人字发隐

——民国二十六年岁次丁丑腊月望日七十七岁常惭愧老僧释印光撰

　　人为倮虫[luǒ chóng]之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属。

须知才者，德能之称。天以普覆万物，生成化育为德能。地以普载万物，含养滋培为德能。人以赞天地之化育，继往圣，开来学为德能。设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天、地并称三才者，此也。

人之德能，大端有四。

人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。

人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。

人者，任也。力任孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。（此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣。）

人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。

人之义，大矣哉。愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。或曰，汝作此说，汝能一一无憾否。答曰，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦，临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。君不见未曾有经，野干说法，天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释，亦不至不许野干开口。君何得固执人我相而责我乎。我知过矣，后不再说。

孔子所见老子

——为何不是写《道德经》的李耳

一， 《道德经》如何定位？

根据北京大学藏西汉竹简自己墨书统计，上经凡二千九百三十二字，下经凡二千三百三字。所以称其为文章，还不能成为一部书。

《道德经》主旨是侯王之学，侯王之学起源于西周，无论是民间采风还是以史据实，都为了上达天庭规政慎行之用。侯王之学的集大成者非《吕氏春秋》莫属，《道德经》则是侯王之学私人创意的制高点。《吕氏春秋》声明“法天地”，《道德经》发扬成“人法地，地法天，天法道，道法自然”。两者主张一样，而后者加以发扬。

是吕不韦先读到《道德经》，还是李耳先参与编撰《吕氏春秋》，后提炼总结了个人的政治哲学主张呢？按传承内证法，《道德经》成文在后些。

二，《道德经》成书战国晚期的证据

四面和八方的观念，成熟于五六千年前的良渚文化时期及薛家岗文化时期，逐步完善为天地人的三维观念，是在春秋晚期。孔子说过犹不及正是这种观念的具体表现。

由天地人结合四面八方新观念，有考古发掘出土的玉器为物证，这就是战国三才环。战国三才环是一种玉器，它是由三个环组成的，每个环都有八个面。反映了古代哲学的思想即天人合一的观念。天地万物都是相互联系的，三才环的八个面代表天、地、人、物、时、空、道、德八个方面。

《道德经》的“道、天、地、王”是四面观，承认道大，天大，地大，王亦大。从而延伸到大曰逝，逝曰远，远曰返，返成无的八方观。《道德经》的普遍联系观，是完善的天地人和四面八方观念，结合玉器三才环出土物证，其成于战国晚期。

三，孔子所见老子主张和《道德经》不符

孔子所见，无论是老莱子，老聃，老耽或周太史儋，其中有一个是长于礼学的，此事在《史记.孔子世家》中和《礼记.曾子问》中，应比《庄子》中任何文章写孔子与老子的事更为可信。略微有点哲学概念者，便能区分孔子所见老子的礼学，非《道德经》老子之主张。

而庄老及其后学者绌儒家，儒家亦绌庄老道家，而且到了道不同，不相为谋严重分歧。《道德经》的老子，在德经（西汉称老子上经）中开门见山批儒，从仁到仁义，从仁义到礼，所以招致儒家礼之大家荀子批头盖脸批老子太“诎”，韩非子断定老子的政治哲学主张是“妖术”。

四，《道德经》老子为何无名

老子，现通俗的说是老先生，不算一家立言者的尊称，如孔子，墨子，庄子，孟子，荀子，韩非子。是在吕不韦三千门客中参与《吕氏春秋》再提炼《道德经》，是不便署名扬名的。

李耳，《道德经》作者。

【马亚顺:再谈月令用神<命理>】最近八字界对命理用神又起纷争，刚刚回归到八字传统格局论法，门派又树新旗自认为天下真宗，然他们的理论依据来源于《滴天髓》：真神得用平生贵，假神休要乱真神……还有二十八宿巡值分日论事，成格者贵，成局者富等等，他们认为《子平真诠》中用神论法有误，果真如此吗？沈先生是将格局论命从《渊海子平》中整理出来的，条理清晰逻辑严密，且《子平真诠》中的80%命例来自《渊海子平》，他们不会正宗过《渊海子平》吧？！那我们再看看《渊海子平》中是如何定格取用的吧！

首先定用神必须论清楚月令的含义，月令是由“月”和“令”两个字组成，很显然八字中是有月来发号施令总领整个八字，故在子平举要歌中有云：天时月令号提纲，原有原无旺重举。《论祥解定真》中有：行君之令法运四时。故月令有运元之说。月主命，由命而令。所以《碧渊赋》中尝谓：分二气以定三才，播四时而成万物，皆由命令也；斯令者，寓四时而立四柱，专以日主，以定三元。命乃无令而不行，令乃无命而不立；信知命令之相参，犹知天地之全体也。或云：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命关乎气数，人命稟乎五行；气数五行何以殊，天命人命何以异。』诚哉是理，可得而议矣！

其次由月而知令是确定格的关键，这也是真宗门与传统格局论格的区别之处。月是指大气候，令是指什么呢？如何确定呢？真宗门认为月令是有分日论事确定，命书上有上中下三元论人元司事表说明了问题，二十八宿巡值。果真如此吗？《渊海子平》中在《论天干地支暗藏总诀》要求“术者精研仔细详”，但是在《又节气歌》中要求学者得一疑三分。同时《子平举要歌》中要求“原有原无旺重举”，什么意思呢？在一些诗文指出了提纲月有用神和无用神的定格方法：原有---提纲有用提纲重，提纲有用忌刑冲等等，若是无用时，原无---格有当弃不当弃，用有可用不可用。在《宝法》篇一二中详细论述了提纲有用如何取用的方法：“子平一法，专以日干为主，而取提纲所藏之物为令；次及年月时支以表其端。”意思是说提纲有用时，取用只能在月支所藏之物中选取，并依此为整个八字的号令，看它在年月时支的通达情况。又有“凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格；今人多不知其法，于此百法百失。”定格只能以月令为提纲，不可求于年日时。“譬如月令，以金木水火土为要，但有一事而定言之，若于傍求，则有失误；取其月令实事，则以遍求轻重浅深格局破冲可也。”取月令实事就是取月支中的藏干，通过看它在整个八字中的轻重深浅情况甚至破和冲都可考虑，以此来确定发令的藏干。这不是旺重举吗？《寸金搜髓论》印净禪师中也说：“造化先须看日主，后把提纲看次第”。这里“把提纲次第看”不是与“月令实事遍求之”一个意思吗？《妖祥赋》云：“命理深微，子平可推；先要取其日干，次则详其月令。”祥其月令不是在月支中寻找那个“令”吗？《四言独步》云：“日主高强，月提得令；用则为物，表实为正。”“神煞相绊，轻重较量，先观月令，论格推详；”“独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。”这与其他文章一脉相承，月支藏干中选取令神定格。

再次定格是用什么方法来进行的呢？中国的儒家思想深入骨髓，总离不开中庸----执两用中以致于和。如《渊海子平》中《碧渊赋》捷驰千里马有：“然而，人命荣枯得失，尽在五行生剋之中；富贵贫穷，不出乎八字中和之外。”《子平真诠》的作者沈先生也继承了这一理念，用神顺逆用的制化和护卫思想，还有情力之论，这就是中庸观。

最后真宗门认为“成格者贵，成局者富。”定格必须以真神来定，真神不成格就看局。这个说法偏离传统命理越来越远了，我们从《渊海子平》中可看到这样的论述“以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端；”“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”“先观节气之深浅，后论财官之向背。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”“四柱专一论财官，身旺财官多富贵。若还身旺财官损，只是朝求暮讨儿。财官旺时日主强，紫袍金带有何疑。财官旺而日主弱，运行身旺最为奇。　　日主旺而财官弱，运入财官名利驰。日主坐下有财官，月令相逢贵不难。富贵财官为总论，早年富贵禄高攀。”可见富贵是在于格，财官，日主三者共同论析的结果。象这样真宗能真吗？#广州·广州塔(小蛮腰)[地点]#