《百年孤独》第11章
就小镇而言，衰落似乎根本不在附近。技术进步应该带来物质进步和物质繁荣，不是吗？但正如小说所指出的，技术并不一定是进步的标志。例如，镇上的居民已经忘记了他们的历史记忆。不久之后，他们也将失去奔放和反叛的精神。布恩迪亚家族也将失去战斗精神，但目前他们仍顽强地保持着野性，与费尔南达-德尔-卡皮奥（四代女王）的僵化对抗。
1. “她的死是因为吸入了一种邪气，那是她去剪断一枝夜来香时闻到的。”很多年之后，费尔南达觉得自己跟曾祖母长得维妙维肖的时候，却怀疑起孩提时见到的形象了。但她母亲责备她的这种疑惑：“我们是极其有财有势的，”母亲说，“总有一天，你会当女王的。”“这并非无知或是野心谵妄，她就是这样被培养成人的”“她从未和任何人结下亲密的友情”“那是父女俩有生以来第一次充满人情味的交流”。费尔南达和马孔多人一样，从小就与过去和现在的现实脱节。她的父母在抚养她长大的过程中一直认为，即使他们的房子在他们身边摇摇欲坠，他们也是富裕的。费尔南达错误的特权意识是如此极端，以至于她甚至拒绝与学校里的其他人交朋友。编织葬礼花圈的家族生意恰好隐喻了他们的繁华已逝。不过，费尔南达对现在的生活完全没有心理准备，这与她被许诺的生活大相径庭。费尔南达代表着有组织的宗教、资本主义和消费的静态力量，这些力量最终笼罩并摧毁了马孔多。奇迹会发生，上帝之手在书中总体上是一种仁慈的力量。但《百年孤独》肯定对天主教会及其部分成员的虚伪和假虔诚有所怀疑。费尔南达是不育不孕的典型代表。自由之爱的回报要高得多。奥雷里亚诺第二每次与他热爱生活的情妇佩特拉-科特斯都能获得增殖和富足，这绝非偶然。性解放，而非技术，带来了进步和繁荣。
2.奥雷里亚诺第二向妻子证明自己的婚外情是正当的，他迎合妻子对财富的渴望，声称是他对佩特拉-科特斯的激情让动物们以惊人的速度繁衍后代。费尔南达的贪婪甚至超过了她的性道德，因此她把这个故事当成了事实。费尔南达的说话方式与布恩迪亚夫妇不同，她很有分寸，拒绝用真名称呼任何不恰当的事物，而是经常使用难以辨认的委婉语。
3.”这种默契并未令费尔南达融入这个家庭。”“从费尔南达到来的那一刻启动的严酷变革便彻底完成”“她只得眼睁睁地看着家庭机器上这个松动的零件而无所作为，因为她确信，这位年迈的上校是一头因年岁和失望而平静下来的猛兽，要是他老年的反叛精神冲动起来，那是能把家庭的根基都连根拔起的。”费尔南达繁琐的道德伪装让奥雷里亚诺一次又一次地回到佩特拉-科特斯身边。如果我们把这里的黑色幽默定义为对某人自作自受的愚蠢的沉溺，那么费尔南达就是这种幽默的完美载体。疯狂与迷信交织在一起。费尔南达似乎一心想让自己的尊严变成虚假的、毁灭性的骄傲。
4.乌尔苏拉在决定曾孙女的名字时，继续坚持自己对家庭的影响力。费尔南达坚持用别人都不用的名字称呼自己的女儿，这更加深了她与其他家庭成员之间的距离。
5.费尔南达对父亲的尊敬始终如一，即使父亲将他们最后的财产，包括自己的尸体送去处理（第十个圣诞礼物），也表明她对父亲的尊敬是毫无道理的。
6.“剩下的唯一愿望就是被人遗忘”他命令他们让他清静些，再三声明他并非如他们所说的那样是什么国家的名流，而只是一个失去了记忆力的手工匠，他唯一的心愿是在制作小金鱼的忘却一切的清贫境况中疲倦地死去。在奥雷里亚诺-布恩迪亚上校身上也可以看到类似名字的循环性，他致力于重新制作金鱼。 这是一个 "令人恼火的恶性循环"。他喜欢这项工作，因为乏味的工作可以分散他对战争的思考，但他的爱好却让他的性格像幽灵一样：陷入了一个没有生命的循环。
7.他愤怒，恨自己不中用了，眼里噙着泪水。自战争失败以来他还是第一次痛感自己丧失了年青时那股猛浪无畏的劲头，无力再发动一次流血的战争以便扫尽保守制度的一切痕迹。很明显，小说看重的是奔放和活力，但在这些章节中，小说显然反叛权力的挥霍和毫无意义的等级制度。当奥雷里亚诺第二与美丽却冷漠的费尔南达-德尔-卡皮奥结婚时，小说似乎对她试图在布恩迪亚家灌输虚假的贵族自命不凡和空洞的宗教价值观表示不满。这无疑暗示着，在有组织的宗教传入马孔多之前，马孔多是一个更好的地方——拥有更多的自由、轻松和精神完整性。这并不是说《百年孤独》是一本反宗教的书。恰恰相反，它非常重视奇迹和信仰。但是，《百年孤独》中的宗教，就像书中的总体道德和伦理价值体系一样，对其信徒的依赖很轻。正如小镇最早的居民对第一位来到马孔多的牧师所说，宗教是人与神之间的事，没有中间人。
8.17个儿子“结果额上的十字怎么也去不掉”。他们在教堂里收到的标记，通常是一个十字架，上面写着 "记住你是尘土，你将归于尘土"，最终成为暗杀目标的靶心，结束了他们的生命，并如十字架所预言的那样归于尘土（象征着时间的循环）。
9.“阿玛兰妲，因为孤独已经为她筛选记忆”“丽贝卡辛苦多年忍受折磨好不容易赢得的孤独特权，绝不肯用来换取一个被虚假迷人的怜悯打扰的晚年”“便不可能将她从顽固的自闭中解救出来”说那幢房屋所以没有倒塌，全靠最近几年没有出现过严酷的寒冬，也没有刮过破坏性大风的缘故。锈成铁屑的铰链，几乎靠厚厚实实的蜘蛛网粘住的大门，被潮气浸得象焊住的窗户和让野草野花穿成千疮百孔的地面——在那些缝隙里趴着蜥蜴和各种各样的爬虫，这一切看来更证实了这儿至少已经有半个世纪没人住过的说法。书中的许多人物都经历过孤独，但丽贝卡独自一人在被遗弃的家中被发现，是这种孤独最真实的体现，因为除了报复心极强的阿玛兰妲，她已被所有人遗忘。就像何塞-阿尔卡蒂奥-布恩迪亚宁愿一个人被绑在树上一样，丽贝卡也宁愿一个人呆在家里，即使她被邀请回到布恩迪亚家。
10.制冰厂、铁路。马孔多居民无法区分梦幻般的发明和现实中的可能性，这种模式显示了他们与现代性脱节的方式。
11.第一列火车开往马孔多，这列黄色的火车就像 "拖着村庄的厨房"。铁路让马孔多向美国帝国主义敞开了大门。火车服务还带来了现代技术，它能够消除 "现实的界限"。
12.这列无辜的黄色火车注定要为马刺也多带来无数疑窦与明证，无数甜蜜与不幸，无数变化、灾难与怀念。一种激进的时间观和文学观，暗示时间是无休止的重复，事实和虚构很容易混淆，人们阅读的文本并不比读者的生活更真实或更不真实。
就小镇而言，衰落似乎根本不在附近。技术进步应该带来物质进步和物质繁荣，不是吗？但正如小说所指出的，技术并不一定是进步的标志。例如，镇上的居民已经忘记了他们的历史记忆。不久之后，他们也将失去奔放和反叛的精神。布恩迪亚家族也将失去战斗精神，但目前他们仍顽强地保持着野性，与费尔南达-德尔-卡皮奥（四代女王）的僵化对抗。
1. “她的死是因为吸入了一种邪气，那是她去剪断一枝夜来香时闻到的。”很多年之后，费尔南达觉得自己跟曾祖母长得维妙维肖的时候，却怀疑起孩提时见到的形象了。但她母亲责备她的这种疑惑：“我们是极其有财有势的，”母亲说，“总有一天，你会当女王的。”“这并非无知或是野心谵妄，她就是这样被培养成人的”“她从未和任何人结下亲密的友情”“那是父女俩有生以来第一次充满人情味的交流”。费尔南达和马孔多人一样，从小就与过去和现在的现实脱节。她的父母在抚养她长大的过程中一直认为，即使他们的房子在他们身边摇摇欲坠，他们也是富裕的。费尔南达错误的特权意识是如此极端，以至于她甚至拒绝与学校里的其他人交朋友。编织葬礼花圈的家族生意恰好隐喻了他们的繁华已逝。不过，费尔南达对现在的生活完全没有心理准备，这与她被许诺的生活大相径庭。费尔南达代表着有组织的宗教、资本主义和消费的静态力量，这些力量最终笼罩并摧毁了马孔多。奇迹会发生，上帝之手在书中总体上是一种仁慈的力量。但《百年孤独》肯定对天主教会及其部分成员的虚伪和假虔诚有所怀疑。费尔南达是不育不孕的典型代表。自由之爱的回报要高得多。奥雷里亚诺第二每次与他热爱生活的情妇佩特拉-科特斯都能获得增殖和富足，这绝非偶然。性解放，而非技术，带来了进步和繁荣。
2.奥雷里亚诺第二向妻子证明自己的婚外情是正当的，他迎合妻子对财富的渴望，声称是他对佩特拉-科特斯的激情让动物们以惊人的速度繁衍后代。费尔南达的贪婪甚至超过了她的性道德，因此她把这个故事当成了事实。费尔南达的说话方式与布恩迪亚夫妇不同，她很有分寸，拒绝用真名称呼任何不恰当的事物，而是经常使用难以辨认的委婉语。
3.”这种默契并未令费尔南达融入这个家庭。”“从费尔南达到来的那一刻启动的严酷变革便彻底完成”“她只得眼睁睁地看着家庭机器上这个松动的零件而无所作为，因为她确信，这位年迈的上校是一头因年岁和失望而平静下来的猛兽，要是他老年的反叛精神冲动起来，那是能把家庭的根基都连根拔起的。”费尔南达繁琐的道德伪装让奥雷里亚诺一次又一次地回到佩特拉-科特斯身边。如果我们把这里的黑色幽默定义为对某人自作自受的愚蠢的沉溺，那么费尔南达就是这种幽默的完美载体。疯狂与迷信交织在一起。费尔南达似乎一心想让自己的尊严变成虚假的、毁灭性的骄傲。
4.乌尔苏拉在决定曾孙女的名字时，继续坚持自己对家庭的影响力。费尔南达坚持用别人都不用的名字称呼自己的女儿，这更加深了她与其他家庭成员之间的距离。
5.费尔南达对父亲的尊敬始终如一，即使父亲将他们最后的财产，包括自己的尸体送去处理（第十个圣诞礼物），也表明她对父亲的尊敬是毫无道理的。
6.“剩下的唯一愿望就是被人遗忘”他命令他们让他清静些，再三声明他并非如他们所说的那样是什么国家的名流，而只是一个失去了记忆力的手工匠，他唯一的心愿是在制作小金鱼的忘却一切的清贫境况中疲倦地死去。在奥雷里亚诺-布恩迪亚上校身上也可以看到类似名字的循环性，他致力于重新制作金鱼。 这是一个 "令人恼火的恶性循环"。他喜欢这项工作，因为乏味的工作可以分散他对战争的思考，但他的爱好却让他的性格像幽灵一样：陷入了一个没有生命的循环。
7.他愤怒，恨自己不中用了，眼里噙着泪水。自战争失败以来他还是第一次痛感自己丧失了年青时那股猛浪无畏的劲头，无力再发动一次流血的战争以便扫尽保守制度的一切痕迹。很明显，小说看重的是奔放和活力，但在这些章节中，小说显然反叛权力的挥霍和毫无意义的等级制度。当奥雷里亚诺第二与美丽却冷漠的费尔南达-德尔-卡皮奥结婚时，小说似乎对她试图在布恩迪亚家灌输虚假的贵族自命不凡和空洞的宗教价值观表示不满。这无疑暗示着，在有组织的宗教传入马孔多之前，马孔多是一个更好的地方——拥有更多的自由、轻松和精神完整性。这并不是说《百年孤独》是一本反宗教的书。恰恰相反，它非常重视奇迹和信仰。但是，《百年孤独》中的宗教，就像书中的总体道德和伦理价值体系一样，对其信徒的依赖很轻。正如小镇最早的居民对第一位来到马孔多的牧师所说，宗教是人与神之间的事，没有中间人。
8.17个儿子“结果额上的十字怎么也去不掉”。他们在教堂里收到的标记，通常是一个十字架，上面写着 "记住你是尘土，你将归于尘土"，最终成为暗杀目标的靶心，结束了他们的生命，并如十字架所预言的那样归于尘土（象征着时间的循环）。
9.“阿玛兰妲，因为孤独已经为她筛选记忆”“丽贝卡辛苦多年忍受折磨好不容易赢得的孤独特权，绝不肯用来换取一个被虚假迷人的怜悯打扰的晚年”“便不可能将她从顽固的自闭中解救出来”说那幢房屋所以没有倒塌，全靠最近几年没有出现过严酷的寒冬，也没有刮过破坏性大风的缘故。锈成铁屑的铰链，几乎靠厚厚实实的蜘蛛网粘住的大门，被潮气浸得象焊住的窗户和让野草野花穿成千疮百孔的地面——在那些缝隙里趴着蜥蜴和各种各样的爬虫，这一切看来更证实了这儿至少已经有半个世纪没人住过的说法。书中的许多人物都经历过孤独，但丽贝卡独自一人在被遗弃的家中被发现，是这种孤独最真实的体现，因为除了报复心极强的阿玛兰妲，她已被所有人遗忘。就像何塞-阿尔卡蒂奥-布恩迪亚宁愿一个人被绑在树上一样，丽贝卡也宁愿一个人呆在家里，即使她被邀请回到布恩迪亚家。
10.制冰厂、铁路。马孔多居民无法区分梦幻般的发明和现实中的可能性，这种模式显示了他们与现代性脱节的方式。
11.第一列火车开往马孔多，这列黄色的火车就像 "拖着村庄的厨房"。铁路让马孔多向美国帝国主义敞开了大门。火车服务还带来了现代技术，它能够消除 "现实的界限"。
12.这列无辜的黄色火车注定要为马刺也多带来无数疑窦与明证，无数甜蜜与不幸，无数变化、灾难与怀念。一种激进的时间观和文学观，暗示时间是无休止的重复，事实和虚构很容易混淆，人们阅读的文本并不比读者的生活更真实或更不真实。
15年11月，在当当上购买了蒋勋先生的《吴哥之美》，一口气读完，当即萌生了要去吴哥，要去与“高棉的微笑”微笑相对的念头，8年之后，终于践了这个与自己的约定。
导游小龙说，不建议我们抵达暹粒的第二天就去吴哥寺看日出，因为太累，再加之小吴哥（即吴哥寺）是唯一一座坐东朝西（其余寺庙均为坐西朝东）的寺，因而小圈的行程选择最后一站看小吴哥最为凉爽也更出片，所以吴哥窟的第一站就是巴戎寺（Bayon），就是“高棉的微笑”。当在嘟嘟车上远远望见大吴哥南门上高高的塔尖和静谧的微笑，便一眼沦陷。蓝天白云下，绿树掩映中，阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）的面容镌刻在巨大的石块上，因为经历风雨，因为经历岁月，已分不清石块本来的颜色，色彩剥落、苔斑丛生，甚至石块掉落，使得这216面（因为年代久远，很多垮塌损毁，目前只剩100多面）“高棉的微笑”面面相似却又面面不同，但一致的是他们都眼帘低垂，厚厚的嘴唇有些外翻，嘴角微微上扬，凝结成寺庙上空、城市上空唯一的表情，永恒的微笑。攀爬在巴戎寺或明或暗的廊道里、或陡或缓的石阶上，每个不经意的抬头都能遇到一面不同的微笑，或近或远，或高或低。欧洲中世纪的教堂多采用哥特式，高高的尖顶让人只能仰望，但吴哥的寺庙不同，是一种可以攀爬的仰望，是一种在攀爬中愈近愈高的仰望。“没有攀爬过吴哥寺庙的高梯，不会领悟吴哥建筑里信仰的力量。”离开暹粒的当天，清晨六点，在微冷的风中再次向巴戎寺出发，只为追逐晨光中那一面面静穆、安详、有所思亦无所思的微笑。抵达寺庙时还没开门（巴戎寺开门时间7:30 am），诺大的寺庙、门前的广场都静悄悄的，太阳也还没从小吴哥的塔尖升起。于是，在门外的木桩上坐下，带上耳机，选了一组坂本龙一的音乐，当第一支乐曲《Merry Christmas Mr. Lawerence》的高潮部分响起，清晨的第一缕阳光刚刚好照上巴戎寺最高的塔尖，瞬间破防，眼泪不由自主地涌了出来，那一刻无悲无喜、无爱无恨，只是下意识地微笑、流泪、有所思亦无所思。随着阳光从最高的塔尖慢慢延伸至更多更矮的塔尖，“高棉的微笑”徐徐生动起来，有的微笑向阳，明媚且璀璨；有的微笑向阴，安静且肃穆；有的微笑半明半暗，轻松且和蔼；当工作人员移开指示牌，示意可以进入时，他的微笑成了距离最近也最鲜活的“高棉的微笑”，亲和且热情。
在晨光中第一个走进这群建于800多年前的异国建筑，所有的悸动都归于宁静，吴哥之行缘起“高棉的微笑”，始于“高棉的微笑”，也终于“高棉的微笑”。
巴戎寺之美神秘、宁静、包容、超越#吴哥窟##东南亚旅行# https://t.cn/z8G0mem
导游小龙说，不建议我们抵达暹粒的第二天就去吴哥寺看日出，因为太累，再加之小吴哥（即吴哥寺）是唯一一座坐东朝西（其余寺庙均为坐西朝东）的寺，因而小圈的行程选择最后一站看小吴哥最为凉爽也更出片，所以吴哥窟的第一站就是巴戎寺（Bayon），就是“高棉的微笑”。当在嘟嘟车上远远望见大吴哥南门上高高的塔尖和静谧的微笑，便一眼沦陷。蓝天白云下，绿树掩映中，阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）的面容镌刻在巨大的石块上，因为经历风雨，因为经历岁月，已分不清石块本来的颜色，色彩剥落、苔斑丛生，甚至石块掉落，使得这216面（因为年代久远，很多垮塌损毁，目前只剩100多面）“高棉的微笑”面面相似却又面面不同，但一致的是他们都眼帘低垂，厚厚的嘴唇有些外翻，嘴角微微上扬，凝结成寺庙上空、城市上空唯一的表情，永恒的微笑。攀爬在巴戎寺或明或暗的廊道里、或陡或缓的石阶上，每个不经意的抬头都能遇到一面不同的微笑，或近或远，或高或低。欧洲中世纪的教堂多采用哥特式，高高的尖顶让人只能仰望，但吴哥的寺庙不同，是一种可以攀爬的仰望，是一种在攀爬中愈近愈高的仰望。“没有攀爬过吴哥寺庙的高梯，不会领悟吴哥建筑里信仰的力量。”离开暹粒的当天，清晨六点，在微冷的风中再次向巴戎寺出发，只为追逐晨光中那一面面静穆、安详、有所思亦无所思的微笑。抵达寺庙时还没开门（巴戎寺开门时间7:30 am），诺大的寺庙、门前的广场都静悄悄的，太阳也还没从小吴哥的塔尖升起。于是，在门外的木桩上坐下，带上耳机，选了一组坂本龙一的音乐，当第一支乐曲《Merry Christmas Mr. Lawerence》的高潮部分响起，清晨的第一缕阳光刚刚好照上巴戎寺最高的塔尖，瞬间破防，眼泪不由自主地涌了出来，那一刻无悲无喜、无爱无恨，只是下意识地微笑、流泪、有所思亦无所思。随着阳光从最高的塔尖慢慢延伸至更多更矮的塔尖，“高棉的微笑”徐徐生动起来，有的微笑向阳，明媚且璀璨；有的微笑向阴，安静且肃穆；有的微笑半明半暗，轻松且和蔼；当工作人员移开指示牌，示意可以进入时，他的微笑成了距离最近也最鲜活的“高棉的微笑”，亲和且热情。
在晨光中第一个走进这群建于800多年前的异国建筑，所有的悸动都归于宁静，吴哥之行缘起“高棉的微笑”，始于“高棉的微笑”，也终于“高棉的微笑”。
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请问你在ℯℯ 吗匹诺康尼军师【唯一】主舞+门面欧美人气T͓̽O͓̽P͓̽全球爆曲『 不眠之夜』期待你的收听颜永一永唱一的励志得太超过 站在你面前的是我们星际和平公司的石心十人之一、利益至上的商人、疯狂的赌徒、口蜜腹剑的骗子、花枝招展的小孔雀、匹诺康尼大男主 ——砂金！！[砂金][砂金][砂金][砂金]高质量人类砂金脸蛋天才砂金公司富人砂金庇尔波因特代言人砂金石心十人自传茨冈尼亚➕10＋传记，全面了解赌徒的一生砂金你是我信仰的唯-筹码砂金砂金未来可期，星际名物砂金⚜️⚜️星际和平公司公认的颜值名副其实的天王匹诺康尼视觉中心第一靠实力成为【顶流】消音稳如大碟门面ACE的脸和实力永远值得信赖
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