝!
汝以三业身,来谤于诸佛。还依此谤言,建立诸邪见。极乐无量光,在汝清净心。汝心若清净,无量光及身。大悲观世音,无上菩提心。汝意悟圆通,观世音为心。汝以世间合,来言佛化身。建立身口意,各个有自性。众生三业染,尚且无自性。遑论诸如来,三业恒清净。汝谤已恶极,其业难度量。劝汝脱僧衣,莫坏诸佛道!
无德言:修行者对于“寂灭”无知,对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门,不知门在心。一切诸法门,生于烦恼心,灭于解脱智!名相虽各异,其性焉有别?禅者,禅在净,不净可有禅?净者,净在禅,能所悉皆亡。分门为方便,实则同一性。恰如钻木火,木尽火还灭!依汝所言说,“寂灭”即涅槃,“寂灭门”为咎。老朽今问汝,“佛”者为觉了,“佛门”可说咎?
一切法虽寂,汝心寂灭否?汝心若已寂,何来谤佛语?汝心若未寂,寂灭门对机。本来无有生,何处言寂灭?所言境界者,方便亦空性。分别寂灭相,已然在生死。于法说非法,于非法说法。建立法自性,贼还说捉贼。汝之邪见地,须弥已难量!
无德还装,汝等愚痴众,无明惑已深。恍如膏肓者,诸药难为救。老朽方外人,本倦世间事。一二三劝汝,非为汝操心。三界虽幻有,因果缘不脱。为圆祖师愿,护持正法音!世间出龙象,心不生虚妄。忏悔昔过患,不吝己身心。勤修三摩提,终入大涅槃。为宣海潮音,安忍谤与讥。日出照大千,众魔咸生嫉。无德汝谛听,金刚所在处,诸天齐护持。莫再妄生谤,造作生诸业。为贪名与利,谤于佛与义。此是无间罪,焉能作儿戏!
阿弥陀佛!
合十!
高僧教育附佛外道-无德篇(V)
无德言:修行者建立“即身成佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,老朽再问汝,何者为“即身”?何者名“成佛”?“即”者名当下,“身”者本幻化,“成”者为远离,“佛”者无来去。此即身成佛者,金刚王密意!弹指超三际,汝说即不即?如幻三昧力,直入如来地。佛者自性觉,不离汝自心。于此心性外,再无成佛路!如是能觉了,真实修佛者。汝来告老朽,成佛不即身?当即何处去?恰如泥中莲,离泥何成芳?汝言悉达多,过去释迦佛,再言弥勒者,未来授记佛。若言过去佛,过去佛有灭?若言未来佛,未来佛有生?此生此灭者,可是汝心意?若言无生灭,汝论不成立!
佛若系三世,何以金刚云:“过去心不得,现在心不得,未来心不得。”佛若有名相,何以金刚云:“若以色见我,以声求我,“是人”行邪道,不能见如来!”无德愚痴者,随我听经文:[诸佛成道,无有异法。唯以是一知见,明见自己一心形相性理,即成佛耳。若有他法令成佛者,即是天魔波旬邪法]。再听经曰:[世尊问维摩诘:‘汝欲见如来,为以何等观如来乎?’维摩诘言:‘…我观如来前际不来,后际不去,今则不住。]老朽今问汝,汝即扮佛子相,欲见如来否?
无德言:如修行者说“魔王是欲望;梵天是清净行为;天帝是奉献与大爱;造物主是存在”,造物主非佛法,又非道家。唯一贯道才承认各宗教之“造物主”,故修行者实质既是一贯道信徒,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,再谈“一贯道”。汝闻仁者言说他教名相,即谤以“一贯道”,汝断章取义之能,何其精也!老朽劝汝,息此恶心,用于善道!
先与老朽听经:[成法破法,皆名涅槃。智慧愚痴,通为般若。菩萨外道所成就法,同是菩提。无明真如无异境界,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。众生国土,同一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性]。以汝恶见,此经文中所说“成法破法”者,所言“菩萨外道者”,是一贯道耶?非一贯道也!老朽问汝,汝言“诸教”非佛法者,“诸教”即与佛法相异,是耶?非耶?“诸教”若与佛法相异,佛法遂与诸教相待耳,是耶?非耶?此相待佛法者,生灭法也,乃波旬所说法,非本师如来之法义。无德还装,莫谤如来。此谤法言,汝极速忏悔!佛法者,无生实相!汝以佛法为自然,别于他法,却不了佛法无生,不二于诸法,不坏于诸法!汝以他教为因缘,不知诸因缘,性空无得。老朽今告汝,佛法第一义,远离诸因缘,亦非自然性。入于一切法,无生本清净!
无德言:修行者难以自圆其说的“作佛经历”,名为欺诳众生,愚弄善信。难道作佛后还没有解脱?
论曰:无德还装,续谈“难道作佛后没有解脱”。老朽现问汝,昔文殊师利者,七佛之师也!昔维摩大士者,东方金粟如来也。依汝谬见,当作何解?今文殊法王子,维摩大士者,是解脱否?是未解脱耶?若说解脱者,文殊师利是何?若言无解脱,金粟如来作何解?汝造种种分别妄见,欲何为也!不知“佛”也?不知佛而学佛者,无德还装矣!见水映月,以为月掉水中,月在此水,不在彼水,叠而捞之者,众猴子也!以色见佛,认为佛为此身,非为彼身,忿忿而谤者,今无德还装也!
无德言:如修行者说“觉性是自性的倒影”,觉性圆明而自性不动”,此乃于“觉性、自性”二义迷昧无知,建立自相矛盾之邪见。
论曰:无德还装,再谈“觉性与自性”。老朽再告汝,莫再谬贤者。自性无觉,觉性无生。觉性与自性,恰如日与光,非同亦非异!无德还装,汝所言自性者,以自性为自性,实妄想自性耳!老朽今告汝,一切法无自性。知此“无自性”已,远离生灭妄见。离此妄见已,是为汝觉性。来听经曰:[圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证]
无德言:如修行者言:“严格守持清净戒律的人,心中就不会出现贪欲淫心的念想和动作,能够在种种色声香味触法等六尘跟前,都不会产生太多的执著散逸之心。因为心不散逸,不外流,就自然会反观内在,就会回归本心。”此乃修行者推崇喇嘛教“淫欲成佛”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,再谈“淫欲成佛”。老朽今告汝,何者为“淫欲”?以淫淫在根,不知淫在心,心贪诸根使,是为真淫淫。以欲欲在身,不知欲在心,心为诸魔驱,是为真淫欲。今有戒淫者,不摄戒在心,却摄戒在根,纵使断诸根,何欺于无明?恰如石压草,石去草还生。纵使百千劫,还堕淫欲坑。世间如来种,于此善分别。根相为四大,四大本无情。心体原清净,无明惑遂生。欲拔无明根,正观贪欲性。贪欲性不生,无明根为幻。譬如藏识海,风吹现波浪。若知波浪性,无明风自息。
是故贤者(修行者)言:“摄心为戒者,心即不散逸,反观于内在,自然归本心。”今当问无德,此中谬在何?来听祖师语,破汝业障心。“有情来下种,因地果还生。无情即无种;无性亦无生”。再来听经言 [何等为如来种。答曰:有身为种。无明与恩爱为种。淫怒痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识住为种。八邪道为种。九恼为种。十恶为种。是为佛种。-《维摩诘经》]此中甚深义,小智莫能知。无明造诸业,迷于贪嗔痴。分别无生法,坏己清净行。此坏此谤者,无间业随行。
无德言:如修行者言“历史上有太多在显宗和藏密中普通工作的修行者,在一生修行结束的时候,展现大圆满者的虹化奇迹,佛性众生皆有,不是哪一个上师给你的,所有外在的条件都是为了让你能够找到自性的真如永恒……”此乃修行者推崇喇嘛教毫无经典依据之“虹光身”邪见,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,老朽今问汝,何为“虹光身”?虹光是瑞相,亦或是非相?若言非相者,汝说已不立!若言瑞相者,瑞相何所依?若无心现量,孰见虹光相?是日则有光,是月则清凉。何况佛世尊,人天大导师!为化刚强众,示现诸瑞相。大地为震动,诸天花雨降!无德愚痴人,见相即生谤,不知相非相!汝为“身”所碍,不知身非身。法身本清净,报身自圆满,化身千万亿,说名为如来。此中所言“身”,可如汝所言,龟毛与兔角?诸身若是法,何惧虹与光?无德汝当知,虚空虽无生,浮云难蔽日。恶心结恶果,搬石终砸脚!
无德言:修行者微博引莲花生修行经历,此乃是推崇喇嘛教才有的荒诞的“杂交化身”理论。何以故?若实如喇嘛教妄言“阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身、口、意、三密之应化身莲花生”,则有大过;若“阿弥陀”之身与莲花生,则“阿弥陀”之口、意则皆失,名失命根,故知“杂交化身”乃无知邪见;若“观音”之意与莲花生,则“观音”之身则失心意之能,如彼痴人,故知“杂交化身”乃无知邪见;若“释迦牟尼”之口与莲花生,则“释迦牟尼”之身则失言语之能,如彼喑哑之辈,故知“杂交化身”乃无知邪见。故“杂交化身”实非佛法,与佛法相违。因此,修行者名为无知,名为愚痴,名为与佛相争,名为趣地狱者。
论曰:无德还装,再说“化身者”,汝言再成谤!老朽今呵汝,何为诸佛身口意?诸佛“身”无量,无生亦无灭。诸佛“语”无边,随顺众生觉。诸佛“意”无尽,安住于涅槃!身口意空性,摄入诸佛心。今者汝谤言,阿弥陀之身,若入于某处,此者阿弥陀,将失却命根?今者汝谤言,观世音之意,若化于某处,此者观世音,则失心意能?今者汝谤言,释迦牟尼口,若合为某处,此者释迦佛,即失言语能?无德啊无德?老朽真无语!世间愚痴者,无人能逾汝!
汝以三业身,来谤于诸佛。还依此谤言,建立诸邪见。极乐无量光,在汝清净心。汝心若清净,无量光及身。大悲观世音,无上菩提心。汝意悟圆通,观世音为心。汝以世间合,来言佛化身。建立身口意,各个有自性。众生三业染,尚且无自性。遑论诸如来,三业恒清净。汝谤已恶极,其业难度量。劝汝脱僧衣,莫坏诸佛道!
无德言:修行者对于“寂灭”无知,对于寂灭是“境界”还是“法门”尚且分不清,名为欺诳众生,愚弄善信。
论曰:无德还装,终说“寂灭门”。无德汝谛听。你以门为门,不知门在心。一切诸法门,生于烦恼心,灭于解脱智!名相虽各异,其性焉有别?禅者,禅在净,不净可有禅?净者,净在禅,能所悉皆亡。分门为方便,实则同一性。恰如钻木火,木尽火还灭!依汝所言说,“寂灭”即涅槃,“寂灭门”为咎。老朽今问汝,“佛”者为觉了,“佛门”可说咎?
一切法虽寂,汝心寂灭否?汝心若已寂,何来谤佛语?汝心若未寂,寂灭门对机。本来无有生,何处言寂灭?所言境界者,方便亦空性。分别寂灭相,已然在生死。于法说非法,于非法说法。建立法自性,贼还说捉贼。汝之邪见地,须弥已难量!
无德还装,汝等愚痴众,无明惑已深。恍如膏肓者,诸药难为救。老朽方外人,本倦世间事。一二三劝汝,非为汝操心。三界虽幻有,因果缘不脱。为圆祖师愿,护持正法音!世间出龙象,心不生虚妄。忏悔昔过患,不吝己身心。勤修三摩提,终入大涅槃。为宣海潮音,安忍谤与讥。日出照大千,众魔咸生嫉。无德汝谛听,金刚所在处,诸天齐护持。莫再妄生谤,造作生诸业。为贪名与利,谤于佛与义。此是无间罪,焉能作儿戏!
阿弥陀佛!
合十!
神奇教派在哪里?
严紧派(Amish):宾夕法尼亚州门诺教派中的一支,反对膜拜图像,因此不允许看电影或者拍照。
椰和华见证人:该教信徒不接受常规的输血,因为他们真诚地相信,人的灵魂寓居在血液里,不可将其他人的灵魂注入到自己身体里,所以他们只接受自体输血(必须用专门的机器过滤掉所有杂质和污物)。另外,他们不过生日,不接受生日礼物。
阿尔比派:认为生殖器分泌物具有邪恶的魔力,当属污秽忌避,生殖活动将人的灵魂封闭在肉体里,实在是和令人憎恶的行为,所以该派认为,人若想重返灵的存在(原人亚当),就得斩落男根,实行绝对禁欲。黑弥撒的起源一般也被看作源自阿尔比派。12世纪末,在教宗格里高利九世命令下,该派被全面剿灭。
卡特里派:认为妊娠是魔鬼在作祟,所以默许不会导致怀孕的男性之间的哲学行为
伊路米那提(Illuminati,意译为光照派):由18世纪启蒙运动理性主义者的保护人——阿登·威肖普特,在德国因古兹塔德大学建立,目的是给世界以启蒙,直到“君王和国家不经过暴力从地球上消失,人类组成一个家庭,世界成为有理性的人的居所”。
门诺派:16世纪起源于荷兰的基督教新派,反对婴儿洗礼、服兵役等,主张衣着朴素,生活节俭。
和谐启智会:由亚美尼亚哲学家古尔捷耶夫(1872-1949)创立,该教派认为人生如睡眠,一待修行成功,就能达到高超的振奋觉醒水平。
摩门教:这个很出名了,正式名称是椰稣积督后期圣徒教会,曾鼓励教徒,特别是有钱佬多多娶妻生子,增加教众数量,然后就被ZF给禁了,于是宣布结束一夫多妻制,实际上目前该教中仍有不少韦小宝。
严紧派(Amish):宾夕法尼亚州门诺教派中的一支,反对膜拜图像,因此不允许看电影或者拍照。
椰和华见证人:该教信徒不接受常规的输血,因为他们真诚地相信,人的灵魂寓居在血液里,不可将其他人的灵魂注入到自己身体里,所以他们只接受自体输血(必须用专门的机器过滤掉所有杂质和污物)。另外,他们不过生日,不接受生日礼物。
阿尔比派:认为生殖器分泌物具有邪恶的魔力,当属污秽忌避,生殖活动将人的灵魂封闭在肉体里,实在是和令人憎恶的行为,所以该派认为,人若想重返灵的存在(原人亚当),就得斩落男根,实行绝对禁欲。黑弥撒的起源一般也被看作源自阿尔比派。12世纪末,在教宗格里高利九世命令下,该派被全面剿灭。
卡特里派:认为妊娠是魔鬼在作祟,所以默许不会导致怀孕的男性之间的哲学行为
伊路米那提(Illuminati,意译为光照派):由18世纪启蒙运动理性主义者的保护人——阿登·威肖普特,在德国因古兹塔德大学建立,目的是给世界以启蒙,直到“君王和国家不经过暴力从地球上消失,人类组成一个家庭,世界成为有理性的人的居所”。
门诺派:16世纪起源于荷兰的基督教新派,反对婴儿洗礼、服兵役等,主张衣着朴素,生活节俭。
和谐启智会:由亚美尼亚哲学家古尔捷耶夫(1872-1949)创立,该教派认为人生如睡眠,一待修行成功,就能达到高超的振奋觉醒水平。
摩门教:这个很出名了,正式名称是椰稣积督后期圣徒教会,曾鼓励教徒,特别是有钱佬多多娶妻生子,增加教众数量,然后就被ZF给禁了,于是宣布结束一夫多妻制,实际上目前该教中仍有不少韦小宝。
【奎师那刚出生,迦尔迦就剧透了《本次里拉大纲》……】
难陀啊——不远处,温达文,罗陀-奎师那终将大婚。造物梵天亲自执事,燃起大火。
俱毗罗之子获释,孪生阿周那。(指折断的阿周那树)
野牛怪阿利斯塔,抛飞百由旬。
不问自取,窃享酸奶与酥油。
采棕榈果,诛灭驴怪台奴迦。
灭钵迦,撕吉湿,击杀波罗兰波。(鸟怪、马怪、岱提亚)
品甜食,慰信徒,接受虔爱敬奉。(帮牧童讨食物的故事)
荡涤傲慢,力阻礼拜因陀罗;
庇护村民,小指拈起牛增山。
戏牧女,取罗衣,前世夙愿今生偿;
还衣衫,降祝福,一管竹笛慰相思。
(牧女曾许愿成为他的妻子……)
春夜月圆,携罗陀共舞情味;
会短别长, 叹分离百年同悲。
阿克卢罗祈请,诃利前往马图拉;
雅穆那河横渡,四臂天形水中现。
解脱种花匠、裁缝、三曲女
摧折湿婆弓、大象、摔跤手
清除刚沙,释放亲生父母。
加冕猛军,安慰城中妇孺。
偕兄长,佩圣线,拜师入学。
报师恩,迫阎摩,复活亡子。
施妙计,折服迦罗耶万,
释前缘,解脱穆俱昆陀。
兴建多门,众王后依依相伴。
子孙昌旺,雅度享逍遥时光。
对决熊主,摆脱宝石流言。
扶持般度,减轻大地负担。
爱怜真光,豪夺夜花树;
力压兄长,折服因陀罗。
波罗修罗千臂,仅余其二;
云雨法宝施放,湿婆犯困。
长孙无碍获释,迎娶丽人;
公主乌霞许嫁,梦想成真。
火烧迦尸,粒米济贫,
重生稚童,除暴安良。
里拉将尽,入世者出发朝圣。
重返牛村,奎师那罗陀团圆。
二者无别,那罗延前往多门。
罗陀奎师那终返牛界
那罗延难陀归毗贡遮
那罗-那罗延回归正法
毗湿奴返回乳海居所
故事源自:《梵转往世书》,香提·拉·那迦,英文翻译,奎师那诞生卷,第13章 #梵转往世书##摩诃婆罗多[超话]# https://t.cn/A6jhISuM
难陀啊——不远处,温达文,罗陀-奎师那终将大婚。造物梵天亲自执事,燃起大火。
俱毗罗之子获释,孪生阿周那。(指折断的阿周那树)
野牛怪阿利斯塔,抛飞百由旬。
不问自取,窃享酸奶与酥油。
采棕榈果,诛灭驴怪台奴迦。
灭钵迦,撕吉湿,击杀波罗兰波。(鸟怪、马怪、岱提亚)
品甜食,慰信徒,接受虔爱敬奉。(帮牧童讨食物的故事)
荡涤傲慢,力阻礼拜因陀罗;
庇护村民,小指拈起牛增山。
戏牧女,取罗衣,前世夙愿今生偿;
还衣衫,降祝福,一管竹笛慰相思。
(牧女曾许愿成为他的妻子……)
春夜月圆,携罗陀共舞情味;
会短别长, 叹分离百年同悲。
阿克卢罗祈请,诃利前往马图拉;
雅穆那河横渡,四臂天形水中现。
解脱种花匠、裁缝、三曲女
摧折湿婆弓、大象、摔跤手
清除刚沙,释放亲生父母。
加冕猛军,安慰城中妇孺。
偕兄长,佩圣线,拜师入学。
报师恩,迫阎摩,复活亡子。
施妙计,折服迦罗耶万,
释前缘,解脱穆俱昆陀。
兴建多门,众王后依依相伴。
子孙昌旺,雅度享逍遥时光。
对决熊主,摆脱宝石流言。
扶持般度,减轻大地负担。
爱怜真光,豪夺夜花树;
力压兄长,折服因陀罗。
波罗修罗千臂,仅余其二;
云雨法宝施放,湿婆犯困。
长孙无碍获释,迎娶丽人;
公主乌霞许嫁,梦想成真。
火烧迦尸,粒米济贫,
重生稚童,除暴安良。
里拉将尽,入世者出发朝圣。
重返牛村,奎师那罗陀团圆。
二者无别,那罗延前往多门。
罗陀奎师那终返牛界
那罗延难陀归毗贡遮
那罗-那罗延回归正法
毗湿奴返回乳海居所
故事源自:《梵转往世书》,香提·拉·那迦,英文翻译,奎师那诞生卷,第13章 #梵转往世书##摩诃婆罗多[超话]# https://t.cn/A6jhISuM
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