#TES连续三大场零封# 比赛结束插播一条尴尬趣事
昨晚长生直播打巅峰赛，队友太乙问为什么不打团，于是长生就阵容问题和队友太乙争论了起来，怒斥太乙
“辅助玩得像人机一样”，“地图是不看的阵容是不看的”，“三个爹带你躺就安静闭嘴”
结束后看结算面板发现太乙是xyg羲和，最后默默地给他点了个赞[允悲]
遇到同事真是尴尬得脚趾抠地了哈哈哈，再结合最近羲和的赛场表现，恩。。。
#XYG对战TES##2024kpl春季赛#
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【捐廟功德】
古巴他威師傅誠邀善信
捐款改做寺廟門閘做功德
功德建廟
瓦使當猜-南奔第一大寺廟
寺廟一共需要大約70000-80000銖
用作寺廟翻新門閘工程
隨喜功德
可為自己、家人、父母、朋友，捐廟積福，好運自來，平安健康，財運好，老人無病無災，得佛祖庇佑，這就是大功德。
需要提供以下資料：
1. 英文全名
2. 地區
師父會在廟裡大閘寫上捐款人的
寺廟會將這些善信捐助的捐款用作廟內翻新大閘工程，讓你的功德在寺廟里永遠受香火朝拜，感應寺廟的靈性，意義非凡。世世代代接受著佛法的加持，功德無量❗️
這是一件非常有意義的善舉，給自己和身邊的人增添福報❗️為你們偉大的父母，做一次善事也很有意義的，表達感激之情，不忘記父母的“養育之恩”。師傅日日誦經熏陶，好運自來，平安健康，財運好，老人無病無災，得佛祖庇佑，這就是大功德。每天善信去上香拜佛，香火旺你雙親的運氣也為你雙親消除業障，保佑父母親身體健康長壽，無病痛折磨，減少業障❗️
古巴他威師傅誠邀善信
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寺廟一共需要大約70000-80000銖
用作寺廟翻新門閘工程
隨喜功德
可為自己、家人、父母、朋友，捐廟積福，好運自來，平安健康，財運好，老人無病無災，得佛祖庇佑，這就是大功德。
需要提供以下資料：
1. 英文全名
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寺廟會將這些善信捐助的捐款用作廟內翻新大閘工程，讓你的功德在寺廟里永遠受香火朝拜，感應寺廟的靈性，意義非凡。世世代代接受著佛法的加持，功德無量❗️
這是一件非常有意義的善舉，給自己和身邊的人增添福報❗️為你們偉大的父母，做一次善事也很有意義的，表達感激之情，不忘記父母的“養育之恩”。師傅日日誦經熏陶，好運自來，平安健康，財運好，老人無病無災，得佛祖庇佑，這就是大功德。每天善信去上香拜佛，香火旺你雙親的運氣也為你雙親消除業障，保佑父母親身體健康長壽，無病痛折磨，減少業障❗️
金光明最勝王經疏218
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
王法正论品第二十
经 「『「若于自国中，见行非法者，如法当治罚，不应生舍弃。是故诸天众，皆护持此王，以灭诸恶法，能修善根故。王于此世中，必招于现报。由于善恶业，行舍劝众生，为示善恶报，故得作人王，诸天共护持，一切咸随喜。」』」
下十七颂半明依正法故福臻。分之为二：初四颂标行正法、后十三颂半依标广释。标中有二：此二颂标罚恶。罚恶有二：初颂罚恶人、后颂得天护。次二颂标劝善。劝善有二：初一颂劝修善、后一颂得菩提。
经 「『「由自利利他，治国以正法，见有谄佞者，应当如法治。假使失王位，及以害命缘，终不行恶法，见恶而舍弃。害中极重者，无过失国位，皆因谄佞人，为此当治罚；若友谄诳人，当失于国位。由斯损王政，如象入华园，天主皆瞋恨，阿苏罗亦然，以彼为人王，不以法治国。是故应如法，治罚于恶人。」』」
下广释，有二：初五颂半释罚恶、后八颂半释行善。释初有五：一颂见恶必治；次一颂是不典舍；次一颂明罚所以；次一颂重更成前，三句法、一句喻、次一颂半结应治罚。问：行恶有几？几种治罚？答：准《萨遮尼干子经》第四云「行恶众生有五：一于王无益、二者造作无利、三者起逆、四者邪行、五者邪命。于王无益有十一种：一者返逆、二者教他返逆、三与王毒药、四夺王资生、五破所应作、六侵夺王妻、七违王命、八出王密语、九觇伺国土、十者骂王、十一毁訾。造作无利复有十种：一迭共相杀、二迭相劫夺、三迭相侵妻、四虚诳证他、五虚妄诳他、六坏他亲友、七恶口骂他、八斗称欺诳、九迭相毁訾、十迭相焚烧。」返逆众生者，谓诸边地城邑小王聚落主等不顺根本大王教命。邪行者，谓诸无戒，即诸恶律仪，屠儿猎师、畜养猪羊鸡犬鹅鸭，诸损害他自恣作恶。邪命者，种种非法求诸利养非法活命，各各不能自活中住。治罚有三：一者呵责、二者夺资生、三牢狱打缚呵骂驱摈。五种众生，随上中下三种治罚。返逆之者，行法行王先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心、请诸罪王前者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减不夺不驱出。何以故？为令知王有三种事故，一者有信、二者有恩、三者大力。未降伏者为令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪，还复王位人民安稳，彼如法王得福无量善名流布。若闻命不伏罪，当重治，除不断命不坏诸根，尽夺资生国土人民，驱摈他处。何以故？为余众生不起逆故。是名行法行王治彼起逆众生之罪。邪行众生唯呵责治罚：汝若更作与汝重罪。邪命众生，应当随顺。如法僧众，僧当和合唤令现前取其自言，随犯轻重当如法治，拒违僧命不从师友善知识语恼乱众僧不得修道者，若彼国王是法王者，僧当往语令王教勅。王应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命。若其不从，当集二众现前对实。若得其罪，助如法众治彼比丘。不得断命乃至不得夺其资生，得呵责得驱摈。大王若二朋党诤讼，应当如法断诤事。若王不知，当问国内大德沙门，知法知义有大智悲，当行正法利益众生，善名断诤能如法语者，问其正法知犯非犯？如是知已，如法为灭。问：准《萨遮经》第五云「行法行王，行八种心能护众生：一者念诸众生如念子想、二者念于恶行众生如病子想、三者念受苦众生生大慈心、四者念受胜乐众生生欢喜心、五者念于怨家众生生护过想、六者能于亲友众生生覆护想、七者能于资生之中生如药想、八者能于自身生无我想。」既具此八名法行王，云何得行禁闭打缚驱摈等耶？答：于诸非法恶行有情愍念令悔，方便治罚，故不相违。故彼经第三云「譬如父母于恶行子，为念子故欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，余打骂等从心苦治，不名舍心、不名恶心，以念子重，为令改悔更不复作，而彼父母不名非法、不失慈心。行法行王亦复如是，为令舍恶从善，令其余恶众生不作非法，非常恶心舍此众生，亦不故心为恼众生而行恼切。以慈悲心行恶口等治罚众生，不名非法、不失慈心。」其经亦云「知为政者弃一恶人以成一家，弃一恶家以成一乡。不知政者，人物失所，使天下怨讼。」问：行法行王既有慈悲，以何等心治行恶人？答：准《萨遮尼》第三云「先起慈心，智慧观察思惟五法，然后当治。一依实非不实、二依时非不时、三依义非无义、四依濡语非麁[A3]犷、五依慈心悲嗔心。谓依法诘问取自言，依实过治。王有力时应治其罪，无力不治，从恶心作。当如法治，非此不治。应知其过，正说不稳，善说苦言。如是呵责，非不呵责，是名濡语。非但呵责断其罪过，除却断命割截支体，依慈悲心系闭打缚呵啧，夺财驱摈他方，为令改悔，非恶心舍。」问：行法行王既无染[1]慈心治罚恶人，何不断命割截诸根？答：彼经云「以无染心无恶心故，不能得起如是心念断命截根。应观众生至于死时，自业过生，嗔恨心死。已命断生恶道中，恶心随逐长夜不断。是故不应断命截根，断命截根一作已后不可救故。系闭骂等非永弃故，是故佛听。」又彼经问云：所有臣佐宰官禁司不虑国计但求利己，或复私忿以害公政，或[2]云受货赇以抂治之。增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵凌贱、以富欺贫、以曲抂直，富者获甲、贫者受屈，谄佞掌政、忠贤隐退。或时在朝惧罪自默，或行财货以用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节，欺上乱下冐受王禄。如是之人摄在何等众生数中？答言：大王！摄在劫夺众生数中，上品治罚。何以故？以其受王名官重禄，舍公念私不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罚。广有多门，具如《萨遮尼干子经》说。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
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王法正论品第二十
经 「『「若于自国中，见行非法者，如法当治罚，不应生舍弃。是故诸天众，皆护持此王，以灭诸恶法，能修善根故。王于此世中，必招于现报。由于善恶业，行舍劝众生，为示善恶报，故得作人王，诸天共护持，一切咸随喜。」』」
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经 「『「由自利利他，治国以正法，见有谄佞者，应当如法治。假使失王位，及以害命缘，终不行恶法，见恶而舍弃。害中极重者，无过失国位，皆因谄佞人，为此当治罚；若友谄诳人，当失于国位。由斯损王政，如象入华园，天主皆瞋恨，阿苏罗亦然，以彼为人王，不以法治国。是故应如法，治罚于恶人。」』」
下广释，有二：初五颂半释罚恶、后八颂半释行善。释初有五：一颂见恶必治；次一颂是不典舍；次一颂明罚所以；次一颂重更成前，三句法、一句喻、次一颂半结应治罚。问：行恶有几？几种治罚？答：准《萨遮尼干子经》第四云「行恶众生有五：一于王无益、二者造作无利、三者起逆、四者邪行、五者邪命。于王无益有十一种：一者返逆、二者教他返逆、三与王毒药、四夺王资生、五破所应作、六侵夺王妻、七违王命、八出王密语、九觇伺国土、十者骂王、十一毁訾。造作无利复有十种：一迭共相杀、二迭相劫夺、三迭相侵妻、四虚诳证他、五虚妄诳他、六坏他亲友、七恶口骂他、八斗称欺诳、九迭相毁訾、十迭相焚烧。」返逆众生者，谓诸边地城邑小王聚落主等不顺根本大王教命。邪行者，谓诸无戒，即诸恶律仪，屠儿猎师、畜养猪羊鸡犬鹅鸭，诸损害他自恣作恶。邪命者，种种非法求诸利养非法活命，各各不能自活中住。治罚有三：一者呵责、二者夺资生、三牢狱打缚呵骂驱摈。五种众生，随上中下三种治罚。返逆之者，行法行王先以善言如法开示。若闻王命即舍逆心、请诸罪王前者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减不夺不驱出。何以故？为令知王有三种事故，一者有信、二者有恩、三者大力。未降伏者为令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。彼有罪人得免其罪，还复王位人民安稳，彼如法王得福无量善名流布。若闻命不伏罪，当重治，除不断命不坏诸根，尽夺资生国土人民，驱摈他处。何以故？为余众生不起逆故。是名行法行王治彼起逆众生之罪。邪行众生唯呵责治罚：汝若更作与汝重罪。邪命众生，应当随顺。如法僧众，僧当和合唤令现前取其自言，随犯轻重当如法治，拒违僧命不从师友善知识语恼乱众僧不得修道者，若彼国王是法王者，僧当往语令王教勅。王应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命。若其不从，当集二众现前对实。若得其罪，助如法众治彼比丘。不得断命乃至不得夺其资生，得呵责得驱摈。大王若二朋党诤讼，应当如法断诤事。若王不知，当问国内大德沙门，知法知义有大智悲，当行正法利益众生，善名断诤能如法语者，问其正法知犯非犯？如是知已，如法为灭。问：准《萨遮经》第五云「行法行王，行八种心能护众生：一者念诸众生如念子想、二者念于恶行众生如病子想、三者念受苦众生生大慈心、四者念受胜乐众生生欢喜心、五者念于怨家众生生护过想、六者能于亲友众生生覆护想、七者能于资生之中生如药想、八者能于自身生无我想。」既具此八名法行王，云何得行禁闭打缚驱摈等耶？答：于诸非法恶行有情愍念令悔，方便治罚，故不相违。故彼经第三云「譬如父母于恶行子，为念子故欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，余打骂等从心苦治，不名舍心、不名恶心，以念子重，为令改悔更不复作，而彼父母不名非法、不失慈心。行法行王亦复如是，为令舍恶从善，令其余恶众生不作非法，非常恶心舍此众生，亦不故心为恼众生而行恼切。以慈悲心行恶口等治罚众生，不名非法、不失慈心。」其经亦云「知为政者弃一恶人以成一家，弃一恶家以成一乡。不知政者，人物失所，使天下怨讼。」问：行法行王既有慈悲，以何等心治行恶人？答：准《萨遮尼》第三云「先起慈心，智慧观察思惟五法，然后当治。一依实非不实、二依时非不时、三依义非无义、四依濡语非麁[A3]犷、五依慈心悲嗔心。谓依法诘问取自言，依实过治。王有力时应治其罪，无力不治，从恶心作。当如法治，非此不治。应知其过，正说不稳，善说苦言。如是呵责，非不呵责，是名濡语。非但呵责断其罪过，除却断命割截支体，依慈悲心系闭打缚呵啧，夺财驱摈他方，为令改悔，非恶心舍。」问：行法行王既无染[1]慈心治罚恶人，何不断命割截诸根？答：彼经云「以无染心无恶心故，不能得起如是心念断命截根。应观众生至于死时，自业过生，嗔恨心死。已命断生恶道中，恶心随逐长夜不断。是故不应断命截根，断命截根一作已后不可救故。系闭骂等非永弃故，是故佛听。」又彼经问云：所有臣佐宰官禁司不虑国计但求利己，或复私忿以害公政，或[2]云受货赇以抂治之。增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵凌贱、以富欺贫、以曲抂直，富者获甲、贫者受屈，谄佞掌政、忠贤隐退。或时在朝惧罪自默，或行财货以用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节，欺上乱下冐受王禄。如是之人摄在何等众生数中？答言：大王！摄在劫夺众生数中，上品治罚。何以故？以其受王名官重禄，舍公念私不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罚。广有多门，具如《萨遮尼干子经》说。
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