时光
文/冯骥才
一岁将尽，便进入一种此间特有的情氛中。平日里奔波忙碌，只觉得时间的紧迫，很难感受到"时光"的存在。时间属于现实，时光属于人生。然而到了年终时分，时光的感觉乍然出现。它短促、有限、性急，你在后边追它，却始终抓不到它飘举的衣袂。它飞也似的向着年的终点扎去。等到你真的将它超越，年已经过去，那一大片时光便留在过往不复的岁月里了。
今晚突然停电，摸黑点起蜡烛。烛光如同光明的花苞，宁静地浮在漆黑的空间里；室内无风，这光之花苞便分外优雅与美丽；些许的光散布开来，蒙胧依稀地勾勒出周边的事物。没有电就没有音乐相伴，但我有比音乐更好的伴侣——思考。
可是对于生活最具悟性的，不是思想者，而是普通大众。比如大众俗语中，把临近年终这几天称做"年根儿"，多么真切和形象!它叫我们顿时发觉，一棵本来是绿意盈盈的岁月之树，已被我们消耗殆尽，只剩下一点点根底。时光竟然这样的紧迫、拮据与深浓……
一下子，一年里经历过的种种事物的影像全都重叠地堆在眼前。不管这些事情怎样庞杂与艰辛，无奈与突兀。我更想从中找到自己的足痕。从春天落英缤纷的京都退藏到冬日小雨的雅典德尔菲遗址；从重庆荒芜的红卫兵墓到津南那条神奇的蛤蜊堤；从一个会场到另一个会场，一个活动到另一个活动中；究竟哪一些足迹至今清晰犹在，哪一些足迹杂沓模糊甚至早被时光干干净净一抹而去?
我瞪着眼前的重重黑影，使劲看去。就在烛光散布的尽头，忽然看到一双眼睛正直对着我。目光冷峻锐利，逼视而来。这原是我放在那里的一尊木雕的北宋天王像。然而此刻他的目光却变得分外有力。它何以穿过夜的浓雾，穿过漫长的八百年，锐不可当、拷问似的直视着任何敢于朝他瞧上一眼的人?显然，是由于八百年前那位不知名的民间雕工传神的本领、非凡的才气；他还把一种阳刚正气和直逼邪恶的精神注入其中。如今那位无名雕工早已了无踪影，然而他那令人震撼的生命精神却保存下来。
在这里，时光不是分毫不曾消逝吗?
植物死了，把它的生命留在种子里；诗人离去，把他的生命留在诗句里。
时光对于人，其实就是生命的过程。当生命走到终点，不一定消失得没有痕迹，有时它还会转化为另一种形态存在或再生。母与子的生命的转换，不就在延续着整个人类吗?再造生命，才是最伟大的生命奇迹。而此中，艺术家们应是最幸福的一种。惟有他们能用自己的生命去再造一个新的生命。小说家再造的是代代相传的人物；作曲家再造的是他们那个可以听到的迷人而永在的灵魂。
此刻，我的眸子闪闪发亮，视野开阔，房间里的一切艺术珍品都一点点地呈现。它们不是被烛光照亮，而是被我陡然觉醒的心智召唤出来的。
其实我最清晰和最深刻的足迹，应是书桌下边，水泥的地面上那两个被自己的双足磨成的浅坑。我的时光只有被安顿在这里，它才不会消失，而被我转化成一个个独异又鲜活的生命，以及一行行永不褪色的文字。然而我一年里把多少时光抛入尘嚣，或是支付给种种一闪即逝的虚幻的社会场景。甚至有时属于自己的时光反成了别人的恩赐。检阅一下自己创造的人物吧，掂量他们的寿命有多长。艺术家的生命是用他艺术的生命计量的。每个艺术家都有可能达到永恒，放弃掉的只能是自己。
是不是?
[月亮][月亮][老师爱你][老师爱你]️️
文/冯骥才
一岁将尽，便进入一种此间特有的情氛中。平日里奔波忙碌，只觉得时间的紧迫，很难感受到"时光"的存在。时间属于现实，时光属于人生。然而到了年终时分，时光的感觉乍然出现。它短促、有限、性急，你在后边追它，却始终抓不到它飘举的衣袂。它飞也似的向着年的终点扎去。等到你真的将它超越，年已经过去，那一大片时光便留在过往不复的岁月里了。
今晚突然停电，摸黑点起蜡烛。烛光如同光明的花苞，宁静地浮在漆黑的空间里；室内无风，这光之花苞便分外优雅与美丽；些许的光散布开来，蒙胧依稀地勾勒出周边的事物。没有电就没有音乐相伴，但我有比音乐更好的伴侣——思考。
可是对于生活最具悟性的，不是思想者，而是普通大众。比如大众俗语中，把临近年终这几天称做"年根儿"，多么真切和形象!它叫我们顿时发觉，一棵本来是绿意盈盈的岁月之树，已被我们消耗殆尽，只剩下一点点根底。时光竟然这样的紧迫、拮据与深浓……
一下子，一年里经历过的种种事物的影像全都重叠地堆在眼前。不管这些事情怎样庞杂与艰辛，无奈与突兀。我更想从中找到自己的足痕。从春天落英缤纷的京都退藏到冬日小雨的雅典德尔菲遗址；从重庆荒芜的红卫兵墓到津南那条神奇的蛤蜊堤；从一个会场到另一个会场，一个活动到另一个活动中；究竟哪一些足迹至今清晰犹在，哪一些足迹杂沓模糊甚至早被时光干干净净一抹而去?
我瞪着眼前的重重黑影，使劲看去。就在烛光散布的尽头，忽然看到一双眼睛正直对着我。目光冷峻锐利，逼视而来。这原是我放在那里的一尊木雕的北宋天王像。然而此刻他的目光却变得分外有力。它何以穿过夜的浓雾，穿过漫长的八百年，锐不可当、拷问似的直视着任何敢于朝他瞧上一眼的人?显然，是由于八百年前那位不知名的民间雕工传神的本领、非凡的才气；他还把一种阳刚正气和直逼邪恶的精神注入其中。如今那位无名雕工早已了无踪影，然而他那令人震撼的生命精神却保存下来。
在这里，时光不是分毫不曾消逝吗?
植物死了，把它的生命留在种子里；诗人离去，把他的生命留在诗句里。
时光对于人，其实就是生命的过程。当生命走到终点，不一定消失得没有痕迹，有时它还会转化为另一种形态存在或再生。母与子的生命的转换，不就在延续着整个人类吗?再造生命，才是最伟大的生命奇迹。而此中，艺术家们应是最幸福的一种。惟有他们能用自己的生命去再造一个新的生命。小说家再造的是代代相传的人物；作曲家再造的是他们那个可以听到的迷人而永在的灵魂。
此刻，我的眸子闪闪发亮，视野开阔，房间里的一切艺术珍品都一点点地呈现。它们不是被烛光照亮，而是被我陡然觉醒的心智召唤出来的。
其实我最清晰和最深刻的足迹，应是书桌下边，水泥的地面上那两个被自己的双足磨成的浅坑。我的时光只有被安顿在这里，它才不会消失，而被我转化成一个个独异又鲜活的生命，以及一行行永不褪色的文字。然而我一年里把多少时光抛入尘嚣，或是支付给种种一闪即逝的虚幻的社会场景。甚至有时属于自己的时光反成了别人的恩赐。检阅一下自己创造的人物吧，掂量他们的寿命有多长。艺术家的生命是用他艺术的生命计量的。每个艺术家都有可能达到永恒，放弃掉的只能是自己。
是不是?
[月亮][月亮][老师爱你][老师爱你]️️
新的一月，满满的期盼，春天了呀。期盼能找到一份活，从社会上分得一份羹养活自己。去年的冬天好冻，冻得我好痛，终于盼来了春天。去年的春天的小美好，还记忆犹新，有一回，去快递驿站拿东西要排队，前面是一位妈妈带着一位约2岁的小男孩，我戴着口罩，看着男孩挺可爱的，便和小男孩眨眼加肢体语言互动了一下，她妈妈面朝前没有发觉。后来他们拿完快递先走了，我拿完快递出到外面时又遇到他们。小男孩很认真地对她妈妈介绍我：我认识她。他妈妈说：哦，你认识这位阿姨呀。他发驳说：不是阿姨，是姐姐！瞬间我开心极了，我知道是口罩影响了他对我年龄的判断，但我还是很开心，以致今年春天想起还很开心。曾经有一小男孩这样向他妈妈介绍我。
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【七律·咏梅】师友唱和诗评一则（第7辑）
垅乡林茶 / 原韵
垅乡林茶 / 注解
乐樵山人 / 评论
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【1】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
江汉扁舟长乐钟，豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊，花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定，销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪，想是春风不欠侬？
【作者注】① 江汉扁舟长乐钟：一个代表江湖散人苏东坡“小舟从此逝，江海度馀生”、李商隐“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”；另一个代表朝中官宰钱起“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深”。
② 豪华寂寞志难从： 典出《三国演义》，曹操死后的评价诗《邺中歌》：“古人做事无巨细，寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气。”这是两种生活道路，豪华，指登仕（当官、长乐钟）；寂寞，指隐逸（扁舟、梅花）。志不同也。
③ 花看长空斗玉龙：典出“战罢玉龙三百万，败鳞残甲片片飞”“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”“仰面观太虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙”。古人形容下雪，就是天上玉龙相斗，鳞甲纷飞，太形象了。
④ 得道十年真戒定：是指“得道”是由于十年辛苦地、真正地“持戒、修定”。《楞严经》所谓“因戒生定，由定发慧”，与下句顷刻之间销魂于梅花之前，形成反差。
⑤ 仙姝岁岁立冰雪，想是春风不欠侬：故意反问，春天是不是欠梅花什么，导致梅花宁可在雪中开放，都不愿意跟春天见个面？
————————————————————
【诗友评论】@乐樵山人：林茶诗友此律，颈联“得道十年真戒定”，颇含禅意。在此，山人略作注解一番，以飨读者诸君。
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。戒定慧即是对治贪嗔痴的方法。佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓三毒。贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。（1）贪：对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。（2）嗔：对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。（3）痴：不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。虚云老和尚在临终前，留下一个字，这个字就是“戒”，戒是一切修行的根基，有戒才有定，有定才有慧，所以说修行一定要从持戒入手，只有勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴。
贪嗔痴为人生三毒，唯有放下，才能得自在人生。“放下”二字，对很多人来说，是一辈子都难以参悟的境界。功名利禄，每个字都重如千钧，牢牢地缠缚着我们的手脚。都说“舍得，舍得”，可是，如何才能舍去贪恋与执着，得到自在无碍的怡然心性呢？难道非得经过一番大风大浪之后，才能大彻大悟吗？其实，只要我们在人生蜿蜒的小径上，多抬头看看天高云淡，多欣赏一下鸟语花香，自然能从中悟出开阔的胸襟、超然的佛性，最后在道路的尽头，柳暗花明，云淡风轻。
佛曰：“贪、嗔、痴”为人生三毒，乃众生业障之根本。妒忌、残害等心理，均是随三毒而来的无明烦恼。而这三毒之中，“贪”为第一毒。当我们发现自己在现实生活里奔波不停，像陀螺一样疲于旋转、永不止息时，有没有想过，那用鞭子抽打我们的，到底是现实本身，还是自己心里过多的贪欲？是以唐人陆希声《阳羡杂咏十九首·观妙庵》一诗有云：
妙理难观旨甚深，欲知无欲是无心。
茅庵不异人间世，河上真人自可寻。
在人生的漫漫旅途中，每个人或多或少，都会遇到一些机关陷阱，而这些陷阱之中，有一种最为可怕，却是我们自己挖掘的，这就是贪婪。贪婪之人，眼中只有欲望。有些基本的欲望，是不可避免的，且适当的欲望，反而有益于身心，但当我们的心里、眼里只有欲望时，当我们不顾一切地只为满足自己的欲望时，我们就会忽略自己的缺点和前方的危险，奋不顾身地跳进自己挖好的陷阱里，从而万劫不复。曾经有人说：“欲望像海水，喝得越多，越是口渴。”
有人问禅师：“世上最可怕的是什么？”
禅师答曰：“欲望！”
那人不解道：“为什么呢？”
禅师曰：“听我讲一个故事吧！”
有一个农民想买一块地，他听说，有个地方的人想卖地，便决定到那里打听一下。到了那个地方，他向人询问：“这里的地怎么卖呢？”当地人说：“只要交一千文，就给你一天时间，从太阳升起的时间算起，直到太阳落下地平线，你能用步子圈多大的地，那些地就是你的了，但如果不能回到起点，你将不能得到一寸土地。农民心想：那我这一天辛苦一下，多走一些路，岂不是可以圈很大的一块地？这样的生意，实在太划算了！于是，他就和当地人签订了合约。
太阳刚一露出地平线，他就迈着大步向前疾走，到了中午的时候，他回头看不见出发的地方了才拐弯。他的步子一分钟也没有停下，一直向前走着，心里想：“忍受这一天，以后就可以享受这一天的辛苦带来的欢悦了。”
他又向前走了很远的路，眼看着太阳快要下山了，他心里非常着急，如果赶不回去，就一寸地也得不到了。因此，他走斜路向起点赶去。看着快要落到地平线下面的太阳，他加快了脚步，终于只差两步，就到达起点了；但是此时，他的力气已经耗尽，倒在了那里。倒下的时候，两只手刚好触到起点的那条线。那片地归他了，可是又有什么用呢？他已经失去了生命，要地还有什么意义呢？
禅师讲完，沉默不语，那人却已经知道了自己想要的答案。是啊，生命都失去了，拥有再多的土地，还有什么意义呢？对一个不知足的人来说，欲望永远没有满足的那一刻，只有死亡，才能让他们停下匆匆的脚步。欲望如同一团烈火，柴放得越多，火烧得越旺，而火烧得越旺，人就越有添柴的冲动，于是人们奔来奔去、忙里忙外，火急火燎地将自己的生命匆匆“烧尽”了。命运总是在满足一个人欲望的同时，塞给他一个更加难以满足的新的欲望。很多人最开始的时候并不贪婪，只是，当他们发现前方拥有更多的名利财富时，不知不觉地选择了再走一步，就是这一步步，让人们越走越远，无法回头。是以南北朝的诗人祖廷《挽歌》有云：
昔日驱驷马，谒帝长杨宫。
旌悬白云外，骑猎红尘中。
今来向漳浦，素盖转悲风。
荣华与歌笑，万里尽成空。
在佛理看来，人世中一切事、一切物都在不断变幻，没有一刻停留。万物有生有灭，没有瞬间停留。对这种现象，佛教中有一个形象的名词，叫作无常。北宋苏东坡曾有诗曰：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”国学大师南怀瑾先生，认为这两句诗很好地说明了无常，他对这两句诗的解释非常有趣，他说：“人似秋鸿来有信”，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。“事如春梦了无痕”，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。”
滚滚红尘中，名是缰，利是锁。尘世的诱惑，如绳索一般牵绊着众人，一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。任何东西都有代价，鱼上钩，是鱼垂涎鱼饵的代价；被名利所蛊惑之心，往往要付出跳下陷阱的代价。
传说乾隆皇帝下江南时，来到镇江金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，他问寺中高僧：“长江船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊？”高僧答曰：“只有两条船”。乾隆问道：“怎么会只有两条船呢？”高僧答曰：“一条为名，一条为利，整个长江之中，来往的无非就是这两条船。” 是故太史公司马迁《史记》中有曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世人为了各自利益而奔波，不过如此。
名和利，这两个难得之货，在历朝历代都被世人所追崇。可见，周朝当年的老子，已经看透了世事、人心都会被这个所累，故而在《道德经》有曰：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”就是告诉大家，要想活得自由，不要太看重那些“难得之货”。
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【注:本文为@乐樵山人 师编辑，谨代师发布】 https://t.cn/RcSYy3n
【七律·咏梅】师友唱和诗评一则（第7辑）
垅乡林茶 / 原韵
垅乡林茶 / 注解
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【1】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
江汉扁舟长乐钟，豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊，花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定，销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪，想是春风不欠侬？
【作者注】① 江汉扁舟长乐钟：一个代表江湖散人苏东坡“小舟从此逝，江海度馀生”、李商隐“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”；另一个代表朝中官宰钱起“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深”。
② 豪华寂寞志难从： 典出《三国演义》，曹操死后的评价诗《邺中歌》：“古人做事无巨细，寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气。”这是两种生活道路，豪华，指登仕（当官、长乐钟）；寂寞，指隐逸（扁舟、梅花）。志不同也。
③ 花看长空斗玉龙：典出“战罢玉龙三百万，败鳞残甲片片飞”“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”“仰面观太虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙”。古人形容下雪，就是天上玉龙相斗，鳞甲纷飞，太形象了。
④ 得道十年真戒定：是指“得道”是由于十年辛苦地、真正地“持戒、修定”。《楞严经》所谓“因戒生定，由定发慧”，与下句顷刻之间销魂于梅花之前，形成反差。
⑤ 仙姝岁岁立冰雪，想是春风不欠侬：故意反问，春天是不是欠梅花什么，导致梅花宁可在雪中开放，都不愿意跟春天见个面？
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【诗友评论】@乐樵山人：林茶诗友此律，颈联“得道十年真戒定”，颇含禅意。在此，山人略作注解一番，以飨读者诸君。
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。戒定慧即是对治贪嗔痴的方法。佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓三毒。贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。（1）贪：对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。（2）嗔：对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。（3）痴：不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。虚云老和尚在临终前，留下一个字，这个字就是“戒”，戒是一切修行的根基，有戒才有定，有定才有慧，所以说修行一定要从持戒入手，只有勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴。
贪嗔痴为人生三毒，唯有放下，才能得自在人生。“放下”二字，对很多人来说，是一辈子都难以参悟的境界。功名利禄，每个字都重如千钧，牢牢地缠缚着我们的手脚。都说“舍得，舍得”，可是，如何才能舍去贪恋与执着，得到自在无碍的怡然心性呢？难道非得经过一番大风大浪之后，才能大彻大悟吗？其实，只要我们在人生蜿蜒的小径上，多抬头看看天高云淡，多欣赏一下鸟语花香，自然能从中悟出开阔的胸襟、超然的佛性，最后在道路的尽头，柳暗花明，云淡风轻。
佛曰：“贪、嗔、痴”为人生三毒，乃众生业障之根本。妒忌、残害等心理，均是随三毒而来的无明烦恼。而这三毒之中，“贪”为第一毒。当我们发现自己在现实生活里奔波不停，像陀螺一样疲于旋转、永不止息时，有没有想过，那用鞭子抽打我们的，到底是现实本身，还是自己心里过多的贪欲？是以唐人陆希声《阳羡杂咏十九首·观妙庵》一诗有云：
妙理难观旨甚深，欲知无欲是无心。
茅庵不异人间世，河上真人自可寻。
在人生的漫漫旅途中，每个人或多或少，都会遇到一些机关陷阱，而这些陷阱之中，有一种最为可怕，却是我们自己挖掘的，这就是贪婪。贪婪之人，眼中只有欲望。有些基本的欲望，是不可避免的，且适当的欲望，反而有益于身心，但当我们的心里、眼里只有欲望时，当我们不顾一切地只为满足自己的欲望时，我们就会忽略自己的缺点和前方的危险，奋不顾身地跳进自己挖好的陷阱里，从而万劫不复。曾经有人说：“欲望像海水，喝得越多，越是口渴。”
有人问禅师：“世上最可怕的是什么？”
禅师答曰：“欲望！”
那人不解道：“为什么呢？”
禅师曰：“听我讲一个故事吧！”
有一个农民想买一块地，他听说，有个地方的人想卖地，便决定到那里打听一下。到了那个地方，他向人询问：“这里的地怎么卖呢？”当地人说：“只要交一千文，就给你一天时间，从太阳升起的时间算起，直到太阳落下地平线，你能用步子圈多大的地，那些地就是你的了，但如果不能回到起点，你将不能得到一寸土地。农民心想：那我这一天辛苦一下，多走一些路，岂不是可以圈很大的一块地？这样的生意，实在太划算了！于是，他就和当地人签订了合约。
太阳刚一露出地平线，他就迈着大步向前疾走，到了中午的时候，他回头看不见出发的地方了才拐弯。他的步子一分钟也没有停下，一直向前走着，心里想：“忍受这一天，以后就可以享受这一天的辛苦带来的欢悦了。”
他又向前走了很远的路，眼看着太阳快要下山了，他心里非常着急，如果赶不回去，就一寸地也得不到了。因此，他走斜路向起点赶去。看着快要落到地平线下面的太阳，他加快了脚步，终于只差两步，就到达起点了；但是此时，他的力气已经耗尽，倒在了那里。倒下的时候，两只手刚好触到起点的那条线。那片地归他了，可是又有什么用呢？他已经失去了生命，要地还有什么意义呢？
禅师讲完，沉默不语，那人却已经知道了自己想要的答案。是啊，生命都失去了，拥有再多的土地，还有什么意义呢？对一个不知足的人来说，欲望永远没有满足的那一刻，只有死亡，才能让他们停下匆匆的脚步。欲望如同一团烈火，柴放得越多，火烧得越旺，而火烧得越旺，人就越有添柴的冲动，于是人们奔来奔去、忙里忙外，火急火燎地将自己的生命匆匆“烧尽”了。命运总是在满足一个人欲望的同时，塞给他一个更加难以满足的新的欲望。很多人最开始的时候并不贪婪，只是，当他们发现前方拥有更多的名利财富时，不知不觉地选择了再走一步，就是这一步步，让人们越走越远，无法回头。是以南北朝的诗人祖廷《挽歌》有云：
昔日驱驷马，谒帝长杨宫。
旌悬白云外，骑猎红尘中。
今来向漳浦，素盖转悲风。
荣华与歌笑，万里尽成空。
在佛理看来，人世中一切事、一切物都在不断变幻，没有一刻停留。万物有生有灭，没有瞬间停留。对这种现象，佛教中有一个形象的名词，叫作无常。北宋苏东坡曾有诗曰：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”国学大师南怀瑾先生，认为这两句诗很好地说明了无常，他对这两句诗的解释非常有趣，他说：“人似秋鸿来有信”，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。“事如春梦了无痕”，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。”
滚滚红尘中，名是缰，利是锁。尘世的诱惑，如绳索一般牵绊着众人，一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。任何东西都有代价，鱼上钩，是鱼垂涎鱼饵的代价；被名利所蛊惑之心，往往要付出跳下陷阱的代价。
传说乾隆皇帝下江南时，来到镇江金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，他问寺中高僧：“长江船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊？”高僧答曰：“只有两条船”。乾隆问道：“怎么会只有两条船呢？”高僧答曰：“一条为名，一条为利，整个长江之中，来往的无非就是这两条船。” 是故太史公司马迁《史记》中有曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世人为了各自利益而奔波，不过如此。
名和利，这两个难得之货，在历朝历代都被世人所追崇。可见，周朝当年的老子，已经看透了世事、人心都会被这个所累，故而在《道德经》有曰：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”就是告诉大家，要想活得自由，不要太看重那些“难得之货”。
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【注:本文为@乐樵山人 师编辑，谨代师发布】 https://t.cn/RcSYy3n
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