【屠尔佳哈】老子列传
【老子与道德经】
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。
太史公评:
李耳无为自化,清净自正;
韩非揣事情,循埶理。
作老子韩非列传第三。
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
道家,为又曰无不为,其实易行,其辞难知。
其术以虚无为本,以因循为用。
无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物後,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。
……
【神与形】
由是观之,神者生之本也,形者生之具也。
不先定其神,而曰“我有以治天下”,
何由哉?
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子,那肯定是笃信儒家的,对道家难免有贬低之嫌,他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂,实际上,做到很容易,如果容易,为什么信儒家的多,信道家的少?因为道家要求的更难做到!
【道法自然】【恬淡虚无】【为而不争】【上善若水】【仁爱百姓】【以柔克刚】【以退为进】【以身作则】【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君,
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧!但这就像道的定义,我的道德经说易也易,说难也难,就像道,似有似无,勉强叫做【道】吧!这句话的意思我是这么理解的:
我讲的道理,其实很好做到,但是为什么没人做到!即使我说的话,讲的道理都是有根据的!诗经有言“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!”,【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音,这个则应该通责,如果你听不到批评的声音,首先说明你身边没有比你强的人,能比老子还高,还强,还厉害,那肯定是贵人啊!
【道德经】
其政闷闷,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所倚;
福兮,祸之所伏。
孰知其极:其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
文景之治与【道德经】
【道德经】圣人篇
二十二篇为君之道
【道德经】
以正治国,以奇用兵,
以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳,而民弥贫;
人多利器,国家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
我无为,而民自化;
我好静,而民自正;
我无事,而民自富;
我无欲,而民自朴。
【道德经】
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,
恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。
【道德经】
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而俞出。
多闻数穷,不若守于中。
【道德经】
天长,地久。
天地之所以能长且久者,
以其不自生也,故能长生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存,非以其无私邪?
故能成其私。
【道德经】
五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
【道德经】
曲则全,枉则直,
洼则盈,敝则新,
少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;
不自是,故彰,
不自伐,故有功;
不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓”曲则全”者,岂虚言哉?
诚全而归之。
【道德经】
善行,无辙迹;
善言,无瑕谪;
善数,不用筹策;
善闭,无关楗而不可开;
善结,无绳约而不可解。
是以
圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故
善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,
虽智大迷,是谓要妙。
【道德经】
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式,
为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,
圣人用之,则为官长,故大制不割。
【道德经】
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,不可执也。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败,故无失。
夫物
或行或随;或觑或吹;
或强或羸;或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
【道德经】
圣人常无心,以百姓之心为心。
善者,吾善之;
不善者,吾亦善之,德善。
信者,吾信之;
不信者,吾亦信之,德信。
圣人在天下,
歙歙焉为天下浑其心,
百姓皆注其耳目,
圣人皆孩之。
【道德经】
不出户,知天下;
不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人
不行而知,
不见而明,
不为而成。
【道德经】
其政闷闷,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所倚;
福兮,祸之所伏。
孰知其极:其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人
方而不割,
廉而不刿,
直而不肆,
光而不耀。
【道德经】
治大国,若烹小鲜,
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
【道德经】
为无为,事无事,味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易,为大于其细;
天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
【道德经】
其安易持,其未兆易谋;
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,
学不学,复众人之所过,
以辅万物之自然而不敢为。
【道德经】
江海之所以能为百谷王者,
以其善下之,
故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;
欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
【道德经】
知不知,尚矣;不知知,病也。
圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
【道德经】
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
故去彼取此。
【道德经】
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,
不争而善胜,
不应而善应,
不召而自来,
繟然而善谋。
天网恢恢,
疏而不失。
【道德经】
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。”
正言若反。
【道德经】
和大怨,必有余怨;
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
【道德经】
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,
既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
【老子与道德经】
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
老子脩道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终。
太史公评:
李耳无为自化,清净自正;
韩非揣事情,循埶理。
作老子韩非列传第三。
【道家】
【道法自然】
【知难行易】
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
道家,为又曰无不为,其实易行,其辞难知。
其术以虚无为本,以因循为用。
无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物後,故能为万物主。有法无法,因时为业;有度无度,因物与合。
……
【神与形】
由是观之,神者生之本也,形者生之具也。
不先定其神,而曰“我有以治天下”,
何由哉?
【屠尔佳哈】
司马迁是儒家董仲舒的弟子,那肯定是笃信儒家的,对道家难免有贬低之嫌,他认为道家的《道德经》就是文词深奥难懂,实际上,做到很容易,如果容易,为什么信儒家的多,信道家的少?因为道家要求的更难做到!
【道法自然】【恬淡虚无】【为而不争】【上善若水】【仁爱百姓】【以柔克刚】【以退为进】【以身作则】【无为而治】
【老子说】
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君,
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
这就是司马迁认为道德经容易做到的依据吧!但这就像道的定义,我的道德经说易也易,说难也难,就像道,似有似无,勉强叫做【道】吧!这句话的意思我是这么理解的:
我讲的道理,其实很好做到,但是为什么没人做到!即使我说的话,讲的道理都是有根据的!诗经有言“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!”,【知我者稀】……曲高和寡……
【则我者贵】
闻过则喜……要珍惜你身边批评的声音,这个则应该通责,如果你听不到批评的声音,首先说明你身边没有比你强的人,能比老子还高,还强,还厉害,那肯定是贵人啊!
【道德经】
其政闷闷,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所倚;
福兮,祸之所伏。
孰知其极:其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
文景之治与【道德经】
【道德经】圣人篇
二十二篇为君之道
【道德经】
以正治国,以奇用兵,
以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳,而民弥贫;
人多利器,国家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
我无为,而民自化;
我好静,而民自正;
我无事,而民自富;
我无欲,而民自朴。
【道德经】
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,
恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。
【道德经】
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而俞出。
多闻数穷,不若守于中。
【道德经】
天长,地久。
天地之所以能长且久者,
以其不自生也,故能长生。
是以圣人后其身而身先,
外其身而身存,非以其无私邪?
故能成其私。
【道德经】
五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨;
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
【道德经】
曲则全,枉则直,
洼则盈,敝则新,
少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;
不自是,故彰,
不自伐,故有功;
不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓”曲则全”者,岂虚言哉?
诚全而归之。
【道德经】
善行,无辙迹;
善言,无瑕谪;
善数,不用筹策;
善闭,无关楗而不可开;
善结,无绳约而不可解。
是以
圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故
善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,
虽智大迷,是谓要妙。
【道德经】
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式,
为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,
圣人用之,则为官长,故大制不割。
【道德经】
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,不可执也。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败,故无失。
夫物
或行或随;或觑或吹;
或强或羸;或载或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
【道德经】
圣人常无心,以百姓之心为心。
善者,吾善之;
不善者,吾亦善之,德善。
信者,吾信之;
不信者,吾亦信之,德信。
圣人在天下,
歙歙焉为天下浑其心,
百姓皆注其耳目,
圣人皆孩之。
【道德经】
不出户,知天下;
不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人
不行而知,
不见而明,
不为而成。
【道德经】
其政闷闷,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。
祸兮,福之所倚;
福兮,祸之所伏。
孰知其极:其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人
方而不割,
廉而不刿,
直而不肆,
光而不耀。
【道德经】
治大国,若烹小鲜,
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
【道德经】
为无为,事无事,味无味。
大小多少。报怨以德。
图难于其易,为大于其细;
天下难事,必作于易;
天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
【道德经】
其安易持,其未兆易谋;
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,
学不学,复众人之所过,
以辅万物之自然而不敢为。
【道德经】
江海之所以能为百谷王者,
以其善下之,
故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之;
欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
【道德经】
知不知,尚矣;不知知,病也。
圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
【道德经】
民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见,自爱不自贵。
故去彼取此。
【道德经】
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,
不争而善胜,
不应而善应,
不召而自来,
繟然而善谋。
天网恢恢,
疏而不失。
【道德经】
天下莫柔弱于水,
而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
受国之垢,是谓社稷主;
受国不祥,是为天下王。”
正言若反。
【道德经】
和大怨,必有余怨;
报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
【道德经】
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,
既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
功莫大于去恶而好善,罪莫于去善而为恶。
—— 汉 · 贾谊
日常生活中不涉及大是大非的事情,
每个人都有自己的理解和看法,
我们既不需要
完全活在他人的眼光中,
也不需要强求他人
与自己完全一致,
前者过于敏感,后者过于强势。
人与人的交往中,
要有主见而不独断,
多代人着想而不仰人鼻息。
所谓“正确”,
有自己以为的正确,
有公众以为的正确,
有佛法以为的正确,
如何抉择,
取决于自己内心的
价值判断标准。
对于大部分人来说,
内心还是以传统的道德观为准绳的,
符顺仁义礼智信的行为可谓正确;
对于佛弟子而言,
应以佛法为标准。
佛法的善恶是依据业果来判定的:
能够使自己和他人的未来
得到痛苦果报的行为称为“恶”,
反之则为“善”。
最主要的十恶业是:
杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、
恶口、绮语、贪、嗔、痴,
与此相反的就是十善业。 https://t.cn/R8i0zDD
—— 汉 · 贾谊
日常生活中不涉及大是大非的事情,
每个人都有自己的理解和看法,
我们既不需要
完全活在他人的眼光中,
也不需要强求他人
与自己完全一致,
前者过于敏感,后者过于强势。
人与人的交往中,
要有主见而不独断,
多代人着想而不仰人鼻息。
所谓“正确”,
有自己以为的正确,
有公众以为的正确,
有佛法以为的正确,
如何抉择,
取决于自己内心的
价值判断标准。
对于大部分人来说,
内心还是以传统的道德观为准绳的,
符顺仁义礼智信的行为可谓正确;
对于佛弟子而言,
应以佛法为标准。
佛法的善恶是依据业果来判定的:
能够使自己和他人的未来
得到痛苦果报的行为称为“恶”,
反之则为“善”。
最主要的十恶业是:
杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、
恶口、绮语、贪、嗔、痴,
与此相反的就是十善业。 https://t.cn/R8i0zDD
自以为的正确,不一定正确
准则
功莫大于去恶而好善,罪莫于去善而为恶。
—— 汉 · 贾谊
日常生活中不涉及大是大非的事情,
每个人都有自己的理解和看法,
我们既不需要
完全活在他人的眼光中,
也不需要强求他人
与自己完全一致,
前者过于敏感,后者过于强势。
人与人的交往中,
要有主见而不独断,
多代人着想而不仰人鼻息。
所谓“正确”,
有自己以为的正确,
有公众以为的正确,
有佛法以为的正确,
如何抉择,
取决于自己内心的
价值判断标准。
对于大部分人来说,
内心还是以传统的道德观为准绳的,
符顺仁义礼智信的行为可谓正确;
对于佛弟子而言,
应以佛法为标准。
佛法的善恶是依据业果来判定的:
能够使自己和他人的未来
得到痛苦果报的行为称为“恶”,
反之则为“善”。
最主要的十恶业是:
杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、
恶口、绮语、贪、嗔、痴,
与此相反的就是十善业。
准则
功莫大于去恶而好善,罪莫于去善而为恶。
—— 汉 · 贾谊
日常生活中不涉及大是大非的事情,
每个人都有自己的理解和看法,
我们既不需要
完全活在他人的眼光中,
也不需要强求他人
与自己完全一致,
前者过于敏感,后者过于强势。
人与人的交往中,
要有主见而不独断,
多代人着想而不仰人鼻息。
所谓“正确”,
有自己以为的正确,
有公众以为的正确,
有佛法以为的正确,
如何抉择,
取决于自己内心的
价值判断标准。
对于大部分人来说,
内心还是以传统的道德观为准绳的,
符顺仁义礼智信的行为可谓正确;
对于佛弟子而言,
应以佛法为标准。
佛法的善恶是依据业果来判定的:
能够使自己和他人的未来
得到痛苦果报的行为称为“恶”,
反之则为“善”。
最主要的十恶业是:
杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、
恶口、绮语、贪、嗔、痴,
与此相反的就是十善业。
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