收评，
第一，朋友们，主力是不是很狡猾呢？把大家玩弄于股掌之间。当你觉得他不行的时候，他反而行了。当你觉得他还可以的时候，他立马就死给你看。
第二，昨天我更倾向于画红色K线，那是因为昨天从3031-2957点的大阴棒一路下来都是瑕疵，我觉得他今天至少要回去修复一下昨天的瑕疵，但是万万没想到搞的这么强劲？一上午时间就去把昨天那根大阴棒的瑕疵修复了70%，搞得好多人的筹码都丢弃了。
第三，今天大盘直接低开，都不给大家上车的时间，不给大家思考的时间，我昨天也强调了是主力在调仓换股，从一个赚了钱的板块出货挪到了一个还在低位的板块去了。所以有些板块主力是在进货的。
第四，具体走势还是要看收盘的点位看看是否站上关键点位才好判断明日的走势，在尔虞我诈的股市，到处都是陷阱，大家也要小心。另外看看下午怎么样，希望不要跳水。没进场的只能接着再观察。也不要着急。
第五，上午北向资金异动，净流入126亿+，主力资金净流入71亿，与昨天的形成鲜明的反差。
第六，非常感谢大家的点赞，评论，和转发！你们辛苦啦！我没有时间一一回复哈，不然就真的太累了。
第七，最近的走势每天都很刺激，高起高落，和坐过山车一样跌宕起伏。股评师也是惨遭蹂躏。
第一，朋友们，主力是不是很狡猾呢？把大家玩弄于股掌之间。当你觉得他不行的时候，他反而行了。当你觉得他还可以的时候，他立马就死给你看。
第二，昨天我更倾向于画红色K线，那是因为昨天从3031-2957点的大阴棒一路下来都是瑕疵，我觉得他今天至少要回去修复一下昨天的瑕疵，但是万万没想到搞的这么强劲？一上午时间就去把昨天那根大阴棒的瑕疵修复了70%，搞得好多人的筹码都丢弃了。
第三，今天大盘直接低开，都不给大家上车的时间，不给大家思考的时间，我昨天也强调了是主力在调仓换股，从一个赚了钱的板块出货挪到了一个还在低位的板块去了。所以有些板块主力是在进货的。
第四，具体走势还是要看收盘的点位看看是否站上关键点位才好判断明日的走势，在尔虞我诈的股市，到处都是陷阱，大家也要小心。另外看看下午怎么样，希望不要跳水。没进场的只能接着再观察。也不要着急。
第五，上午北向资金异动，净流入126亿+，主力资金净流入71亿，与昨天的形成鲜明的反差。
第六，非常感谢大家的点赞，评论，和转发！你们辛苦啦！我没有时间一一回复哈，不然就真的太累了。
第七，最近的走势每天都很刺激，高起高落，和坐过山车一样跌宕起伏。股评师也是惨遭蹂躏。
慧律法师：《佛说十善业道经》32
【复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】
【复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，】加一个字「四」，四不坏信。什么叫做四种不坏信呢？就是对佛、法、僧还有戒坚信不疑，坚固不可坏的净信心。就是说我对三宝和戒律信心百倍，无论怎么说怎么破坏，我就是不动摇叫做不坏信。一般人哪有办法做到这样，叫做四不坏信。一般人亲近三宝听经一看、两年、五年了，到外面人家随便说两句，不来了，说两句就是不来了，两句，他有没有查清楚？没有，只听人家说，这样他就不来了，说要得到不坏信非常地困难，非常地困难，今天我们对佛、法、僧、戒律，如果没有相当的道念，不然，你对三宝一下子就是没信心了，两句你就倒了，要说坚固不坏不受动摇，太难了，太难了，太难了，不要说学佛五年，学佛十年，十年，只要人家两句他就倒了，失去信心了，不修行了不往生极乐世界了，念佛念了十年念得很有信心，来这里参加短期出家很有信心，人家如果说：你一个男人没有智慧，你念阿弥陀佛念那么久，你见到极乐世界了吗？想一想：也对，不曾见过，不曾见过什么东西，好吧！不要念算了。十年的时间，参加短期出家，两句话就是倒了，两句话，所以说信心不退是多么地困难。得不坏信，【顺本业故；四、得不坏法行，】不坏法行就是不坏的法门，【所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】沮坏就是破坏。
[离两舌的舌，就是说话的舌头。谁都知道，一个人只有一条舌，为什么佛经说有两舌？舌只一个，这话不错，但作两用，就成两舌。如有一对感情很好的朋友，我们为了要破坏他们之间的关系，走到甲的面前说出乙的很多坏话，走到乙的面前又说甲的很多坏话。甲乙双方受了说两边话的影响，彼此见面的时候，态度就有点不自然。甲先很生气地对乙说：我们做朋友做了这么多年，从来没有什么对不住你，你为什么要谋害我？乙亦对甲反唇相讥说：哼！你还好意思来问我？]我对你好像亲兄弟，[我对亲兄弟都没有像对你这样，而你要谋害我，反而先责问我，真是岂有此理！彼此一言不合，于是大吵起来，甚至相互动武，闹到大家感情破裂而后已。]所以说我们这张嘴巴很可怕，[这都是舌头闯的祸，亦即是两舌的过失！]我们人就是情绪化的动物，情绪化的动物，你若给我坏印象，我就不可能说你的好话，你的优点也说成是缺点，人家如果在布施，他就说做表面的，做表面的，人家如果在修行，他就说他如果能往生我头给你，他如果对人有成见，就不会说一句好话，所以他对别人传出去，都是不好的话。[俗语说：「嘴巴两片皮，说好说坏都是你」。]嘴巴两片皮，说好说坏都是你，[如你现在和一个好，你就尽量地宣说他的好处，似乎天地之间，再没有第二人，]这个女人最多了，话说女人最多这样子，我不是说你们是说外面的那些，真的女人最多，两个如果要好，就好到整晚不睡觉，说得整晚不睡觉，[可以]天下没有第二个人[与之相比；但是过了三五年后，因你不再和他要好，就又尽量地宣说他的坏处，说得他一个钱不值，世界上再没有坏过他的了。]奇怪三年前把他说得那么好，三年后把他说得那么坏，为什么？她的名字叫做女人，不相信吗？人家说的就是这样子，女人今天听到人家说一句话，一个人说的，她就加上一句：大家都这么说。大家喔！对方有没有这么说，还是一个问题，她听到一句话就说：大家都这么说。女人就是这样子。如果到市场去买菜，这一摊说某人怎么样，隔天说某人怎么样，刚好听到两个人说，回去就说：整个菜市场都这么说。整个菜市场，看糟糕不糟糕，整个菜市场，两个人就是说整个菜市场，听到一个说就说大家都这么说。说话，真悲哀，真悲哀。会出生为女人不是没有原因的，当然不像我们这里听经的，我们这里听经的，出生为女人都是示现的，都是示现，示现，本来她可以出生为男的，她不要，示现为女人，我们这里都是示现的，所以你看，我没有说你们的坏话。[说他好的是你，说他坏的也是你，这不是两舌是什么？两舌的罪恶是很大的，所以佛要我们远离两舌，经常保持一个舌头最好。如两人感情破裂时，你应想尽种种办法，使他们和好如初，说服他们不要分离，这便是佛说的和合语，如能常说和合语，自然就远离两舌。两舌在佛经中还有一个名词，叫做离间语，即专门说些挑拨离间的话，明明没有的事情，绘影绘声地]绘声绘影就是生动而逼真，[说得活像真的，]像亲自见到似的，[使得人家不得不信，即是离间语。当今这个世界，为了拉拢异国，到处进行挑拨离间的宣扬，]所以这个世间就是这样子，联合国就是这样子，联合国就是这样子，[搞得各国眼花缭乱，不知多少国家民族，吃了挑拨离间的大亏！如能洞悉挑拨离间者的真实用意，不为其挑拨所惑，站稳自己的立场，说离间语者，即无从施其技了。]他就是没有我们的办法，最重要就是我们有没有智慧，我们学佛学了三年、五年，听了这么多经典，难不成还被洗脑被动摇了，又对三宝失去信心，对净土法门失去信心，这样我们跟人家学什么佛？一点智慧也没有。[挑拨离间者固然可畏，自己受他挑拨，]中他人毒，[更是愚不可及！]你傻得可以……，阿弥陀佛。对方很可怜来挑拨离间，最可怜的就是我们，我们还听了别人的话，我们更可怜，愚不可及，愚不可及就是这样子。
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：为人「若」能远「离两舌」，而不妄挑是非的话，那他「即」可「得」到「五种不可坏法。」坏即破坏，两舌最大的罪恶，就是破坏别人的的感情，分散别人的和合，阻碍别人的团结。现在常听人说，团结就是力量，事实的确如此，没有团结，什么事情也做不出来。]我们佛教要团结？所以要僧赞僧佛教才会兴盛，[要得团结，就是彼此意见的和合，各方感情的融洽，否则，所谓团结，不过是句空的口号而已。世间本有很多人们可以团结一致的，因为受了别人的破坏，居间的挑拨，]离间，[结果总是团结不起来，而遭遇各个击破的失败。现在由于远离两舌，不再去破坏别人感情的结合，自然也就没有人来破坏你，且所得的不可坏法共有五种。「何等为五？」下面一一予以分别。]
[「一、得不坏身，无能害故」：身就是我人的身体，没有那个人不爱护自己身体的，即使生命结束，亦希望得到一个完整的身体，没有那个愿意被人碎尸万段的。近来各地常有分尸案发生，虽说分尸者的残忍暴恶，但以因果律来说，未尝不是他过去生中多造两舌的恶业所致！以两舌破坏别人的关系，有时是不为人所发觉的，甚至还假惺惺地]假惺惺就是假情假意，故意假装，[为双方奔走调解，使双方都对你生起感激之情，殊不知他们的分裂，就是在你恶意的调解下造成的，所以这个罪恶实在是很大的。如你常说和合语，决不于中挑拨离间，那你现在做人的时候，不论在任何情况下，都不会有人来破坏你的身体，即使想要来谋害你，也是不能害到的，因为你没有造这样的因，怎样会得这样的果？]
[「二、得不坏眷属，无能破故」：眷属，就世间说，家庭的父母、兄弟、姐妹，都是眷属。在现实社会中，我们见到很多人，专门喜欢破坏别人的眷属，特别喜欢破坏人家夫妇的关系。如见人家夫妇的感情好，为了达到破坏的目的，在女的方面，说其丈夫的坏话，在男的方面，说其妻子的坏话，使得人家的夫妻间常常吵嘴，终于达到感情的破裂。你过去的时候，专以破坏人家的眷属为能事，到了今生来做人时，你的眷属自然也就很容易的，为别人之所拆散。如你没有做过破坏别人眷属的事情，那你现在就可得到不坏眷属，不说没有人来破坏，就是有人想来破坏，也无法破坏得了的。如此，则你在今生中，更应多说和合语，千万不可在人与人间说挑拨离间的话。]
[「三、得不坏信，顺本业故」：信是信心，不论对人或对事，除非你没有相信他，信了就要相信得过，不可因别人的破坏，而动摇自己的信念，]尤其学佛的人，对三宝对法师的信心。[如商号里的管账管得很好，使你业务上蒸蒸日上，其他同行见了生起嫉妒，在你面前说他坏话，一次两次的话，你或许不相信，但说了五六次，你便对他怀疑起来，不再予以信任，是为坏信。世间的人要想得不坏信，是很不容易的。]这是真的，[这里说的得不坏信，是约对三宝的信仰说的，而且要到初果以上的圣者，才能真正得]四种[不坏信，]四不坏信，[就是到了这个时候，自己亲亲切切地体验到三宝的功德，对三宝再也没有怀疑，]所以不退转要到初果，四不坏信就是四种不坏境，或者四正境，用无漏的智慧，如实知四圣谛的道理，藉此自己证到果位，而信心不退，信心清净，对佛法僧对戒律生起坚固不坏的净信，叫做四不坏信，佛、法、僧、戒叫做四不坏信，所以要证初果才有办法，[不论别人对三宝怎样破坏，而自己总是深信不疑的，]了解我今天能亲近三宝是我的福报，这是无量劫来得到的福报，你怎么说我就是不听你的，我就是要听经闻法修行，这样就是动摇不了你了。[为什么能如此？顺于自己本来所修的善业，所以因煽惑而动摇自己的信念。]
[「四、得不坏法行，所修坚固故」：法行，是指我们所修的法门和道行。修行，如真精进勇猛地修，是会发生种种的魔障，而使所修的法门，不能继续地修下去，这个便叫做坏法行。单以吃斋来说：有很多人吃了一二十年的长斋，偶因身体上的小病，经过别人的劝诱，就又开斋而吃荤，是为坏法行。推究起来，还是由于两舌的罪恶感来。如能远离两舌，不论修什么法行，都不会遇到破坏，即使魔鬼要来破坏，也是破坏不了的；因你对于自己所修的法行，修得是很坚固的，深信这是出生死的唯一要道。如我不想解决烦恼，出离生死，当然可以不修法行，然而我学佛的目的正是为此，怎么可以不修？怎么因别人的破坏而放弃自己所修的法行？能够这样，就真得不坏法行了。]不受人影响听经闻法修行，绝对不受人家影响。
[「五、得不坏善知识，不诳惑故」：学佛修行，亲近善知识，是不可缺少的重要课题。如亲近到真善知识，那比自己的父亲还重要，因为他是长养我们法身慧命的。不过所亲近的善知识，有的最初的确是很难得的，不论关于个己的修持，不论是对学人的教导，都是很认真的，十足够做善知识的资格。可是有时由于环境的变迁，或者由于宿业的来追，善知识本身退了心，不能再如过去那样地堪为依止，则所是的善知识是就可坏。现在这位行者，由于过去没有以两舌欺诳或诱惑别人，所以今生所亲近到的善知识，是不可破坏的，道心极坚固的，诲人不倦的大善知识。行者亲近到这样一位大善知识，对于自己德行的增进是有很大助益的。如是，是为五种不可坏法，所以说「是为五。」]
[上面所说的功德利益，都是属于世间的，「若能」将之「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那你「后」来自己「成佛」的「时」候，便可「得正眷属，」如随佛修学的四众弟子或七众弟子，皆是佛所得的真正眷属。天魔最喜欢的，就是魔子魔孙魔眷属多，一旦佛的正眷属多了起来，魔王的眷属就会相对地减少下去，所以魔要来破坏扰乱。外道亦是宗教的团体，凡是以宗教姿态出现的，总希望自己的宗教信徒会多起来，现在见到佛的弟子多，当然也要想方设法地来破坏你。假如你在因中修了远离两舌的胜因，到了成佛的时候，不论有多少正眷属，「诸魔外道」纵然要想破坏，也是「不能沮坏」的，如释迦牟尼佛的眷属，尽管提婆达多破坏，但是破坏不了的。]
【复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】
【复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，】加一个字「四」，四不坏信。什么叫做四种不坏信呢？就是对佛、法、僧还有戒坚信不疑，坚固不可坏的净信心。就是说我对三宝和戒律信心百倍，无论怎么说怎么破坏，我就是不动摇叫做不坏信。一般人哪有办法做到这样，叫做四不坏信。一般人亲近三宝听经一看、两年、五年了，到外面人家随便说两句，不来了，说两句就是不来了，两句，他有没有查清楚？没有，只听人家说，这样他就不来了，说要得到不坏信非常地困难，非常地困难，今天我们对佛、法、僧、戒律，如果没有相当的道念，不然，你对三宝一下子就是没信心了，两句你就倒了，要说坚固不坏不受动摇，太难了，太难了，太难了，不要说学佛五年，学佛十年，十年，只要人家两句他就倒了，失去信心了，不修行了不往生极乐世界了，念佛念了十年念得很有信心，来这里参加短期出家很有信心，人家如果说：你一个男人没有智慧，你念阿弥陀佛念那么久，你见到极乐世界了吗？想一想：也对，不曾见过，不曾见过什么东西，好吧！不要念算了。十年的时间，参加短期出家，两句话就是倒了，两句话，所以说信心不退是多么地困难。得不坏信，【顺本业故；四、得不坏法行，】不坏法行就是不坏的法门，【所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】沮坏就是破坏。
[离两舌的舌，就是说话的舌头。谁都知道，一个人只有一条舌，为什么佛经说有两舌？舌只一个，这话不错，但作两用，就成两舌。如有一对感情很好的朋友，我们为了要破坏他们之间的关系，走到甲的面前说出乙的很多坏话，走到乙的面前又说甲的很多坏话。甲乙双方受了说两边话的影响，彼此见面的时候，态度就有点不自然。甲先很生气地对乙说：我们做朋友做了这么多年，从来没有什么对不住你，你为什么要谋害我？乙亦对甲反唇相讥说：哼！你还好意思来问我？]我对你好像亲兄弟，[我对亲兄弟都没有像对你这样，而你要谋害我，反而先责问我，真是岂有此理！彼此一言不合，于是大吵起来，甚至相互动武，闹到大家感情破裂而后已。]所以说我们这张嘴巴很可怕，[这都是舌头闯的祸，亦即是两舌的过失！]我们人就是情绪化的动物，情绪化的动物，你若给我坏印象，我就不可能说你的好话，你的优点也说成是缺点，人家如果在布施，他就说做表面的，做表面的，人家如果在修行，他就说他如果能往生我头给你，他如果对人有成见，就不会说一句好话，所以他对别人传出去，都是不好的话。[俗语说：「嘴巴两片皮，说好说坏都是你」。]嘴巴两片皮，说好说坏都是你，[如你现在和一个好，你就尽量地宣说他的好处，似乎天地之间，再没有第二人，]这个女人最多了，话说女人最多这样子，我不是说你们是说外面的那些，真的女人最多，两个如果要好，就好到整晚不睡觉，说得整晚不睡觉，[可以]天下没有第二个人[与之相比；但是过了三五年后，因你不再和他要好，就又尽量地宣说他的坏处，说得他一个钱不值，世界上再没有坏过他的了。]奇怪三年前把他说得那么好，三年后把他说得那么坏，为什么？她的名字叫做女人，不相信吗？人家说的就是这样子，女人今天听到人家说一句话，一个人说的，她就加上一句：大家都这么说。大家喔！对方有没有这么说，还是一个问题，她听到一句话就说：大家都这么说。女人就是这样子。如果到市场去买菜，这一摊说某人怎么样，隔天说某人怎么样，刚好听到两个人说，回去就说：整个菜市场都这么说。整个菜市场，看糟糕不糟糕，整个菜市场，两个人就是说整个菜市场，听到一个说就说大家都这么说。说话，真悲哀，真悲哀。会出生为女人不是没有原因的，当然不像我们这里听经的，我们这里听经的，出生为女人都是示现的，都是示现，示现，本来她可以出生为男的，她不要，示现为女人，我们这里都是示现的，所以你看，我没有说你们的坏话。[说他好的是你，说他坏的也是你，这不是两舌是什么？两舌的罪恶是很大的，所以佛要我们远离两舌，经常保持一个舌头最好。如两人感情破裂时，你应想尽种种办法，使他们和好如初，说服他们不要分离，这便是佛说的和合语，如能常说和合语，自然就远离两舌。两舌在佛经中还有一个名词，叫做离间语，即专门说些挑拨离间的话，明明没有的事情，绘影绘声地]绘声绘影就是生动而逼真，[说得活像真的，]像亲自见到似的，[使得人家不得不信，即是离间语。当今这个世界，为了拉拢异国，到处进行挑拨离间的宣扬，]所以这个世间就是这样子，联合国就是这样子，联合国就是这样子，[搞得各国眼花缭乱，不知多少国家民族，吃了挑拨离间的大亏！如能洞悉挑拨离间者的真实用意，不为其挑拨所惑，站稳自己的立场，说离间语者，即无从施其技了。]他就是没有我们的办法，最重要就是我们有没有智慧，我们学佛学了三年、五年，听了这么多经典，难不成还被洗脑被动摇了，又对三宝失去信心，对净土法门失去信心，这样我们跟人家学什么佛？一点智慧也没有。[挑拨离间者固然可畏，自己受他挑拨，]中他人毒，[更是愚不可及！]你傻得可以……，阿弥陀佛。对方很可怜来挑拨离间，最可怜的就是我们，我们还听了别人的话，我们更可怜，愚不可及，愚不可及就是这样子。
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：为人「若」能远「离两舌」，而不妄挑是非的话，那他「即」可「得」到「五种不可坏法。」坏即破坏，两舌最大的罪恶，就是破坏别人的的感情，分散别人的和合，阻碍别人的团结。现在常听人说，团结就是力量，事实的确如此，没有团结，什么事情也做不出来。]我们佛教要团结？所以要僧赞僧佛教才会兴盛，[要得团结，就是彼此意见的和合，各方感情的融洽，否则，所谓团结，不过是句空的口号而已。世间本有很多人们可以团结一致的，因为受了别人的破坏，居间的挑拨，]离间，[结果总是团结不起来，而遭遇各个击破的失败。现在由于远离两舌，不再去破坏别人感情的结合，自然也就没有人来破坏你，且所得的不可坏法共有五种。「何等为五？」下面一一予以分别。]
[「一、得不坏身，无能害故」：身就是我人的身体，没有那个人不爱护自己身体的，即使生命结束，亦希望得到一个完整的身体，没有那个愿意被人碎尸万段的。近来各地常有分尸案发生，虽说分尸者的残忍暴恶，但以因果律来说，未尝不是他过去生中多造两舌的恶业所致！以两舌破坏别人的关系，有时是不为人所发觉的，甚至还假惺惺地]假惺惺就是假情假意，故意假装，[为双方奔走调解，使双方都对你生起感激之情，殊不知他们的分裂，就是在你恶意的调解下造成的，所以这个罪恶实在是很大的。如你常说和合语，决不于中挑拨离间，那你现在做人的时候，不论在任何情况下，都不会有人来破坏你的身体，即使想要来谋害你，也是不能害到的，因为你没有造这样的因，怎样会得这样的果？]
[「二、得不坏眷属，无能破故」：眷属，就世间说，家庭的父母、兄弟、姐妹，都是眷属。在现实社会中，我们见到很多人，专门喜欢破坏别人的眷属，特别喜欢破坏人家夫妇的关系。如见人家夫妇的感情好，为了达到破坏的目的，在女的方面，说其丈夫的坏话，在男的方面，说其妻子的坏话，使得人家的夫妻间常常吵嘴，终于达到感情的破裂。你过去的时候，专以破坏人家的眷属为能事，到了今生来做人时，你的眷属自然也就很容易的，为别人之所拆散。如你没有做过破坏别人眷属的事情，那你现在就可得到不坏眷属，不说没有人来破坏，就是有人想来破坏，也无法破坏得了的。如此，则你在今生中，更应多说和合语，千万不可在人与人间说挑拨离间的话。]
[「三、得不坏信，顺本业故」：信是信心，不论对人或对事，除非你没有相信他，信了就要相信得过，不可因别人的破坏，而动摇自己的信念，]尤其学佛的人，对三宝对法师的信心。[如商号里的管账管得很好，使你业务上蒸蒸日上，其他同行见了生起嫉妒，在你面前说他坏话，一次两次的话，你或许不相信，但说了五六次，你便对他怀疑起来，不再予以信任，是为坏信。世间的人要想得不坏信，是很不容易的。]这是真的，[这里说的得不坏信，是约对三宝的信仰说的，而且要到初果以上的圣者，才能真正得]四种[不坏信，]四不坏信，[就是到了这个时候，自己亲亲切切地体验到三宝的功德，对三宝再也没有怀疑，]所以不退转要到初果，四不坏信就是四种不坏境，或者四正境，用无漏的智慧，如实知四圣谛的道理，藉此自己证到果位，而信心不退，信心清净，对佛法僧对戒律生起坚固不坏的净信，叫做四不坏信，佛、法、僧、戒叫做四不坏信，所以要证初果才有办法，[不论别人对三宝怎样破坏，而自己总是深信不疑的，]了解我今天能亲近三宝是我的福报，这是无量劫来得到的福报，你怎么说我就是不听你的，我就是要听经闻法修行，这样就是动摇不了你了。[为什么能如此？顺于自己本来所修的善业，所以因煽惑而动摇自己的信念。]
[「四、得不坏法行，所修坚固故」：法行，是指我们所修的法门和道行。修行，如真精进勇猛地修，是会发生种种的魔障，而使所修的法门，不能继续地修下去，这个便叫做坏法行。单以吃斋来说：有很多人吃了一二十年的长斋，偶因身体上的小病，经过别人的劝诱，就又开斋而吃荤，是为坏法行。推究起来，还是由于两舌的罪恶感来。如能远离两舌，不论修什么法行，都不会遇到破坏，即使魔鬼要来破坏，也是破坏不了的；因你对于自己所修的法行，修得是很坚固的，深信这是出生死的唯一要道。如我不想解决烦恼，出离生死，当然可以不修法行，然而我学佛的目的正是为此，怎么可以不修？怎么因别人的破坏而放弃自己所修的法行？能够这样，就真得不坏法行了。]不受人影响听经闻法修行，绝对不受人家影响。
[「五、得不坏善知识，不诳惑故」：学佛修行，亲近善知识，是不可缺少的重要课题。如亲近到真善知识，那比自己的父亲还重要，因为他是长养我们法身慧命的。不过所亲近的善知识，有的最初的确是很难得的，不论关于个己的修持，不论是对学人的教导，都是很认真的，十足够做善知识的资格。可是有时由于环境的变迁，或者由于宿业的来追，善知识本身退了心，不能再如过去那样地堪为依止，则所是的善知识是就可坏。现在这位行者，由于过去没有以两舌欺诳或诱惑别人，所以今生所亲近到的善知识，是不可破坏的，道心极坚固的，诲人不倦的大善知识。行者亲近到这样一位大善知识，对于自己德行的增进是有很大助益的。如是，是为五种不可坏法，所以说「是为五。」]
[上面所说的功德利益，都是属于世间的，「若能」将之「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那你「后」来自己「成佛」的「时」候，便可「得正眷属，」如随佛修学的四众弟子或七众弟子，皆是佛所得的真正眷属。天魔最喜欢的，就是魔子魔孙魔眷属多，一旦佛的正眷属多了起来，魔王的眷属就会相对地减少下去，所以魔要来破坏扰乱。外道亦是宗教的团体，凡是以宗教姿态出现的，总希望自己的宗教信徒会多起来，现在见到佛的弟子多，当然也要想方设法地来破坏你。假如你在因中修了远离两舌的胜因，到了成佛的时候，不论有多少正眷属，「诸魔外道」纵然要想破坏，也是「不能沮坏」的，如释迦牟尼佛的眷属，尽管提婆达多破坏，但是破坏不了的。]
一个很小的念头都能改变命运
达真堪布
真正的利他心给自己带来的利益是非常大的。哪怕只要发心：“我要对他好，我要利益他”，也会给自己带来不可思议的利益。
下面给大家分享三个公案：
第一个公案：有一对母女过河，河水特别急，两个人可能都会被冲走。女儿想：冲走就冲走，死了就死了，只要母亲能平安到达彼岸就行。母亲想：只要女儿能到达彼岸就行，我死了没关系。母女之间的利他心是人之常情，凡是有良知的人都会这样想。虽然母女二人都被河水冲走而亡，但是她们二人死后没有经过阎罗王的审判，立即转生到了三十三天。要知道，一般人死后都要到阎罗王那里，经过审判以后，才可以判定上天堂或下地狱。这就是利他心的功德和利益。
第二个公案：讲的是释迦牟尼佛的前世。释迦牟尼佛在因地时，转生于拉马车的地狱。有一天，他与同伴嘎玛热扎一同拉地狱的马车。那时，他还没有发菩提心，还在地狱里遭受痛苦。马车特别大，二人合力都拉不动。狱卒们就拿锤子痛打他们，遭受着非常难忍的痛苦。这时他想：我们两个人都拉不动，与其共同感受痛苦，还不如我一个人拉车，让同伴休息。这是释迦牟尼佛第一次发利他心。他让嘎玛热扎休息，自己一个人拉车。狱卒们过来问：为什么不让你的同伴拉车？他说：即然我们两个人都拉不动，那就让他休息，我一个人拉。狱卒们说：个人造的业，其异熟果要由自己来承受，哪有别人替代的？然后就拿锤子击打他的头部，他立即死去了，并顷刻间转生到了三十三天。如果在平时，他不会死，因为在地狱要感受无边无际的痛苦。但因为他发了利他心，以此善根，他立即死去并转生到了三十三天，从此再没有堕落过地狱。虽然这种利他心很平常，稍微有点善心的人也会这样想、这样做，但是其功德和利益却是不可思议的。
第三个公案：讲的是一个乞丐发利他心的事情。有一个人特别想当国王，乞丐就对着他发了利他心，希望他能当上国王。第二天，他所在国家的国王去世了。国王没有后代，大臣们就商议找一位具有福德的人继承王位。他们到处寻找这样的人，在一棵大树下看到了这个乞丐。他很累，在这颗树的树荫下避暑休息，后来睡着了。这时，其他的树荫都移走了，唯有这个树荫还在。这些大臣来到乞丐身边，看到了这个情景，断定这个人不是一般人，是具有福德之人，然后就祈请他做国王。看，这也是利他心的功德和利益。
其实，我们很多时候就是很迷茫，因为智慧不够。殊不知，仅仅这样一个念头就有不可思议的功德。但是，我们肯定都不会太在乎这些。现在不是有很多人都想改变命运，想遣除障碍吗？那就发利他心吧！
南无阿弥陀佛
达真堪布
真正的利他心给自己带来的利益是非常大的。哪怕只要发心：“我要对他好，我要利益他”，也会给自己带来不可思议的利益。
下面给大家分享三个公案：
第一个公案：有一对母女过河，河水特别急，两个人可能都会被冲走。女儿想：冲走就冲走，死了就死了，只要母亲能平安到达彼岸就行。母亲想：只要女儿能到达彼岸就行，我死了没关系。母女之间的利他心是人之常情，凡是有良知的人都会这样想。虽然母女二人都被河水冲走而亡，但是她们二人死后没有经过阎罗王的审判，立即转生到了三十三天。要知道，一般人死后都要到阎罗王那里，经过审判以后，才可以判定上天堂或下地狱。这就是利他心的功德和利益。
第二个公案：讲的是释迦牟尼佛的前世。释迦牟尼佛在因地时，转生于拉马车的地狱。有一天，他与同伴嘎玛热扎一同拉地狱的马车。那时，他还没有发菩提心，还在地狱里遭受痛苦。马车特别大，二人合力都拉不动。狱卒们就拿锤子痛打他们，遭受着非常难忍的痛苦。这时他想：我们两个人都拉不动，与其共同感受痛苦，还不如我一个人拉车，让同伴休息。这是释迦牟尼佛第一次发利他心。他让嘎玛热扎休息，自己一个人拉车。狱卒们过来问：为什么不让你的同伴拉车？他说：即然我们两个人都拉不动，那就让他休息，我一个人拉。狱卒们说：个人造的业，其异熟果要由自己来承受，哪有别人替代的？然后就拿锤子击打他的头部，他立即死去了，并顷刻间转生到了三十三天。如果在平时，他不会死，因为在地狱要感受无边无际的痛苦。但因为他发了利他心，以此善根，他立即死去并转生到了三十三天，从此再没有堕落过地狱。虽然这种利他心很平常，稍微有点善心的人也会这样想、这样做，但是其功德和利益却是不可思议的。
第三个公案：讲的是一个乞丐发利他心的事情。有一个人特别想当国王，乞丐就对着他发了利他心，希望他能当上国王。第二天，他所在国家的国王去世了。国王没有后代，大臣们就商议找一位具有福德的人继承王位。他们到处寻找这样的人，在一棵大树下看到了这个乞丐。他很累，在这颗树的树荫下避暑休息，后来睡着了。这时，其他的树荫都移走了，唯有这个树荫还在。这些大臣来到乞丐身边，看到了这个情景，断定这个人不是一般人，是具有福德之人，然后就祈请他做国王。看，这也是利他心的功德和利益。
其实，我们很多时候就是很迷茫，因为智慧不够。殊不知，仅仅这样一个念头就有不可思议的功德。但是，我们肯定都不会太在乎这些。现在不是有很多人都想改变命运，想遣除障碍吗？那就发利他心吧！
南无阿弥陀佛
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