如幻似真情何堪#南怀瑾略讲宗镜录#

现在讲到形而上道体的问题，也就是我们平常所讲的“明心见性”。什么叫如来本性？--一切众生自己的本性。

若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭，绝升沉之异，无缚脱之珠。
最高的道体是什么样子？是“根本性离，毕竟寂灭”。寂灭是中国文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻译叫寂灭，另有一种翻译是圆寂，圆满的寂灭。这些翻译是不是完全是涅槃的本意呢？不是的，因为翻成寂灭与圆寂，在中国文化，尤其在佛学观点上，形成一个很大的误解，好象寂灭、圆寂是死的东西，什么都没有了。一般人学佛，认为什么都没有、什么都空才是究竟，这在观念上犯了绝大的错误。但是为什么要那么翻译？在中国文字中，也只有这几个字最好，最能代表名清净的一面。实际上“涅槃”包括了常（经常）、乐（快乐）、我（真我）、静（清静），所以它是寂灭、圆满、清净的，是乐的，不是悲的，但一翻译成圆寂、寂灭，易使人走上错误的路线．后世即以消极代表涅槃，犯了严重的错误。

这个问题解决了，我们再回转来看《宗镜录》，讲到形而上道体--“根本性离，毕竟寂灭”，真是一字千金。中国文字若要以文学技巧写绝对逻辑、科学性的东西，很难写得美，写不出好东西来。把科学的书文学化很难。过去有学科学、化学、物理学的，大学毕业后出去教书，我告诉他们想办法把科学变为趣味化、文学化，不要刻板地记公式，把公式配一个很艺术的故事，学生一定容易记的，培养科学人才也方便得多。只有一个同学做到了，清华毕业后教化学，很叫座，他就是采用了我这个办法，当然他很苦，或者用李后主的词，或者用某些东西凑拢来讲，结果学生欢迎之至。我本来不相信，问他真做到啦？上课我去听听看，他说拿录音给我听，一听果然教得好。这就说明一个非常严肃的问题，要把它写成很好的文学真难，可是这四个字用得很好。

唯识讲“诸法无自性”，这是唯识宗（法相学）的重点。通常般若宗讲一切皆空（中国文化南北朝以前的翻译），也有流弊，一般人往往把“空”跟“绝对没有”连在一起。假定把纸烧了，没有了，这个空即属佛学上所说的“断见”，唯物思想哲学即有此毛病，人死如灯灭，一切过去象灯熄了，没有了，把佛学的空与断见配合，观念错误。因此后世唯识学家有鉴于“空”这个名词易引起错误的偏差，不用空的观念说明，而用另一个名词--“诸法无自性”。

佛法“空”与“有”的诤论
然而，到了唐代玄奘法师译经这么一翻译后，在中国又引出一个偏差。因为禅宗以中国文化的观念标榜，“明心见性”，为什么有这个观念呢？因为性与情这两个字，在中国文化的根基非常久，比如三代以后，周代文化在礼记上提到“性”与“情”，佛法传来中国翻译后，很多都采用中国文化本有的名词，象“众生”一词出于《庄子》；“功德”出于《书经》；“居士”则出于《礼记》，佛经翻译采诸子百家之名词者非常多。此乃因翻译不同的文字，必用其原有文化使用惯了的名词，才易使人了解社会。

所以禅宗提出“明心见性”，是根据中国文化本身的道理来说明的。然而，以后世整个佛学来讲，用这四个字，毛病也出得很大。比如佛经上经常讲到“心”，界线分不清楚，有时将思想、现在讲话的情绪、脑子在想的也叫心，实则非也。有时佛经上讲心，是代表超越思想、分别、意识、情绪以外的那个本体的作用，全体的，心物一元，也用“心”作代表。因此佛经中，上下两句或一句中有两个地方用到“心”字，可能就有两个不同的涵义，但是没有在这上面下功夫，后世就很容易把它混淆，混淆就产生很大的毛病。

由这个道理，我们知道禅宗讲“明心见性”是一个代号，然而自玄奘法师翻译唯识学“诸法无自性”以后，中国佛学思想也发生了个争论的问题，“一切无自性”，禅宗却讲可以“明心见性”，那，不是这个错了，就是那个错了，究竟错在哪一面；有人认为，禅宗所讲的“明心见性”是有个东西可见，有个心可明，这个已经不是佛法，这与印度婆罗门教传统的真常唯心论一派相同。因而，种种错误观念就出来了。

仔细研究唯识、法相后，即可了解玄奘法师所翻译的“诸法无自性”，是指一切形而下、宇宙间的万事万物，没有一个单独存在的根本性质，过去曾讲，现在再提出来注意，比如粉笔、纸币、手帕，都是语法中的一法（法是代号），它无自性，将手帕分析，是绵纱、化学纤维、人工、颜色等综合体，每样把它分开来，手帕并没有自己的自体存在，它是各种原素因缘凑合，偶然地、暂时地构成了这么一个东西；而名词也是假的，我们叫它手帕就变成手帕，当时取名叫阿狗，现在就叫阿狗，名字无自性。形而下诸法没有独立存在的性能，不会永恒存在，一切无常，都要变去，所以说“诸法无自性”并没有错。可是后世有一帮研究唯识学的，抓到鸡毛当令箭，谈空说有，都用错了！唯识讲诸法无自性，哪里还有个“明心见性”的性可见呢了认为这些都是假的而斥为外道。所谓外道、内道是代表分界的分号，错了的，钉个牌子归到一个范围，叫外道；在这个范围对的，叫内道，内外就是那么一个界线的分辨。

那么，实际上对不对呢？我们晓得，诸法无自性对形而下的事物而言是不错的，然而对形而上，唯识又建立一个什么呢？就是阿赖耶识转入真如，另定名称叫“真如”，八识心王转完了，绝对的净化，净化到刚才所言涅槃的清净，那个东西也叫真如。不过，严格研究又分两派：一派唯识学者不用真如这个名词；一派则主张必须建立另一个作代表。

现在，我们先来解释一下“真如”，中文翻译佛经非常妙，很美！注意这个名称哦！见了道叫“真如”翻译得很好，其它都是假的，只有这个东西是真的。但是倒过来念呢？“如真”，好象是真的。我经常提醒大家注意，佛法有一句话：“如如不动”，一般人看到都认为不要动就是佛了！根本连文字都读错了！“如如不动”，好象、好象、好象没有动，对不对？中文翻译得很好。实际上动而不动，不动之动谓之如如不动。这又讲到中文翻译的问题，现在有很多英文翻译，我感到本事好大，也好大胆。中国佛经从印度翻译过来，每一位大师不但懂得中国诸子百家的文化，而且要懂得各种各样的方言。象我们只晓得把外文弄好，在外国蹲了十几年对某地的方言都不知，这就无法翻译，那些地方那个字才恰当，很难！

回转来我们说到建立真如，见道的道体叫真如。唯识有一派学者根本不建立真如，把第八阿赖耶识净化了就是道。

《宗镜录略讲》第03章
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豆角作为一种营养价值很高的蔬菜，不少人都非常喜欢它。烹饪简单，无论是直接炒菜还是做成泡菜和干豆角都很好吃。但最好不要生食，会有中毒的风险，最好煮熟后食用。

作为经济作物，无论是直接出售，还是加工后售卖都很有销路，今天就来讲讲豆角种植那些事儿。


一、豆角什么时候能种？

豆角种植温度要求并不严格，春、夏、秋季均可以种植，但在15度以上左右气温最为适宜。当温度低于15度时，豆角的发芽、长势、花荚都会变得迟缓不良。

具体种植时间可由当地的温度决定，南方春季：2月份前后进行种植。夏季：6-7月份进行种植。秋季：9月份前后进行种植。冬季因为气温比较低，只适合种植在大棚内。北方在终霜期之后，气温稳定就可以种植，一般在4月下旬开始。


二、豆角种植的种植技术

无论任何作物，其实无外乎就是土壤，温度、光照，水肥等各种环境因素的管理与应用。排除其他客观因素，土壤、温度、光照和水肥是最为重要的。

（1）土壤

因选择较为疏松的土壤，虽然豆角适应性强，对土壤的要求不高，但是土壤肥沃，产量和质量肯定会更好，味道更好，卖价也会更高。


在整地时，尽量挖深，撒适量的肥料作基肥，基肥还是腐熟的有机肥最好，以保证土壤肥力。如果是在湿度高多雨的季节或地区，可在地势较高处播种，豇豆怕涝，便于排水。

（2）温度

前面已经说过了，豆角在15度以上的温度种植最好，但在25-35度的环境适宜种子发芽，其中35度时种子发芽率和芽势最好，30-35度的环境长苗最快，抽蔓后的植株在20-25度的环境下长势最好。


（3）光照

请选择晴天种植，在开花结荚期保证充足的光照，能够更好地促进多开花、多结荚、结优荚。此期间光照不足会造成产量上的降低，其他时期，豆角对光照需求不高。

（4）水肥

浇水：豆角根系发达，具有很强的抗旱能力。开花结荚期需水需肥比较大的生育期时，应当适当增加浇水量，但浇水不能一次性浇水过量或者大水漫灌，否则会减弱根系的呼吸功能，造成落花落荚，严重时导致植株烂根发病甚至死棵。


另外，在发芽期和幼苗期光合作用弱、根系不发达，可以浇小水1-2次，但不可浇水过多或过大，否则造成种子烂种、发芽率降低、幼苗徒长或者烂根死棵问题。另外，降水过多、土壤过湿会造成大量落花落荚。

施肥：前期适量氮肥，中后期控氮、增磷钾、补充中微量元素，最好能每采收两次果荚追肥1次。（施肥后要及时浇水，也可以结合浇水冲施）


尤其在第一次生产高峰期后，要特别加强水肥管理，这样不仅能够避免植株发生早衰，而且能够更好地促进侧枝和侧花芽的萌发形成，同时还能使主蔓花序持续开花结果，有效延长采收期，这也是豆角摘不败的主要原因所在。

三、其他场地等技术；

（1）种子选择与处理

选择颗粒饱满且没病害的种子，并将种子放入30℃左右的温水中浸泡5-6小时。能使种子充分吸水并快速发芽。


（2）搭架与修枝
搭架有利于采光透风，合理调节株体内的营养分布，能有效防病虫害，是增产的关键。所以需要提前做好搭架准备，一般在幼苗期进行。

在生长期内，应当及时摘除植株的老、黄、病、残叶和枝蔓。能改善通风透光，防止病害传染。

流感，是一种由流感病毒引起的急性呼吸道传染病，流感患者有发展为重症流感甚至是死亡的风险。它为什么这么难对付？甲流和乙流又有什么不同？#孩子甲流刚好又中招乙流# #甲流高发期如何做好防护#

流感病毒是人类病原体谱中一类非常有特色的病毒，主要包含甲型、乙型、丙型、丁型四型。其中甲型流感病毒和乙型流感病毒是引起每年季节性流感最重要的两种病毒，丙型流感病毒一般不引起流行，丁型流感病毒尚在研究阶段，而且感染后症状较轻所以暂不讨论，接下来我们主要看看甲流和乙流的区别。

甲型流感病毒最为常见。病毒表面有个“攻击键”，也就是血凝素（HA），它与呼吸道上皮细胞表面糖蛋白上的唾液酸残基结合就启动了感染。



病毒表面还有个“扩散键”，叫神经氨酸酶（NA），它负责使病毒成熟之后脱离宿主细胞傍上新的上皮细胞，造成流感病毒在患者体内的扩散。

这俩按键搭配一按，流感病毒就把你折磨得浑身难受。更可怕的是，“攻击键”和“扩散键”经常因基因突变而发生变化，这让流感更不好对付了。

于是甲型流感根据表面两个“按键”的不同又分出来好多种亚型。我们经常听到的“H1N1”、“H1N5”都是科学家为了区分不同的亚型而取的名字。

乙型流感病毒变异少，乙流感病毒的命名与甲流相似。

甲型流感和乙型流感都具有极强的传染性。当感染其中任何一种病毒的患者咳嗽或打喷嚏时，病毒可通过飞沫迅速传播。当我们触摸了有流感病毒的物品表面后再触摸鼻子或嘴巴时，也是可以感染的。

流感最常见的症状是发热（大于38℃）、极度疲劳、头痛、咽痛、肌肉疼痛等，但并不是所有流感患者都会发热。以往我们的观点认为乙流病毒引起的症状比甲流病毒引起的症状温和，所以对待乙流感染不那么积极。但美国疾控中心（CDC）最新的研究表明，这种说法是错的！

这份研究分析了2005-2006年至2012-2013年的数据，共鉴定出21186例甲流和3579例乙流住院病例。甲流感染率确实独占鳌头，但两种病毒感染人群中，进入ICU的人数比例没有差异、平均住院时间没有差异、死亡人数比例也没有差异，乙型流感病毒也可以成为流感流行的主要病毒。

所以，我们千万不要觉得感染乙流就暗自庆幸，它们同样会给人类带来风险。无论我们鉴定出或怀疑哪种病毒感染，只要是流感，都要以最积极的态度应对。