我爱尘世所有的美好
季节日渐繁华,风景日渐明朗,剪一缕淡淡的思绪,有落落的美;绣一朵浅浅的心语,有远远的念。我爱这个尘世,以及眼前这暖暖的阳光,满满的绿意和盛开的花朵。
尘世行走,浮华喧嚣,喜欢觅一静处打理过往,喜欢隔着空中的云朵,将眸里的风情,盈满世界,然后在安静里静养灵魂,水月闲花处,贴近岁月的心跳,你便能听见一朵花开的声音,一树云烟的歌谣。
岁月的风,吹来软软的流年。尘世里有故事,有回忆,有初见的美。回眸风的呢喃,花的细语,曾是红尘最美和音,人间天籁。如今我愿剪一段时光,种下一份慈悲,与尘世深恋,与生活妥帖。
生活亦有策马扬鞭的奔赴,亦有捻花一笑的静好,将不语的真情化作枝头的青葱,缓缓的缓缓的流进这尘世,这尘世多美啊,我愿意将爱洒向尘世,因为我知道,尘世是你,你就是尘世。
我爱这尘世的风雨,能把灵魂的尘埃淘洗,留一颗干净的心,就泊在离良善最近的地方,温暖相依。
我爱这尘世的山长水阔。也爱尘世的平常烟火。一山一水,一程路,步步修行。一花一叶,一烟雨,聚散依依。一粥一饭,一盏茶,惜君如常。
我爱这尘世黎明,也爱尘世夜晚,因为黎明是希望,是寄托,是美好的奔赴;因为夜晚是沉默,是等待,是思念,也是清空疲惫的净土。
我爱这尘世的阳光,雨露,清风,杨柳,还有这寻常四季。
春天,万物复苏,夏天,落雨听禅,秋天,收获希望,冬天,银碗盛雪,每一季都有它独有的韵味,就如我们这一生必有的经历,不可取代。
山一程水一程,蓦然回首,沧桑几多,花月几许,此去已是经年。我们只须记住当下,心里种花,尘世自有万千繁华。
想远离尘世,却又偏爱尘世,迷茫时,黑暗中会有一盏灯为你照路,跌倒时,无助里会有一双手把你扶起,感恩世间一切善念,感恩尘世所有美好。
红尘静处,用一朵花开的时间,写下素年的点滴,衣袖染香,锦心似玉,我相信那些情的凝望,那些爱的呓语,那些风的过往,还有那些世俗的彷徨,在时间面前,终将一一释怀。
我爱这个尘世,以及尘世里的寸寸光阴,每一声鸟鸣,每一道风景,每一个眼神,每一次邂逅,都会给这平凡的烟火,送去明媚的色彩,四季的繁花和生活的美好。
岁月匆匆流逝,唯不变的是心中藏有的美好,它能把沧桑化云烟,能把苦涩变甘甜,能把枯燥化丰盈,能把老去变优雅,尘世给了我们太多的东西,有酸甜苦辣,有鸟语花香,也有诗与远方。
无论这尘世给予我们怎样的境遇,我们都要坦然面对,以从容应万变,以善良寄人生,以温暖对薄凉,以微笑放逐情结,剪不断,理还乱,管它沧海如何变桑田,管它风雨还是日丽,我自洗尽铅华,傲游山水间。
往后余生,愿你愿我,拂去忧伤,抚平棱角,心植美好,静雅生香。我爱尘世,深情如许,尘世爱我,向光而行
季节日渐繁华,风景日渐明朗,剪一缕淡淡的思绪,有落落的美;绣一朵浅浅的心语,有远远的念。我爱这个尘世,以及眼前这暖暖的阳光,满满的绿意和盛开的花朵。
尘世行走,浮华喧嚣,喜欢觅一静处打理过往,喜欢隔着空中的云朵,将眸里的风情,盈满世界,然后在安静里静养灵魂,水月闲花处,贴近岁月的心跳,你便能听见一朵花开的声音,一树云烟的歌谣。
岁月的风,吹来软软的流年。尘世里有故事,有回忆,有初见的美。回眸风的呢喃,花的细语,曾是红尘最美和音,人间天籁。如今我愿剪一段时光,种下一份慈悲,与尘世深恋,与生活妥帖。
生活亦有策马扬鞭的奔赴,亦有捻花一笑的静好,将不语的真情化作枝头的青葱,缓缓的缓缓的流进这尘世,这尘世多美啊,我愿意将爱洒向尘世,因为我知道,尘世是你,你就是尘世。
我爱这尘世的风雨,能把灵魂的尘埃淘洗,留一颗干净的心,就泊在离良善最近的地方,温暖相依。
我爱这尘世的山长水阔。也爱尘世的平常烟火。一山一水,一程路,步步修行。一花一叶,一烟雨,聚散依依。一粥一饭,一盏茶,惜君如常。
我爱这尘世黎明,也爱尘世夜晚,因为黎明是希望,是寄托,是美好的奔赴;因为夜晚是沉默,是等待,是思念,也是清空疲惫的净土。
我爱这尘世的阳光,雨露,清风,杨柳,还有这寻常四季。
春天,万物复苏,夏天,落雨听禅,秋天,收获希望,冬天,银碗盛雪,每一季都有它独有的韵味,就如我们这一生必有的经历,不可取代。
山一程水一程,蓦然回首,沧桑几多,花月几许,此去已是经年。我们只须记住当下,心里种花,尘世自有万千繁华。
想远离尘世,却又偏爱尘世,迷茫时,黑暗中会有一盏灯为你照路,跌倒时,无助里会有一双手把你扶起,感恩世间一切善念,感恩尘世所有美好。
红尘静处,用一朵花开的时间,写下素年的点滴,衣袖染香,锦心似玉,我相信那些情的凝望,那些爱的呓语,那些风的过往,还有那些世俗的彷徨,在时间面前,终将一一释怀。
我爱这个尘世,以及尘世里的寸寸光阴,每一声鸟鸣,每一道风景,每一个眼神,每一次邂逅,都会给这平凡的烟火,送去明媚的色彩,四季的繁花和生活的美好。
岁月匆匆流逝,唯不变的是心中藏有的美好,它能把沧桑化云烟,能把苦涩变甘甜,能把枯燥化丰盈,能把老去变优雅,尘世给了我们太多的东西,有酸甜苦辣,有鸟语花香,也有诗与远方。
无论这尘世给予我们怎样的境遇,我们都要坦然面对,以从容应万变,以善良寄人生,以温暖对薄凉,以微笑放逐情结,剪不断,理还乱,管它沧海如何变桑田,管它风雨还是日丽,我自洗尽铅华,傲游山水间。
往后余生,愿你愿我,拂去忧伤,抚平棱角,心植美好,静雅生香。我爱尘世,深情如许,尘世爱我,向光而行
“莫谓无心便是道,无心更差一程路。”这些话同你们讲,实在没有什么讲头;在你们还以为不十分要听;因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职,只好一层一层讲下去。
用功的人,对于世间上名利、荣耀;冤亲、贪爱、瞋恚等等,总名世间事,必须要死;还要死得一点不许存。古人讲:“大死大活,小死小活。”就是此理。怎么叫小死?这是别名,就是小悟。
大活,亦是别名,就是大悟。如何是小死呢?身死,就是小死;身上的痛痒等等一概不知,与一个活死人差不多;身虽死,心没有死,心还是活活泼泼,就是小死。大死呢?就是身、心俱死;心死,只许“念佛是谁”心心用,念念用,忙忙的用,虽然这么用,还不许知道是在这么用;若要知道有“念佛是谁”,有忙忙的用,心就没有死。
那么,以何为铁证呢?你的心大死了,我要问你:你叫什么名字?你能答我,你就没有死;要你答不出名字,不晓得叫什么名字,才许你的心是死了。我问你:大死没有?现在七个七打下来,工夫不用到大死,怎么可以大活呢?
大家站这里,抚心自问:看死到了什么程度?但是,这许多话,不是我信口开河的,我是从这条路上行过来的。古人的话,你们不相信,我也不相信;何以呢?没有看见,怎么会相信呢?我自己行过来的,说到你们听,大概要相信:
我在金山住的时候,四个人共一个位子,刚巧的,四人名字都是妙字,妙某、妙某,内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲:“人家三藐三菩提,你们四藐四菩提。到好玩!”我是一个人独在地下,他们觉得难为情,常说:“妙师傅,你坐位置罢!”我也不理他叫我不叫我,我照常坐在地下。
我那师弟老要与我讲话,我也不理他,他说:“你是湖北人不是?”我说:“念佛是谁?”他说:“你叫妙树,法号净如吗?”我说:“念佛到底是谁?”他说:“你大概是我师兄!”我说:“念佛究竟是谁?”他弄得没有办法;一个冬好几次这样问,我皆如是答他;他要我讲一句话,了不可得。
到了正月期头,他回小庙,师父问到他说:“你师兄在金山住,你知道不知道?”他说:“我是知道,我与他讲话,他总不答我,我也不知道究竟是不是的。”师父讲:“快去把他带回来!”他就来金山,一把拉住我说:“我说你是我的师兄,你总不答我;原来真是我的师兄!”我说:“念佛是谁?”他说:“不管是谁不是谁,你跟我回去!”我说:“念佛是谁?”他说:“师父特为教我来带你回庙的,你不能不回去!”我说:“念佛是谁?”他弄得没有办法,便拉住我说:“你这个人太无道理!回去看看师父,也没多远,就在句容,为什么不回去?”我说:“念佛是谁?”他把我放下说:“罢了!罢了!”他回去了。
你们想想:我那个时候,把这许多最要紧的应酬都死得光光的,还有“我”在吗?你们还有几个人照我这么行?恐怕你们不但邻单、共位的知道名字,西、东单的人都知道名字。你们想想:我那样子为人,至今天有四十年,还是一个平常人,你们的工夫不用到这里,怎么想开悟?可怜!
你们没有一个人肯抱定一个“念佛是谁”认真的死去;抱定这一个死句啃,不问开悟不开悟,终归用功,一直死句死下去;死透了,还怕不活?你们不但不肯死,还要东想、西想,想出一句、两句话来安排比喻一下子,以为:“对了!这就是我的工夫。”你们苦恼不苦恼?
再则,或者可以死一下子,早晨死去,到晚想想:“不对!死得没名堂;又不高兴死句,要改改话头!”就如早晨栽秧,晚上就要收稻,没有稻子收,耕掉,再种豆子,就是这样的。
你们看!这样的工夫,还能算是参禅吗?你们大多数是这样的。你们自己问问自己,对不对?抚心自问:照你们这样工夫,我还要向你们讲吗?何以呢?我讲到那里,要你们行到那里,你们行的就是我讲的;你们这样的行才对,才说“言、行相应”;我讲到那里,你们跟不上来行,不是白讲吗?
虽然这么说,你们几十个人,总有几个工夫深入的;不要多,就是一个人工夫到了我讲的这个地方,不能说一个没有;既有这么一个人,当然我要替你这一个人还向前讲。
你们对于这一个死句子“念佛是谁”一直死去,直至连自己的名字都不知道,这样的行,是怎么行的呢?要你把“念佛是谁”用到不知有“念佛是谁”,人也不知,我也不知。
人、我怎么不知呢?人,即是世界、虚空;我,即是这个肉身体。教下言:外六尘,内六根,中六识。宗门下不是,首先把世界、虚空要忘了、死了。那么,世界、虚空既无,我在什么处?我这个身体既死了,身上的痛痒,穿衣、吃饭、饥寒,还有吗?既没有这许多,一定这许多都没有;还有名字在吗?你们想想:对不对?
那么,内也忘了,外也死了;还有我们中间一个“念佛是谁”在。“念佛是谁”是要参的,首则历历明明的参,次则清清澈澈的参,再则精进、勇猛的参。
你参到这个时候,绵绵密密的,我问你:“世界、人、我、虚空,还有没有?”你说:“没有。”很好!再问你:“我还有没有?”你说:“也没有。”很好!我再问你:“你的心还有没有?”你答一句“无”。我问你:“心既没有,口里的话那里来的?”你要说“有”。我问你:“这个‘有心’是在‘念佛是谁’上?还是‘念佛是谁’在‘有心’上?”大家答我一句看!我要看看你们的工夫到了什么程度。
发起心来──参!
用功的人,对于世间上名利、荣耀;冤亲、贪爱、瞋恚等等,总名世间事,必须要死;还要死得一点不许存。古人讲:“大死大活,小死小活。”就是此理。怎么叫小死?这是别名,就是小悟。
大活,亦是别名,就是大悟。如何是小死呢?身死,就是小死;身上的痛痒等等一概不知,与一个活死人差不多;身虽死,心没有死,心还是活活泼泼,就是小死。大死呢?就是身、心俱死;心死,只许“念佛是谁”心心用,念念用,忙忙的用,虽然这么用,还不许知道是在这么用;若要知道有“念佛是谁”,有忙忙的用,心就没有死。
那么,以何为铁证呢?你的心大死了,我要问你:你叫什么名字?你能答我,你就没有死;要你答不出名字,不晓得叫什么名字,才许你的心是死了。我问你:大死没有?现在七个七打下来,工夫不用到大死,怎么可以大活呢?
大家站这里,抚心自问:看死到了什么程度?但是,这许多话,不是我信口开河的,我是从这条路上行过来的。古人的话,你们不相信,我也不相信;何以呢?没有看见,怎么会相信呢?我自己行过来的,说到你们听,大概要相信:
我在金山住的时候,四个人共一个位子,刚巧的,四人名字都是妙字,妙某、妙某,内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲:“人家三藐三菩提,你们四藐四菩提。到好玩!”我是一个人独在地下,他们觉得难为情,常说:“妙师傅,你坐位置罢!”我也不理他叫我不叫我,我照常坐在地下。
我那师弟老要与我讲话,我也不理他,他说:“你是湖北人不是?”我说:“念佛是谁?”他说:“你叫妙树,法号净如吗?”我说:“念佛到底是谁?”他说:“你大概是我师兄!”我说:“念佛究竟是谁?”他弄得没有办法;一个冬好几次这样问,我皆如是答他;他要我讲一句话,了不可得。
到了正月期头,他回小庙,师父问到他说:“你师兄在金山住,你知道不知道?”他说:“我是知道,我与他讲话,他总不答我,我也不知道究竟是不是的。”师父讲:“快去把他带回来!”他就来金山,一把拉住我说:“我说你是我的师兄,你总不答我;原来真是我的师兄!”我说:“念佛是谁?”他说:“不管是谁不是谁,你跟我回去!”我说:“念佛是谁?”他说:“师父特为教我来带你回庙的,你不能不回去!”我说:“念佛是谁?”他弄得没有办法,便拉住我说:“你这个人太无道理!回去看看师父,也没多远,就在句容,为什么不回去?”我说:“念佛是谁?”他把我放下说:“罢了!罢了!”他回去了。
你们想想:我那个时候,把这许多最要紧的应酬都死得光光的,还有“我”在吗?你们还有几个人照我这么行?恐怕你们不但邻单、共位的知道名字,西、东单的人都知道名字。你们想想:我那样子为人,至今天有四十年,还是一个平常人,你们的工夫不用到这里,怎么想开悟?可怜!
你们没有一个人肯抱定一个“念佛是谁”认真的死去;抱定这一个死句啃,不问开悟不开悟,终归用功,一直死句死下去;死透了,还怕不活?你们不但不肯死,还要东想、西想,想出一句、两句话来安排比喻一下子,以为:“对了!这就是我的工夫。”你们苦恼不苦恼?
再则,或者可以死一下子,早晨死去,到晚想想:“不对!死得没名堂;又不高兴死句,要改改话头!”就如早晨栽秧,晚上就要收稻,没有稻子收,耕掉,再种豆子,就是这样的。
你们看!这样的工夫,还能算是参禅吗?你们大多数是这样的。你们自己问问自己,对不对?抚心自问:照你们这样工夫,我还要向你们讲吗?何以呢?我讲到那里,要你们行到那里,你们行的就是我讲的;你们这样的行才对,才说“言、行相应”;我讲到那里,你们跟不上来行,不是白讲吗?
虽然这么说,你们几十个人,总有几个工夫深入的;不要多,就是一个人工夫到了我讲的这个地方,不能说一个没有;既有这么一个人,当然我要替你这一个人还向前讲。
你们对于这一个死句子“念佛是谁”一直死去,直至连自己的名字都不知道,这样的行,是怎么行的呢?要你把“念佛是谁”用到不知有“念佛是谁”,人也不知,我也不知。
人、我怎么不知呢?人,即是世界、虚空;我,即是这个肉身体。教下言:外六尘,内六根,中六识。宗门下不是,首先把世界、虚空要忘了、死了。那么,世界、虚空既无,我在什么处?我这个身体既死了,身上的痛痒,穿衣、吃饭、饥寒,还有吗?既没有这许多,一定这许多都没有;还有名字在吗?你们想想:对不对?
那么,内也忘了,外也死了;还有我们中间一个“念佛是谁”在。“念佛是谁”是要参的,首则历历明明的参,次则清清澈澈的参,再则精进、勇猛的参。
你参到这个时候,绵绵密密的,我问你:“世界、人、我、虚空,还有没有?”你说:“没有。”很好!再问你:“我还有没有?”你说:“也没有。”很好!我再问你:“你的心还有没有?”你答一句“无”。我问你:“心既没有,口里的话那里来的?”你要说“有”。我问你:“这个‘有心’是在‘念佛是谁’上?还是‘念佛是谁’在‘有心’上?”大家答我一句看!我要看看你们的工夫到了什么程度。
发起心来──参!
抱定这一个死句啃,不问开悟不开悟
“莫谓无心便是道,无心更差一程路。”这些话同你们讲,实在没有什么讲头;在你们还以为不十分要听;因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职,只好一层一层讲下去。
用功的人,对于世间上名利、荣耀;冤亲、贪爱、瞋恚等等,总名世间事,必须要死;还要死得一点不许存。古人讲:“大死大活,小死小活。”就是此理。怎么叫小死?这是别名,就是小悟。
大活,亦是别名,就是大悟。如何是小死呢?身死,就是小死;身上的痛痒等等一概不知,与一个活死人差不多;身虽死,心没有死,心还是活活泼泼,就是小死。大死呢?就是身、心俱死;心死,只许“念佛是谁”心心用,念念用,忙忙的用,虽然这么用,还不许知道是在这么用;若要知道有“念佛是谁”,有忙忙的用,心就没有死。
那么,以何为铁证呢?你的心大死了,我要问你:你叫什么名字?你能答我,你就没有死;要你答不出名字,不晓得叫什么名字,才许你的心是死了。我问你:大死没有?现在七个七打下来,工夫不用到大死,怎么可以大活呢?
大家站这里,抚心自问:看死到了什么程度?但是,这许多话,不是我信口开河的,我是从这条路上行过来的。古人的话,你们不相信,我也不相信;何以呢?没有看见,怎么会相信呢?我自己行过来的,说到你们听,大概要相信:
我在金山住的时候,四个人共一个位子,刚巧的,四人名字都是妙字,妙某、妙某,内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲:“人家三藐三菩提,你们四藐四菩提。到好玩!”我是一个人独在地下,他们觉得难为情,常说:“妙师傅,你坐位置罢!”我也不理他叫我不叫我,我照常坐在地下。
我那师弟老要与我讲话,我也不理他,他说:“你是湖北人不是?”我说:“念佛是谁?”他说:“你叫妙树,法号净如吗?”我说:“念佛到底是谁?”他说:“你大概是我师兄!”我说:“念佛究竟是谁?”他弄得没有办法;一个冬好几次这样问,我皆如是答他;他要我讲一句话,了不可得。
到了正月期头,他回小庙,师父问到他说:“你师兄在金山住,你知道不知道?”他说:“我是知道,我与他讲话,他总不答我,我也不知道究竟是不是的。”师父讲:“快去把他带回来!”他就来金山,一把拉住我说:“我说你是我的师兄,你总不答我;原来真是我的师兄!”我说:“念佛是谁?”他说:“不管是谁不是谁,你跟我回去!”我说:“念佛是谁?”他说:“师父特为教我来带你回庙的,你不能不回去!”我说:“念佛是谁?”他弄得没有办法,便拉住我说:“你这个人太无道理!回去看看师父,也没多远,就在句容,为什么不回去?”我说:“念佛是谁?”他把我放下说:“罢了!罢了!”他回去了。
你们想想:我那个时候,把这许多最要紧的应酬都死得光光的,还有“我”在吗?你们还有几个人照我这么行?恐怕你们不但邻单、共位的知道名字,西、东单的人都知道名字。你们想想:我那样子为人,至今天有四十年,还是一个平常人,你们的工夫不用到这里,怎么想开悟?可怜!
你们没有一个人肯抱定一个“念佛是谁”认真的死去;抱定这一个死句啃,不问开悟不开悟,终归用功,一直死句死下去;死透了,还怕不活?你们不但不肯死,还要东想、西想,想出一句、两句话来安排比喻一下子,以为:“对了!这就是我的工夫。”你们苦恼不苦恼?
再则,或者可以死一下子,早晨死去,到晚想想:“不对!死得没名堂;又不高兴死句,要改改话头!”就如早晨栽秧,晚上就要收稻,没有稻子收,耕掉,再种豆子,就是这样的。
你们看!这样的工夫,还能算是参禅吗?你们大多数是这样的。你们自己问问自己,对不对?抚心自问:照你们这样工夫,我还要向你们讲吗?何以呢?我讲到那里,要你们行到那里,你们行的就是我讲的;你们这样的行才对,才说“言、行相应”;我讲到那里,你们跟不上来行,不是白讲吗?
虽然这么说,你们几十个人,总有几个工夫深入的;不要多,就是一个人工夫到了我讲的这个地方,不能说一个没有;既有这么一个人,当然我要替你这一个人还向前讲。
你们对于这一个死句子“念佛是谁”一直死去,直至连自己的名字都不知道,这样的行,是怎么行的呢?要你把“念佛是谁”用到不知有“念佛是谁”,人也不知,我也不知。
人、我怎么不知呢?人,即是世界、虚空;我,即是这个肉身体。教下言:外六尘,内六根,中六识。宗门下不是,首先把世界、虚空要忘了、死了。那么,世界、虚空既无,我在什么处?我这个身体既死了,身上的痛痒,穿衣、吃饭、饥寒,还有吗?既没有这许多,一定这许多都没有;还有名字在吗?你们想想:对不对?
那么,内也忘了,外也死了;还有我们中间一个“念佛是谁”在。“念佛是谁”是要参的,首则历历明明的参,次则清清澈澈的参,再则精进、勇猛的参。
你参到这个时候,绵绵密密的,我问你:“世界、人、我、虚空,还有没有?”你说:“没有。”很好!再问你:“我还有没有?”你说:“也没有。”很好!我再问你:“你的心还有没有?”你答一句“无”。我问你:“心既没有,口里的话那里来的?”你要说“有”。我问你:“这个‘有心’是在‘念佛是谁’上?还是‘念佛是谁’在‘有心’上?”大家答我一句看!我要看看你们的工夫到了什么程度。
发起心来──参!
“莫谓无心便是道,无心更差一程路。”这些话同你们讲,实在没有什么讲头;在你们还以为不十分要听;因为各人的心行上差得太远。我亦不能不尽我的天职,只好一层一层讲下去。
用功的人,对于世间上名利、荣耀;冤亲、贪爱、瞋恚等等,总名世间事,必须要死;还要死得一点不许存。古人讲:“大死大活,小死小活。”就是此理。怎么叫小死?这是别名,就是小悟。
大活,亦是别名,就是大悟。如何是小死呢?身死,就是小死;身上的痛痒等等一概不知,与一个活死人差不多;身虽死,心没有死,心还是活活泼泼,就是小死。大死呢?就是身、心俱死;心死,只许“念佛是谁”心心用,念念用,忙忙的用,虽然这么用,还不许知道是在这么用;若要知道有“念佛是谁”,有忙忙的用,心就没有死。
那么,以何为铁证呢?你的心大死了,我要问你:你叫什么名字?你能答我,你就没有死;要你答不出名字,不晓得叫什么名字,才许你的心是死了。我问你:大死没有?现在七个七打下来,工夫不用到大死,怎么可以大活呢?
大家站这里,抚心自问:看死到了什么程度?但是,这许多话,不是我信口开河的,我是从这条路上行过来的。古人的话,你们不相信,我也不相信;何以呢?没有看见,怎么会相信呢?我自己行过来的,说到你们听,大概要相信:
我在金山住的时候,四个人共一个位子,刚巧的,四人名字都是妙字,妙某、妙某,内中有我师弟叫妙丰。维那常常讲:“人家三藐三菩提,你们四藐四菩提。到好玩!”我是一个人独在地下,他们觉得难为情,常说:“妙师傅,你坐位置罢!”我也不理他叫我不叫我,我照常坐在地下。
我那师弟老要与我讲话,我也不理他,他说:“你是湖北人不是?”我说:“念佛是谁?”他说:“你叫妙树,法号净如吗?”我说:“念佛到底是谁?”他说:“你大概是我师兄!”我说:“念佛究竟是谁?”他弄得没有办法;一个冬好几次这样问,我皆如是答他;他要我讲一句话,了不可得。
到了正月期头,他回小庙,师父问到他说:“你师兄在金山住,你知道不知道?”他说:“我是知道,我与他讲话,他总不答我,我也不知道究竟是不是的。”师父讲:“快去把他带回来!”他就来金山,一把拉住我说:“我说你是我的师兄,你总不答我;原来真是我的师兄!”我说:“念佛是谁?”他说:“不管是谁不是谁,你跟我回去!”我说:“念佛是谁?”他说:“师父特为教我来带你回庙的,你不能不回去!”我说:“念佛是谁?”他弄得没有办法,便拉住我说:“你这个人太无道理!回去看看师父,也没多远,就在句容,为什么不回去?”我说:“念佛是谁?”他把我放下说:“罢了!罢了!”他回去了。
你们想想:我那个时候,把这许多最要紧的应酬都死得光光的,还有“我”在吗?你们还有几个人照我这么行?恐怕你们不但邻单、共位的知道名字,西、东单的人都知道名字。你们想想:我那样子为人,至今天有四十年,还是一个平常人,你们的工夫不用到这里,怎么想开悟?可怜!
你们没有一个人肯抱定一个“念佛是谁”认真的死去;抱定这一个死句啃,不问开悟不开悟,终归用功,一直死句死下去;死透了,还怕不活?你们不但不肯死,还要东想、西想,想出一句、两句话来安排比喻一下子,以为:“对了!这就是我的工夫。”你们苦恼不苦恼?
再则,或者可以死一下子,早晨死去,到晚想想:“不对!死得没名堂;又不高兴死句,要改改话头!”就如早晨栽秧,晚上就要收稻,没有稻子收,耕掉,再种豆子,就是这样的。
你们看!这样的工夫,还能算是参禅吗?你们大多数是这样的。你们自己问问自己,对不对?抚心自问:照你们这样工夫,我还要向你们讲吗?何以呢?我讲到那里,要你们行到那里,你们行的就是我讲的;你们这样的行才对,才说“言、行相应”;我讲到那里,你们跟不上来行,不是白讲吗?
虽然这么说,你们几十个人,总有几个工夫深入的;不要多,就是一个人工夫到了我讲的这个地方,不能说一个没有;既有这么一个人,当然我要替你这一个人还向前讲。
你们对于这一个死句子“念佛是谁”一直死去,直至连自己的名字都不知道,这样的行,是怎么行的呢?要你把“念佛是谁”用到不知有“念佛是谁”,人也不知,我也不知。
人、我怎么不知呢?人,即是世界、虚空;我,即是这个肉身体。教下言:外六尘,内六根,中六识。宗门下不是,首先把世界、虚空要忘了、死了。那么,世界、虚空既无,我在什么处?我这个身体既死了,身上的痛痒,穿衣、吃饭、饥寒,还有吗?既没有这许多,一定这许多都没有;还有名字在吗?你们想想:对不对?
那么,内也忘了,外也死了;还有我们中间一个“念佛是谁”在。“念佛是谁”是要参的,首则历历明明的参,次则清清澈澈的参,再则精进、勇猛的参。
你参到这个时候,绵绵密密的,我问你:“世界、人、我、虚空,还有没有?”你说:“没有。”很好!再问你:“我还有没有?”你说:“也没有。”很好!我再问你:“你的心还有没有?”你答一句“无”。我问你:“心既没有,口里的话那里来的?”你要说“有”。我问你:“这个‘有心’是在‘念佛是谁’上?还是‘念佛是谁’在‘有心’上?”大家答我一句看!我要看看你们的工夫到了什么程度。
发起心来──参!
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