略談光明真言 （ 三 ）
2 . 土砂加持法
在佛教裏，
有一種密法稱為
「 土砂加持法 」。
土砂加持法
是指修法者透過念誦
某些特定的真言陀羅尼
來加持土砂，
再把該土砂
撒灑在亡者的
遺體或墳墓上，
即可令亡者消除罪障，
往生淨土的一種密教作法。
從早期的印度密教
經典中可以看到，
土砂加持法的主要作用，
是讓生前
曾造極重惡業的亡者
免於墮入惡趣遭受苦報，
而得以轉生於
天界善趣之中。
至於修法者
在加持土砂時
所念誦的真言陀羅尼，
則有多種。
當土砂加持法
傳到中國、
新羅以後，
受
《 不空羂索經 》的影響，
便認為
只要透過土砂加持法，
即使是惡業亡者
也能往生到
諸佛淨土之中；
也因為
《 不空羂索經 》
的關係，
光明真言
就成為加持土砂時
所用的真言陀羅尼。
在日本的鎌倉時代，
土砂加持法
及光明真言
受到明惠上人高弁
（ 1173 - 1232年 ） 的
特別重視及大力宣揚，
加上興正菩薩叡尊
（ 1201 - 1290年 ）
的積極推廣，
令土砂加持法變得普及，
在日本密教中
一直流傳延續至今。
2 . 1
印度密教經典所載的
土砂加持法
在印度，
認為被真言陀羅尼
加持過的土砂
（ 又稱
「 咒砂 」），
具有滅罪生天的
特殊力量的
這種思想，
在七世紀時已經出現。
據約在七世紀流行的
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》
所載 ：
佛言若人先造
一切極重惡業，
遂即命終，
乘斯惡業，
應墮地獄，
或墮畜生、
閻羅王界，
或墮餓鬼，
乃至墮大阿鼻地獄；
或生水中，
或生禽獸異類之身。
取其亡者隨身分骨，
以土一把，
誦此
〔 佛頂尊勝 〕
陀羅尼二十一遍，
散亡者骨上，
即得生天。
此外，
在
《 不空羂索經 》 裏，
除了前文所述的一段
關於光明真言
與土砂加持的
相關經文之外，
在同經卷十八
亦有關於
土砂加持法的記載 ：
當應以此
〔 根本蓮華頂 〕
陀羅尼真言，
加持淨沙二十一遍，
屍陀林中散屍骸上，
或散塚上、
墓上，
見皆散之，
彼諸亡者
所在界處受眾劇苦，
皆得解脫上生天上。
到了十世紀流行的
《 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經 》，
仍可見以真言陀羅尼
加持土砂
而令亡者生天的思想 ：
誦此二大如意寶陀羅尼
〔 指佛頂放無垢光明入普門
觀察一切如來心陀羅尼，
及佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〕⋯⋯
若於塚間，
掘取骸骨，
咒其沙土二十一遍，
散於骨上，
彼之神識隨其方處，
所墮地獄悉皆解脫，
生善逝天；
彼彼天人，
身雨異花，
降於塚間。
從這些密教經典的
內容來看，
古代印度已經流行
土砂加持的作法，
而作法的形式似較簡單，
作法者只需
拿取亡者骸骨
附近的土砂，
即可施法，
這與後來
日本發展出來的
土砂加持法稍有不同。
至於用作加持土砂的
真言陀羅尼則有多種，
包括
〈 佛頂尊勝陀羅尼 〉、
〈 根本蓮花頂陀羅尼真言 〉、
〈 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼 〉
及
〈 佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〉 等。
作法者相信，
若用這些被真言陀羅尼
加持過的土砂，
散在亡者屍駭或其墓上，
就能令其解脫過去
所造的惡業罪報，
轉生到天界善趣去。
2 . 2 《 顯密圓通成佛心要集 》、
《 遊心安樂道 》
對土砂加持法的理解
隨著印度的密教經典
及相關儀軌的翻譯，
土砂加持法
亦同時傳到中國。
然而，
在道㲀法師
（ 1056 年 ）
寫於十一世紀的
《 顯密圓通成佛心要集 》 裏，
引用
《不空羂索經》、
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》 等
來說明土砂加持法的
功能時提到 ：
真言行者 ⋯⋯
又以真言咒
土砂或蓮華，
散亡者墓上、
屍上，
亡者即得生於諸佛淨土。
值得注意的是，
道㲀法師
在談到土砂加持法的
作用時，
並非如前文
所引印度密教經典
所說的能令亡者生天，
而是進一步認為
能令亡者往生到
諸佛淨土裏。
此外，
道㲀法師於附加在
《 顯密圓通成佛心要集 》
書末的篇章
〈 供佛利生儀 〉 之中，
強調
《 不空羂索經 》
所說關於光明真言的功德，
指出若要救度一切亡靈，
應誦光明真言加持土砂，
憑藉土砂加持之力，
亡靈應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土。
為甚麼被
真言陀羅尼加持過的
土砂具有如此神妙的力量，
能令已墮三惡道的
亡者脫離惡趣之苦，
轉得生於佛土之樂？
這不但會受到
一般人的懷疑，
就算是佛教僧徒
也很難相信吧？
對於這個問題，
道㲀法師
認為可以譬喻的
方式來理解 ：
問曰 ：
亡人造業既成，
已墮三塗之中，
云何真言行者，
或稱亡人名字，
或咒砂土，
置屍塚上，
便令亡人轉惡道苦，
得佛國樂耶？
非唯俗士懷疑，
兼乃緇流難信。
答云 ：
智者以譬喻得解，
今舉喻況之。
如世禁咒之人，
禁火不燒，
禁刀不斫，
禁蛇不螫，
尚能變有毒而作無毒，
豈況如來神咒，
不能改苦得樂耶？
如同世間懂得咒術的方士，
他們能夠用咒術來禁制火，
令火不能燃燒；
禁制刀，
令刀不能砍削；
禁制蛇，
令蛇不能刺螫；
這些方士
尚且可以透過咒術
令有毒的東西
變化為無毒，
何況是如來所說的神咒
（ 真言陀羅尼 ），
怎麼不能夠改苦得樂呢？
接著，
道㲀法師還列舉
《 列子 》、
《 莊子 》 及
《 華嚴經 》 等內容，
強調聖人所作的事，
或如來所說的真言陀羅尼，
都具有不可思議的力量，
這些都並非凡夫的
妄情可以籌量，
唯宜諦而信之云云。
相傳為新羅僧元曉
（ 617 - 686年 ）
所撰的
《遊心安樂道》中，
曾記載這樣的問答 ：
問 ：
⋯⋯
若有眾惡，
不識修善，
已入三途，
為有方便，
救彼亡靈，
令除業障，
生極樂界以不？
答 ：
愚情難通，
聖教有術。
文中指出，
佛教有一個方便法門
能夠救度
那些不修善業的
惡道亡靈，
令其滅除惡業罪障，
生往極樂世界。
這個法門，
就是書中接著引用的
《 不空羂索經 》
卷二十八
所說的一段關於光明真言
加持土砂作法的經文。
由此可見，
《 遊心安樂道 》 的作者
也與道㲀法師的看法一樣，
相信土砂加持法
具有令惡業亡者往生
佛淨土的力量。
在引用
《 不空羂索經 》
的經文後，
《 遊心安樂道 》
的作者繼續說 ：
此等經文，
往往而在，
悔哉！
罪業自造，
苦果影追；
痛哉！
獨困獨厄，
無人救護。
自非同體大悲，
弘濟祕術，
誰能遠開幽鍵昇華臺？
雖無他作自受之理，
而有緣起難思之力，
則知以遇咒沙即有緣，
若不被沙，
何論脫期？
惟夫大悲無方，
長舌無雜，
不行、
不信，
後悔無及。
然則不信用者，
徒負厚恩，
報日轉遠；
有順行者，
接魂華蓮，
孝順便立。
幸逢真言，
令出不難，
凡百君子，
誰不奉行？
散沙墓上，
尚超逝界，
況乎咒衣著身，
聆音誦字 ( 矣 )？
這段引文
顯示作者十分重視該
《 不空羂索經 》 的經文，
同時解釋了
土砂加持之所以
能夠生起作用，
是因為
「 緣起 」
這種不可思議的力量所致；
最後更提到光明真言的
應用方法。
根據上述資料來看，
道㲀法師及
《 遊心安樂道 》 的
作者對土砂加持的理解，
似乎特別受到
《 不空羂索經 》
卷二十八內容的影響，
即以光明真言
作為加持土砂時
使用的真言陀羅尼，
及強調土砂加持法
能令亡者往生
佛淨土的作用。
這種思想，
對後來日本密教的
土砂加持信仰
產生了很大影響。
2 . 土砂加持法
在佛教裏，
有一種密法稱為
「 土砂加持法 」。
土砂加持法
是指修法者透過念誦
某些特定的真言陀羅尼
來加持土砂，
再把該土砂
撒灑在亡者的
遺體或墳墓上，
即可令亡者消除罪障，
往生淨土的一種密教作法。
從早期的印度密教
經典中可以看到，
土砂加持法的主要作用，
是讓生前
曾造極重惡業的亡者
免於墮入惡趣遭受苦報，
而得以轉生於
天界善趣之中。
至於修法者
在加持土砂時
所念誦的真言陀羅尼，
則有多種。
當土砂加持法
傳到中國、
新羅以後，
受
《 不空羂索經 》的影響，
便認為
只要透過土砂加持法，
即使是惡業亡者
也能往生到
諸佛淨土之中；
也因為
《 不空羂索經 》
的關係，
光明真言
就成為加持土砂時
所用的真言陀羅尼。
在日本的鎌倉時代，
土砂加持法
及光明真言
受到明惠上人高弁
（ 1173 - 1232年 ） 的
特別重視及大力宣揚，
加上興正菩薩叡尊
（ 1201 - 1290年 ）
的積極推廣，
令土砂加持法變得普及，
在日本密教中
一直流傳延續至今。
2 . 1
印度密教經典所載的
土砂加持法
在印度，
認為被真言陀羅尼
加持過的土砂
（ 又稱
「 咒砂 」），
具有滅罪生天的
特殊力量的
這種思想，
在七世紀時已經出現。
據約在七世紀流行的
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》
所載 ：
佛言若人先造
一切極重惡業，
遂即命終，
乘斯惡業，
應墮地獄，
或墮畜生、
閻羅王界，
或墮餓鬼，
乃至墮大阿鼻地獄；
或生水中，
或生禽獸異類之身。
取其亡者隨身分骨，
以土一把，
誦此
〔 佛頂尊勝 〕
陀羅尼二十一遍，
散亡者骨上，
即得生天。
此外，
在
《 不空羂索經 》 裏，
除了前文所述的一段
關於光明真言
與土砂加持的
相關經文之外，
在同經卷十八
亦有關於
土砂加持法的記載 ：
當應以此
〔 根本蓮華頂 〕
陀羅尼真言，
加持淨沙二十一遍，
屍陀林中散屍骸上，
或散塚上、
墓上，
見皆散之，
彼諸亡者
所在界處受眾劇苦，
皆得解脫上生天上。
到了十世紀流行的
《 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經 》，
仍可見以真言陀羅尼
加持土砂
而令亡者生天的思想 ：
誦此二大如意寶陀羅尼
〔 指佛頂放無垢光明入普門
觀察一切如來心陀羅尼，
及佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〕⋯⋯
若於塚間，
掘取骸骨，
咒其沙土二十一遍，
散於骨上，
彼之神識隨其方處，
所墮地獄悉皆解脫，
生善逝天；
彼彼天人，
身雨異花，
降於塚間。
從這些密教經典的
內容來看，
古代印度已經流行
土砂加持的作法，
而作法的形式似較簡單，
作法者只需
拿取亡者骸骨
附近的土砂，
即可施法，
這與後來
日本發展出來的
土砂加持法稍有不同。
至於用作加持土砂的
真言陀羅尼則有多種，
包括
〈 佛頂尊勝陀羅尼 〉、
〈 根本蓮花頂陀羅尼真言 〉、
〈 佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼 〉
及
〈 佛頂無垢普門三世如來心陀羅尼 〉 等。
作法者相信，
若用這些被真言陀羅尼
加持過的土砂，
散在亡者屍駭或其墓上，
就能令其解脫過去
所造的惡業罪報，
轉生到天界善趣去。
2 . 2 《 顯密圓通成佛心要集 》、
《 遊心安樂道 》
對土砂加持法的理解
隨著印度的密教經典
及相關儀軌的翻譯，
土砂加持法
亦同時傳到中國。
然而，
在道㲀法師
（ 1056 年 ）
寫於十一世紀的
《 顯密圓通成佛心要集 》 裏，
引用
《不空羂索經》、
《 佛頂尊勝陀羅尼經 》 等
來說明土砂加持法的
功能時提到 ：
真言行者 ⋯⋯
又以真言咒
土砂或蓮華，
散亡者墓上、
屍上，
亡者即得生於諸佛淨土。
值得注意的是，
道㲀法師
在談到土砂加持法的
作用時，
並非如前文
所引印度密教經典
所說的能令亡者生天，
而是進一步認為
能令亡者往生到
諸佛淨土裏。
此外，
道㲀法師於附加在
《 顯密圓通成佛心要集 》
書末的篇章
〈 供佛利生儀 〉 之中，
強調
《 不空羂索經 》
所說關於光明真言的功德，
指出若要救度一切亡靈，
應誦光明真言加持土砂，
憑藉土砂加持之力，
亡靈應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土。
為甚麼被
真言陀羅尼加持過的
土砂具有如此神妙的力量，
能令已墮三惡道的
亡者脫離惡趣之苦，
轉得生於佛土之樂？
這不但會受到
一般人的懷疑，
就算是佛教僧徒
也很難相信吧？
對於這個問題，
道㲀法師
認為可以譬喻的
方式來理解 ：
問曰 ：
亡人造業既成，
已墮三塗之中，
云何真言行者，
或稱亡人名字，
或咒砂土，
置屍塚上，
便令亡人轉惡道苦，
得佛國樂耶？
非唯俗士懷疑，
兼乃緇流難信。
答云 ：
智者以譬喻得解，
今舉喻況之。
如世禁咒之人，
禁火不燒，
禁刀不斫，
禁蛇不螫，
尚能變有毒而作無毒，
豈況如來神咒，
不能改苦得樂耶？
如同世間懂得咒術的方士，
他們能夠用咒術來禁制火，
令火不能燃燒；
禁制刀，
令刀不能砍削；
禁制蛇，
令蛇不能刺螫；
這些方士
尚且可以透過咒術
令有毒的東西
變化為無毒，
何況是如來所說的神咒
（ 真言陀羅尼 ），
怎麼不能夠改苦得樂呢？
接著，
道㲀法師還列舉
《 列子 》、
《 莊子 》 及
《 華嚴經 》 等內容，
強調聖人所作的事，
或如來所說的真言陀羅尼，
都具有不可思議的力量，
這些都並非凡夫的
妄情可以籌量，
唯宜諦而信之云云。
相傳為新羅僧元曉
（ 617 - 686年 ）
所撰的
《遊心安樂道》中，
曾記載這樣的問答 ：
問 ：
⋯⋯
若有眾惡，
不識修善，
已入三途，
為有方便，
救彼亡靈，
令除業障，
生極樂界以不？
答 ：
愚情難通，
聖教有術。
文中指出，
佛教有一個方便法門
能夠救度
那些不修善業的
惡道亡靈，
令其滅除惡業罪障，
生往極樂世界。
這個法門，
就是書中接著引用的
《 不空羂索經 》
卷二十八
所說的一段關於光明真言
加持土砂作法的經文。
由此可見，
《 遊心安樂道 》 的作者
也與道㲀法師的看法一樣，
相信土砂加持法
具有令惡業亡者往生
佛淨土的力量。
在引用
《 不空羂索經 》
的經文後，
《 遊心安樂道 》
的作者繼續說 ：
此等經文，
往往而在，
悔哉！
罪業自造，
苦果影追；
痛哉！
獨困獨厄，
無人救護。
自非同體大悲，
弘濟祕術，
誰能遠開幽鍵昇華臺？
雖無他作自受之理，
而有緣起難思之力，
則知以遇咒沙即有緣，
若不被沙，
何論脫期？
惟夫大悲無方，
長舌無雜，
不行、
不信，
後悔無及。
然則不信用者，
徒負厚恩，
報日轉遠；
有順行者，
接魂華蓮，
孝順便立。
幸逢真言，
令出不難，
凡百君子，
誰不奉行？
散沙墓上，
尚超逝界，
況乎咒衣著身，
聆音誦字 ( 矣 )？
這段引文
顯示作者十分重視該
《 不空羂索經 》 的經文，
同時解釋了
土砂加持之所以
能夠生起作用，
是因為
「 緣起 」
這種不可思議的力量所致；
最後更提到光明真言的
應用方法。
根據上述資料來看，
道㲀法師及
《 遊心安樂道 》 的
作者對土砂加持的理解，
似乎特別受到
《 不空羂索經 》
卷二十八內容的影響，
即以光明真言
作為加持土砂時
使用的真言陀羅尼，
及強調土砂加持法
能令亡者往生
佛淨土的作用。
這種思想，
對後來日本密教的
土砂加持信仰
產生了很大影響。
略談光明真言 （ 二 ）
第 二 章
光明真言的功能作用
1 . 《 不空羂索經 》 的記載
據
《 不空羂索神變真言經 》
卷二十八所載，
光明真言
有以下的功能作用 ：
（ 1 ）
「 若有過去一切十惡、
五逆、
四重諸罪，
燼然除滅。」
在過去世造下的
十惡、
五逆、
四重等
重大的不善業，
會對今世修行構成
嚴重的障礙，
而光明真言具有滅除
這些重業罪障的作用，
令得在現世修行時
能夠順利無礙。
（ 2 ）
「 若有眾生，
隨處得聞
此大灌頂
光真言二三七遍，
經耳根者，
即得除滅一切罪障。」
若有眾生，
不論他們身處任何地方，
只要聽到光明真言的音聲，
也得以滅除一切會妨礙
我們獲得美善果報的罪障。
「 二三七遍 」，
即二個七遍
（ 十四遍 ）、
三個七遍
（ 二十一遍 ）。
（ 3 ）
「 若諸眾生，
具造十惡五逆四重諸罪，
猶如微塵滿斯世界，
身壞命終墮諸惡道，
以是真言加持土沙一百八遍，
屍陀林中散亡者
屍骸上，
或散墓上、
塔上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地獄中，
若餓鬼中，
若修羅中，
若傍生中，
以一切不空如來
不空毘盧遮那如來
真實本願大灌頂光真言
加持沙土之力，
應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土，
蓮華化生乃至菩提，
更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙，
具有使已投生三惡趣的
眾生能夠瞬間往生
西方極樂淨土的作用。
即使曾犯下
無數惡業重罪的亡者
已經身處地獄等惡道，
只要用光明真言
加持土沙一百八遍
（ 以智慧光明斷破
一百八種煩惱 ），
然後把加持過的土沙
散布在亡者的屍骸、
墓地或納骨塔之上，
該亡者即時感得光明及身，
不但能夠除卻罪報，
捨棄正在受苦的身體，
並得以化生於西方極樂淨土，
乃至證得覺悟，
不再墮落惡道。
（ 4 ）
「 復有眾生，
連年累月，
痿黃病惱，
苦楚萬端，
是病人者先世業報，
以是真言於病者前，
一二三日
每日高聲誦此真言
一千八十遍，
則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業
而致使現世長時
受到病苦折騰的眾生，
在他們面前高聲唸誦
光明真言
即能發揮治療作用，
解除他們的宿業病障。
「 痿黃 」
是指患者身體發黃
而色偏於晦暗，
這是貧血症的病徵。
（ 5 ）
「 若為鬼嬈，
魂識悶亂，
失音不語，
持真言者加持手一百八遍，
摩捫頭面，
以手按於心上、
額上，
加持一千八十遍，
則得除差。
若摩訶迦羅神作病惱者，
亦能治遣。」
光明真言具有治癒
受餓鬼侵擾
以致神志混亂不清、
不能言語的作用。
這裏說的
「 鬼 」
是指食血鬼、
伺便鬼等餓鬼。
持誦光明真言的修行者，
透過以真言加持
自身右手之後，
用手按於患者的
頭面、
心、
額之上，
並作出相應的觀想，
患者即得痊癒。
「 摩訶迦羅神 」
又譯作大黑天神，
據說其部屬是導致
世間流行疾疫之行疫神，
因此這裏說的
摩訶迦羅神作的病惱，
可能是指一些
與流行性傳染病
相關的疾病。
對於傳染性高的流行疾病，
光明真言亦能對治遣除。
（ 6 ）
「 若諸鬼神魍魎之病，
加持五色線，
索一百八結，
繫其病者
腰、臂、項上，
則便除差。」
若用光明真言
加持過的五色線
繫在病者的
腰、臂、頸上，
即具有治療鬼神魍魎
所作疾病的作用。
障礙身體的病是鬼病；
障礙心神的病是神病。
「 魍魎 」
指寄居於山川之中的
木石精怪。
「 五色線 」
指用
青 （ 藍 ）、
黃、
赤、
白、
黑
五種顏色
結成之線。
古時的印度人
有以五色之線
懸於臂上
以去除疾病的傳統，
佛陀亦曾為病緣
而開許弟子使用。
在真言密教中，
五色象徵如來的五智，
或信、
進、
念、
定、
慧五法；
「 線 」
具有折伏及攝受
這兩種意義。
至於結線時
五種顏色的先後次序，
依不同的經典、
儀軌而有異說，
或是白赤黃青黑，
或是白青黃赤黑等等。
在進行加持時，
每索一結，
念真言一遍，
一方面為了降伏鬼魅等
一百零八種煩惱，
另方面為了連接、
繫上一百零八尊
佛菩薩的智慧。
（ 7 ）
「 若諸瘧病，
加持白線，
索一百八結，
繫頭項上，
及加持衣著，
即令除差。」
用光明真言
加持過的白線
繫在病者的頭項之上，
或加持身上所穿的衣服，
即具有治療由鬼所引起的
「 瘧病 」 ——
癉瘧、
寒瘧、
食瘧等瘧疾 ——
的作用。
在密教中，
白色是與息災相應之色，
故加持白線
以息滅病患災難。
透過光明真言
加持在衣服之上，
會令身體充滿光明，
得到覆護；
而此身體的光明
能照射鬼的眼睛，
使之不能前來惱亂，
因而不再得病。
（ 8 ）
「 若加持石菖蒲
一千八十遍，
含之與他相對談論，
則勝他伏。」
用光明真言
加持過的石菖蒲，
含在口中，
就可以在與
他人言談議論時
勝過對方，
使對方信服。
「 石菖蒲 」
是一種草本植物，
它有使人耳目聰明、
開益心智之藥用功效，
被認為是與辯才相應之物。
（ 9 ）
「 若以胡椒、
多誐囉香、
青木香、
小柏、
橿黃、
囉娑惹娜（ 唐云小柏汁 ）等
數未治水丸如棗，
加持十萬遍，
便當陰乾。
若患一切鬼病神病，
種種瘧病，
或毒藥中，
或失音者，
皆當以藥和水研之，
加持一百八遍，
數點兩眼、
額上、
心上，
當怒加持，
則便除差。
作病鬼神若不放捨，
即當頭破如阿梨樹枝。
若諸毒蟲蛇蝎螫者，
以藥塗服，
即便除差。」
經文中提及的製藥材料，
包括 ：
（ i ） 「 胡椒 」，
具有消化宿食，
散寒止痛等功效。
（ ii ） 「 多誐囉香 」，
具有去除惡氣等功效。
（ iii ） 「 青木香 」，
具有去除邪氣、
消除毒疫、
辟除溫鬼等功效。
（ iv ） 「 小柏 」，
具有去除風疾、
調和五臟等功效。
（ v ） 「 橿黃 」，
即薑黃，
具有除風消腫等功效。
（ vi ） 「 囉娑惹娜 」，
即小柏的汁液。
用光明真言加持
這種特別調製的藥物，
加上如經文
所述的使用方法，
即能治療一切鬼病神病，
乃至諸蛇蝎等毒。
引文中所說
「 怒加持 」 的怒，
是指奮怒，
即奮發精神，
加強氣勢的意思。
若有鬼神不順從
真言或明呪，
即當
「 頭破如阿梨樹枝 」，
這種說法也見於
《 妙法蓮華經 》、
《 佛說大孔雀呪王經 》 等
經典。
（ 10 ）
「 又法以新米嚲羅，
澡浴清淨，
著淨衣服，
以藥和水研，
加持一百八遍，
點米嚲羅眼中，
奮怒加持一千八十遍，
則便起坐所問皆答。
若欲放者，
加持白芥子水二十一遍，
散米嚲羅上，
則便如舊。」
又可用這種特製的藥物，
令死屍坐起來，
然後向它問事。
「 米嚲羅 」
指死人的屍體，
「 法以新米嚲羅 」，
即施法於新下葬的
死人屍體。
「 白芥子 」
即白色的芥菜種子，
以其性辛堅，
有摧破之用，
故在密教中
被視為降伏之相應物。
「 白芥子水 」
是指加放了白芥子的清水。
這一段經文
描述的是古印度的
一種咒法，
稱為
「 起屍法 」。
在西方國家
也有類似的巫術流傳，
稱為
「 necromancy 」，
譯作招魂術或通靈術，
即透過與
「 亡者 」 ( necro- )
溝通進行
「 占卜 」 ( -mancy )，
以預知未來的事情。
《 不空羂索經 》
裏的起屍法，
目的是以問事為主，
這與其他某部分的
佛教經典
提到的起屍法
稍有不同。
一般所說的起屍法，
大多是指以咒術喚起死屍，
使令它去殺人的一種咒法。
（ 11 ）
「 若為貴人相請喚者，
以藥點眼，
當往見之，
則相賓敬。」
又用此特製藥物
點在自己雙眼之上，
能夠在與
國王、
大臣、
官長等
見面時，
受到優待尊敬。
以上就是
《 不空羂索經 》
所記載，
關於光明真言
所能帶來的各種效用。
權田雷斧
曾以真言密教的角度，
對上引的
《 不空羂索經 》
經文作出詳細的解釋，
如有興趣進一步了解，
可參閱
《 光明真言經隨聞記 》。
第 二 章
光明真言的功能作用
1 . 《 不空羂索經 》 的記載
據
《 不空羂索神變真言經 》
卷二十八所載，
光明真言
有以下的功能作用 ：
（ 1 ）
「 若有過去一切十惡、
五逆、
四重諸罪，
燼然除滅。」
在過去世造下的
十惡、
五逆、
四重等
重大的不善業，
會對今世修行構成
嚴重的障礙，
而光明真言具有滅除
這些重業罪障的作用，
令得在現世修行時
能夠順利無礙。
（ 2 ）
「 若有眾生，
隨處得聞
此大灌頂
光真言二三七遍，
經耳根者，
即得除滅一切罪障。」
若有眾生，
不論他們身處任何地方，
只要聽到光明真言的音聲，
也得以滅除一切會妨礙
我們獲得美善果報的罪障。
「 二三七遍 」，
即二個七遍
（ 十四遍 ）、
三個七遍
（ 二十一遍 ）。
（ 3 ）
「 若諸眾生，
具造十惡五逆四重諸罪，
猶如微塵滿斯世界，
身壞命終墮諸惡道，
以是真言加持土沙一百八遍，
屍陀林中散亡者
屍骸上，
或散墓上、
塔上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地獄中，
若餓鬼中，
若修羅中，
若傍生中，
以一切不空如來
不空毘盧遮那如來
真實本願大灌頂光真言
加持沙土之力，
應時即得光明及身，
除諸罪報，
捨所苦身，
往於西方極樂國土，
蓮華化生乃至菩提，
更不墮落。」
用光明真言加持過的土沙，
具有使已投生三惡趣的
眾生能夠瞬間往生
西方極樂淨土的作用。
即使曾犯下
無數惡業重罪的亡者
已經身處地獄等惡道，
只要用光明真言
加持土沙一百八遍
（ 以智慧光明斷破
一百八種煩惱 ），
然後把加持過的土沙
散布在亡者的屍骸、
墓地或納骨塔之上，
該亡者即時感得光明及身，
不但能夠除卻罪報，
捨棄正在受苦的身體，
並得以化生於西方極樂淨土，
乃至證得覺悟，
不再墮落惡道。
（ 4 ）
「 復有眾生，
連年累月，
痿黃病惱，
苦楚萬端，
是病人者先世業報，
以是真言於病者前，
一二三日
每日高聲誦此真言
一千八十遍，
則得除滅宿業病障。」
對於那些由於過往惡業
而致使現世長時
受到病苦折騰的眾生，
在他們面前高聲唸誦
光明真言
即能發揮治療作用，
解除他們的宿業病障。
「 痿黃 」
是指患者身體發黃
而色偏於晦暗，
這是貧血症的病徵。
（ 5 ）
「 若為鬼嬈，
魂識悶亂，
失音不語，
持真言者加持手一百八遍，
摩捫頭面，
以手按於心上、
額上，
加持一千八十遍，
則得除差。
若摩訶迦羅神作病惱者，
亦能治遣。」
光明真言具有治癒
受餓鬼侵擾
以致神志混亂不清、
不能言語的作用。
這裏說的
「 鬼 」
是指食血鬼、
伺便鬼等餓鬼。
持誦光明真言的修行者，
透過以真言加持
自身右手之後，
用手按於患者的
頭面、
心、
額之上，
並作出相應的觀想，
患者即得痊癒。
「 摩訶迦羅神 」
又譯作大黑天神，
據說其部屬是導致
世間流行疾疫之行疫神，
因此這裏說的
摩訶迦羅神作的病惱，
可能是指一些
與流行性傳染病
相關的疾病。
對於傳染性高的流行疾病，
光明真言亦能對治遣除。
（ 6 ）
「 若諸鬼神魍魎之病，
加持五色線，
索一百八結，
繫其病者
腰、臂、項上，
則便除差。」
若用光明真言
加持過的五色線
繫在病者的
腰、臂、頸上，
即具有治療鬼神魍魎
所作疾病的作用。
障礙身體的病是鬼病；
障礙心神的病是神病。
「 魍魎 」
指寄居於山川之中的
木石精怪。
「 五色線 」
指用
青 （ 藍 ）、
黃、
赤、
白、
黑
五種顏色
結成之線。
古時的印度人
有以五色之線
懸於臂上
以去除疾病的傳統，
佛陀亦曾為病緣
而開許弟子使用。
在真言密教中，
五色象徵如來的五智，
或信、
進、
念、
定、
慧五法；
「 線 」
具有折伏及攝受
這兩種意義。
至於結線時
五種顏色的先後次序，
依不同的經典、
儀軌而有異說，
或是白赤黃青黑，
或是白青黃赤黑等等。
在進行加持時，
每索一結，
念真言一遍，
一方面為了降伏鬼魅等
一百零八種煩惱，
另方面為了連接、
繫上一百零八尊
佛菩薩的智慧。
（ 7 ）
「 若諸瘧病，
加持白線，
索一百八結，
繫頭項上，
及加持衣著，
即令除差。」
用光明真言
加持過的白線
繫在病者的頭項之上，
或加持身上所穿的衣服，
即具有治療由鬼所引起的
「 瘧病 」 ——
癉瘧、
寒瘧、
食瘧等瘧疾 ——
的作用。
在密教中，
白色是與息災相應之色，
故加持白線
以息滅病患災難。
透過光明真言
加持在衣服之上，
會令身體充滿光明，
得到覆護；
而此身體的光明
能照射鬼的眼睛，
使之不能前來惱亂，
因而不再得病。
（ 8 ）
「 若加持石菖蒲
一千八十遍，
含之與他相對談論，
則勝他伏。」
用光明真言
加持過的石菖蒲，
含在口中，
就可以在與
他人言談議論時
勝過對方，
使對方信服。
「 石菖蒲 」
是一種草本植物，
它有使人耳目聰明、
開益心智之藥用功效，
被認為是與辯才相應之物。
（ 9 ）
「 若以胡椒、
多誐囉香、
青木香、
小柏、
橿黃、
囉娑惹娜（ 唐云小柏汁 ）等
數未治水丸如棗，
加持十萬遍，
便當陰乾。
若患一切鬼病神病，
種種瘧病，
或毒藥中，
或失音者，
皆當以藥和水研之，
加持一百八遍，
數點兩眼、
額上、
心上，
當怒加持，
則便除差。
作病鬼神若不放捨，
即當頭破如阿梨樹枝。
若諸毒蟲蛇蝎螫者，
以藥塗服，
即便除差。」
經文中提及的製藥材料，
包括 ：
（ i ） 「 胡椒 」，
具有消化宿食，
散寒止痛等功效。
（ ii ） 「 多誐囉香 」，
具有去除惡氣等功效。
（ iii ） 「 青木香 」，
具有去除邪氣、
消除毒疫、
辟除溫鬼等功效。
（ iv ） 「 小柏 」，
具有去除風疾、
調和五臟等功效。
（ v ） 「 橿黃 」，
即薑黃，
具有除風消腫等功效。
（ vi ） 「 囉娑惹娜 」，
即小柏的汁液。
用光明真言加持
這種特別調製的藥物，
加上如經文
所述的使用方法，
即能治療一切鬼病神病，
乃至諸蛇蝎等毒。
引文中所說
「 怒加持 」 的怒，
是指奮怒，
即奮發精神，
加強氣勢的意思。
若有鬼神不順從
真言或明呪，
即當
「 頭破如阿梨樹枝 」，
這種說法也見於
《 妙法蓮華經 》、
《 佛說大孔雀呪王經 》 等
經典。
（ 10 ）
「 又法以新米嚲羅，
澡浴清淨，
著淨衣服，
以藥和水研，
加持一百八遍，
點米嚲羅眼中，
奮怒加持一千八十遍，
則便起坐所問皆答。
若欲放者，
加持白芥子水二十一遍，
散米嚲羅上，
則便如舊。」
又可用這種特製的藥物，
令死屍坐起來，
然後向它問事。
「 米嚲羅 」
指死人的屍體，
「 法以新米嚲羅 」，
即施法於新下葬的
死人屍體。
「 白芥子 」
即白色的芥菜種子，
以其性辛堅，
有摧破之用，
故在密教中
被視為降伏之相應物。
「 白芥子水 」
是指加放了白芥子的清水。
這一段經文
描述的是古印度的
一種咒法，
稱為
「 起屍法 」。
在西方國家
也有類似的巫術流傳，
稱為
「 necromancy 」，
譯作招魂術或通靈術，
即透過與
「 亡者 」 ( necro- )
溝通進行
「 占卜 」 ( -mancy )，
以預知未來的事情。
《 不空羂索經 》
裏的起屍法，
目的是以問事為主，
這與其他某部分的
佛教經典
提到的起屍法
稍有不同。
一般所說的起屍法，
大多是指以咒術喚起死屍，
使令它去殺人的一種咒法。
（ 11 ）
「 若為貴人相請喚者，
以藥點眼，
當往見之，
則相賓敬。」
又用此特製藥物
點在自己雙眼之上，
能夠在與
國王、
大臣、
官長等
見面時，
受到優待尊敬。
以上就是
《 不空羂索經 》
所記載，
關於光明真言
所能帶來的各種效用。
權田雷斧
曾以真言密教的角度，
對上引的
《 不空羂索經 》
經文作出詳細的解釋，
如有興趣進一步了解，
可參閱
《 光明真言經隨聞記 》。
略談光明真言 （ 一 ）
序說
日本的真言宗，
屬於佛教的密教宗派，
其開宗祖師為弘法大師空海
（ 773 - 835 ）。
由於空海是以平安京
（ 位於現在京都市的
市中心區域 ）
的東寺，
作為真言宗傳教的根據地，
故真言宗又稱
「 東寺密教 」，
略稱
「 東密 」。
在真言宗裏
為數眾多的
真言、
咒、
陀羅尼之中，
光明真言被視為是
密教教主大日如來
（ 毘盧遮那佛 ） 之真言、
一切諸佛菩薩之總咒，
因而真言宗信徒特別重視。
到了鎌倉時代，
由於明惠上人高弁
（ 1173 - 1232 ）
積極宣揚光明真言與
「 土砂加持 」
信仰所具有的滅罪生善、
往生淨土等功德，
這使到光明真言
變得普及
並開始在民眾之間
流行起來。
現時，
在真言宗舉行的
各種法會儀式，
乃至僧俗每日定時於
佛前讀經、
禮拜的勤行課誦等，
於各類大小場合之中，
都能夠聽到念誦
光明真言的聲音。
在真言宗的角度來看，
真言陀羅尼門
是佛說的
眾多法門之中，
最為殊勝的一種，
猶如醍醐，
這是因為真言陀羅尼門
不但能夠迅速銷滅有情
各種惡業重罪，
同時亦能夠令修行者
徹底悟入諸法實相，
速證涅槃的安穩快樂。
持誦光明真言
就是修持真言陀羅尼門，
因此，
如果我們能夠恰當地
持誦光明真言，
我們也可以滅除過去
所造的各種惡業罪障，
乃至體證諸法實相，
解脫生死，
證得涅槃的安穩快樂。
光明真言的
具體內容是甚麼？
持誦光明真言
有何功德利益？
光明真言與解脫生死的
關係是怎樣的？
應該如何持誦光明真言？
為了釐清上述問題，
本文將會從三方面
對光明真言作出分析 ：
一 、 光明真言的內容構成，
二 、 光明真言的功能作用，
三 、 光明真言的操作方法。
第 一 章 ：
光明真言的內容構成
1 . 經典出處
光明真言，
全稱
「 不空大灌頂光真言 」，
略稱
「 光言 」，
其依據的主要經典
有菩提流志
（ 562 - 727 ）
譯的
《 不空羂索神變真言經 》
（ 下稱
《 不空羂索經 》）
三十卷中的第二十八卷
〈 灌頂真言成就品第六十八 〉、
不空
（ 705 - 774 ）
譯的
《 不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言 》
（ 下稱
《 灌頂光真言 》。
奈良國立博物館
收藏了此經
寫於平安時代晚期的寫本，
讀者可參閱此連結 ）
一卷，
以及相傳是不空譯的
《 毘盧遮那佛說金剛頂經光明真言儀軌 》
（ 下稱
《 光明真言儀軌 》）。
其中，
《 灌頂光真言 》 與
《 不空羂索經 》
第二十八卷為同本；
至於
《 光明真言儀軌 》，
有人
（ 如淨嚴 ）
懷疑此書是假託
不空之名的偽作，
亦有人
（ 如亮汰 ）
對此書予以重視。
2 . 梵字、
漢字音譯、
羅馬拼音及字面意義
光明真言
共二十三個悉曇梵字，
漢字音譯共二十七個。
茲把漢字音譯
及梵字的
羅馬拼音列出如下 ：
（ 漢字旁的括號內
寫有二合，
是指要把括號前的
兩個漢字合起來發音。）
1 . 唵 （ oṃ ）
2 . 阿 （ a ）
3 . 謨 （ mo ）
4 . 伽 （ gha ）
5 . 尾 （ vai ）
6 . 嚧 （ ro ）
7 . 左 （ ca ）
8 . 曩 （ na ）
9 . 摩 （ ma ）
10 . 賀 （ hā ）
11 . 母 （ mu ）
12 . 捺囉 （ 二合 ） （ dra ）
13 . 麼 （ ma ）
14 . 抳 （ ṇi ）
15 . 鉢 （ pa ）
16 . 納麼 （ 二合 ） （ dma ）
17 . 入嚩 （ 二合 ） （ jva ）
18 . 攞 （ la ）
19 . 鉢囉 （ 二合 ） （ pra ）
20 . 韈 （ va ）
21 . 哆 （ rtta ）
22 . 野 （ ya ）
23 . 吽 （ hūṃ ）
綜合整句光明真言的
漢字音譯、
梵文羅馬拼音
及其字面意義如下 ：
此外，
若據
《 光明真言儀軌 》，
光明真言在句尾還有
「 發吒娑婆訶 」
這五個字。
雖然光明真言的梵語
有其字面上的意義，
但在佛典中
卻不直接把它翻譯出來，
而是保留其原音
與梵字字形，
這是因為
真言、
咒、
陀羅尼等
被認為是一種秘密語，
它們微妙深隱，
具有不可思議的力量，
故不應作義譯。
而且，
由於
真言、
咒、
陀羅尼等中的
一字一句
都含藏著無量意義，
故不應任擇其中
一種意義而作翻譯，
以免失去其他眾多的含義，
正如空海在
《 梵字悉曇字母并釋義 》
（ 簡稱
《 悉曇字母釋 》
中所說 ：
「 梵字梵語於一字聲
含無量義，
改曰唐言，
但得片玉，
三隅則闕。」
3 . 字義與句義
字義是指每一個梵字
所詮表的義理；
句義則是把梵字組合
而成的語句，
逐句闡釋其中
所蘊含的意義。
大乘經典與密教經典
對字義的解釋，
主要有兩大系統，
第一種是出自
《 方廣大莊嚴經 》、
《 大般涅槃經 》 等經，
按梵文字母
「 a 」、
「 ā 」、
「 i 」、
「 ī 」 等
順序排列的五十字門。
第二種是常見於
「 般若 」 和
「 華嚴 」 類經典，
梵文字母不是按順序，
而是有其獨特排序方式，
如
「 a 」、
「 ra 」、
「 pa 」、
「 ca 」 等的
四十二字門。
而密教所傳對
梵字字義的解釋，
屬於五十字門一類，
主要依據
《 瑜伽金剛頂經釋字母品 》，
以及
《 大日經 》
卷二
〈 具緣品 〉、
卷五
〈 布字品 〉
及卷六
〈 百字成就持誦品 〉
等經典。
至於專門解釋
光明真言字義
與句義的著作，
則有高弁的
《 光明真言句義釋 》、
道範的
《 光明真言四重釋 》、
淨嚴的
《 光明真言字義釋 》、
權田雷斧的
《 光明真言句義字義釋 》
等等。
現在為大家略述一下
光明真言的句義 ：
「 唵 」 是歸命義、
三身義、
供養義。
光明真言的
第一句
指歸命供養法、
報、
應三身如來。
「 阿謨伽 」
是不空義、
無間義。
此句表示大日如來
遍於一切的性質。
大日如來之身周遍法界，
無有隙間，
一塵一法無不是
法身大日如來的顯現。
「 尾嚧左曩 」
是除暗遍明義。
此句表示大日如來的
五智光明
具有照遍法界，
滅除一切無明罪暗的作用。
在五智光明之中，
又分有金剛部、
蓮花部、
佛部
（ 分別表示佛的大智、
大悲及大定 ）
這三部光明；
這三部光明
能夠照破一切
無明妄想之暗，
讓無明妄想歸於空寂；
這三部光明亦是
「 阿 」 字
所代表的即空、
即有、
即不生這三種德性。
此外，
「 尾 」 字
是最高顯之義，
「 嚧左曩 」
是廣眼之義，
「 尾嚧左曩 」
表示法身大日如來的
慧眼是最高顯的，
能夠觀見整個法界，
貫通三世，
證知一切法。
以此之故，
大日如來的
另一個漢譯名稱即為
「 最高顯廣眼藏如來 」。
「 摩賀母捺囉 」
是大印義。
序說
日本的真言宗，
屬於佛教的密教宗派，
其開宗祖師為弘法大師空海
（ 773 - 835 ）。
由於空海是以平安京
（ 位於現在京都市的
市中心區域 ）
的東寺，
作為真言宗傳教的根據地，
故真言宗又稱
「 東寺密教 」，
略稱
「 東密 」。
在真言宗裏
為數眾多的
真言、
咒、
陀羅尼之中，
光明真言被視為是
密教教主大日如來
（ 毘盧遮那佛 ） 之真言、
一切諸佛菩薩之總咒，
因而真言宗信徒特別重視。
到了鎌倉時代，
由於明惠上人高弁
（ 1173 - 1232 ）
積極宣揚光明真言與
「 土砂加持 」
信仰所具有的滅罪生善、
往生淨土等功德，
這使到光明真言
變得普及
並開始在民眾之間
流行起來。
現時，
在真言宗舉行的
各種法會儀式，
乃至僧俗每日定時於
佛前讀經、
禮拜的勤行課誦等，
於各類大小場合之中，
都能夠聽到念誦
光明真言的聲音。
在真言宗的角度來看，
真言陀羅尼門
是佛說的
眾多法門之中，
最為殊勝的一種，
猶如醍醐，
這是因為真言陀羅尼門
不但能夠迅速銷滅有情
各種惡業重罪，
同時亦能夠令修行者
徹底悟入諸法實相，
速證涅槃的安穩快樂。
持誦光明真言
就是修持真言陀羅尼門，
因此，
如果我們能夠恰當地
持誦光明真言，
我們也可以滅除過去
所造的各種惡業罪障，
乃至體證諸法實相，
解脫生死，
證得涅槃的安穩快樂。
光明真言的
具體內容是甚麼？
持誦光明真言
有何功德利益？
光明真言與解脫生死的
關係是怎樣的？
應該如何持誦光明真言？
為了釐清上述問題，
本文將會從三方面
對光明真言作出分析 ：
一 、 光明真言的內容構成，
二 、 光明真言的功能作用，
三 、 光明真言的操作方法。
第 一 章 ：
光明真言的內容構成
1 . 經典出處
光明真言，
全稱
「 不空大灌頂光真言 」，
略稱
「 光言 」，
其依據的主要經典
有菩提流志
（ 562 - 727 ）
譯的
《 不空羂索神變真言經 》
（ 下稱
《 不空羂索經 》）
三十卷中的第二十八卷
〈 灌頂真言成就品第六十八 〉、
不空
（ 705 - 774 ）
譯的
《 不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言 》
（ 下稱
《 灌頂光真言 》。
奈良國立博物館
收藏了此經
寫於平安時代晚期的寫本，
讀者可參閱此連結 ）
一卷，
以及相傳是不空譯的
《 毘盧遮那佛說金剛頂經光明真言儀軌 》
（ 下稱
《 光明真言儀軌 》）。
其中，
《 灌頂光真言 》 與
《 不空羂索經 》
第二十八卷為同本；
至於
《 光明真言儀軌 》，
有人
（ 如淨嚴 ）
懷疑此書是假託
不空之名的偽作，
亦有人
（ 如亮汰 ）
對此書予以重視。
2 . 梵字、
漢字音譯、
羅馬拼音及字面意義
光明真言
共二十三個悉曇梵字，
漢字音譯共二十七個。
茲把漢字音譯
及梵字的
羅馬拼音列出如下 ：
（ 漢字旁的括號內
寫有二合，
是指要把括號前的
兩個漢字合起來發音。）
1 . 唵 （ oṃ ）
2 . 阿 （ a ）
3 . 謨 （ mo ）
4 . 伽 （ gha ）
5 . 尾 （ vai ）
6 . 嚧 （ ro ）
7 . 左 （ ca ）
8 . 曩 （ na ）
9 . 摩 （ ma ）
10 . 賀 （ hā ）
11 . 母 （ mu ）
12 . 捺囉 （ 二合 ） （ dra ）
13 . 麼 （ ma ）
14 . 抳 （ ṇi ）
15 . 鉢 （ pa ）
16 . 納麼 （ 二合 ） （ dma ）
17 . 入嚩 （ 二合 ） （ jva ）
18 . 攞 （ la ）
19 . 鉢囉 （ 二合 ） （ pra ）
20 . 韈 （ va ）
21 . 哆 （ rtta ）
22 . 野 （ ya ）
23 . 吽 （ hūṃ ）
綜合整句光明真言的
漢字音譯、
梵文羅馬拼音
及其字面意義如下 ：
此外，
若據
《 光明真言儀軌 》，
光明真言在句尾還有
「 發吒娑婆訶 」
這五個字。
雖然光明真言的梵語
有其字面上的意義，
但在佛典中
卻不直接把它翻譯出來，
而是保留其原音
與梵字字形，
這是因為
真言、
咒、
陀羅尼等
被認為是一種秘密語，
它們微妙深隱，
具有不可思議的力量，
故不應作義譯。
而且，
由於
真言、
咒、
陀羅尼等中的
一字一句
都含藏著無量意義，
故不應任擇其中
一種意義而作翻譯，
以免失去其他眾多的含義，
正如空海在
《 梵字悉曇字母并釋義 》
（ 簡稱
《 悉曇字母釋 》
中所說 ：
「 梵字梵語於一字聲
含無量義，
改曰唐言，
但得片玉，
三隅則闕。」
3 . 字義與句義
字義是指每一個梵字
所詮表的義理；
句義則是把梵字組合
而成的語句，
逐句闡釋其中
所蘊含的意義。
大乘經典與密教經典
對字義的解釋，
主要有兩大系統，
第一種是出自
《 方廣大莊嚴經 》、
《 大般涅槃經 》 等經，
按梵文字母
「 a 」、
「 ā 」、
「 i 」、
「 ī 」 等
順序排列的五十字門。
第二種是常見於
「 般若 」 和
「 華嚴 」 類經典，
梵文字母不是按順序，
而是有其獨特排序方式，
如
「 a 」、
「 ra 」、
「 pa 」、
「 ca 」 等的
四十二字門。
而密教所傳對
梵字字義的解釋，
屬於五十字門一類，
主要依據
《 瑜伽金剛頂經釋字母品 》，
以及
《 大日經 》
卷二
〈 具緣品 〉、
卷五
〈 布字品 〉
及卷六
〈 百字成就持誦品 〉
等經典。
至於專門解釋
光明真言字義
與句義的著作，
則有高弁的
《 光明真言句義釋 》、
道範的
《 光明真言四重釋 》、
淨嚴的
《 光明真言字義釋 》、
權田雷斧的
《 光明真言句義字義釋 》
等等。
現在為大家略述一下
光明真言的句義 ：
「 唵 」 是歸命義、
三身義、
供養義。
光明真言的
第一句
指歸命供養法、
報、
應三身如來。
「 阿謨伽 」
是不空義、
無間義。
此句表示大日如來
遍於一切的性質。
大日如來之身周遍法界，
無有隙間，
一塵一法無不是
法身大日如來的顯現。
「 尾嚧左曩 」
是除暗遍明義。
此句表示大日如來的
五智光明
具有照遍法界，
滅除一切無明罪暗的作用。
在五智光明之中，
又分有金剛部、
蓮花部、
佛部
（ 分別表示佛的大智、
大悲及大定 ）
這三部光明；
這三部光明
能夠照破一切
無明妄想之暗，
讓無明妄想歸於空寂；
這三部光明亦是
「 阿 」 字
所代表的即空、
即有、
即不生這三種德性。
此外，
「 尾 」 字
是最高顯之義，
「 嚧左曩 」
是廣眼之義，
「 尾嚧左曩 」
表示法身大日如來的
慧眼是最高顯的，
能夠觀見整個法界，
貫通三世，
證知一切法。
以此之故，
大日如來的
另一個漢譯名稱即為
「 最高顯廣眼藏如來 」。
「 摩賀母捺囉 」
是大印義。
✋热门推荐