忏悔业障，方能顺利学佛。
宣化上人正法汇
忏悔业障
刘承符（文）
佛说一切众生皆有如来智慧觉性，但以妄想执着不能证得。这几句话，真是说到根源。妄想执着就是我们的障碍，有此障碍若不能除之，就是我们受苦的病根所在。妄想是分别心，执着是我法二执。
佛家说，业不重，不生娑婆。我们因为业障重才生到这个世界。
这个业就是我们多生劫来，在六道中所造的无边善恶业。因起惑而造业，因造业而受苦。惑业苦是循环的，愈苦愈迷，不知醒觉；愈迷则愈苦，虽然有些微善根，遇善知识，亲近佛法，而以夙世业重，内外诸多障缘，想修行也难，种种不如意事阻碍修行之路。
所以必须要清除障碍，方能顺利学怫，清除障碍的方法就是忏悔业障。
〈华严经普贤行愿品〉十大愿王，第一是礼敬请佛，第二是称赞如来，第三是广修供养，第四是忏悔业障。关于忏悔业障经文曰：
“复次善男子，言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔， 后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
我们读了这一段经文，知道普贤行愿是如何的伟大深远，几乎没有穷尽，没有间断，也没有疲厌。我们凡夫不能做到十分，而也要尽力而为，不然业深障重，苦海无边。
忏悔二字是梵华合一之译词，忏为梵语忏摩之略，乃悔改之义，发露前所造罪，把它说出来，使大家知道，罪过可以减轻，愈隐瞒愈不能消，此忏之本意。悔是改往修来，有过知改，后不复造，二字意义相通。忏悔的精神与利益是在除恶业，忏悔分事忏与理忏：
（一）事忏：佛弟子犯了过错或犯了戒，依教修忏悔，在方等经中有修忏之方法，燃灯烧香供佛像，清净庄严，尽心尽力供养，每进入拜忏之殿中，须先沐浴换新衣，心中必极虔诚，方有效验。蕅益大师曾修忏法十余年，颇有感应。
（二）理忏：理忏是作观，如维摩长者照见五蕴皆空时罪在哪里？心不在内、不在外、不在中间，罪亦如是，罪性找不到，从心上解脱，从理上解脱，理上得到解脱，事上自然解脱。性是清净的，妄想是垢，断妄想就是理忏。理忏可以不落痕迹，古德说最好事理双忏，事理无碍之忏，一切业障苦，皆从妄想生，如不断妄想即不是真忏悔。
念佛人二六时中念念分明，正念现前，没有别的妄想，所以说念佛一声能灭八十亿劫生死重罪。念佛是最好的忏悔法门，念一声佛与理相应，确有如此大的力量，妄念减少功夫自然增长，我法二执未破前，先破得失之心。
小乘人讲灭罪法，在小乘戒律中四条根本戒如有违犯，不通忏悔，就是说犯了杀盗淫妄四戒之任何一项，虽然忏悔亦不能灭罪，除四根本戒外，其余如有破戒，须向二十位比丘面前忏悔，因小乘人未发菩提心，故四重罪不通忏悔。
大乘佛法则不同，在《佛名经》中说闻一佛名灭无量罪。《大涅槃经》中也说犯了四重五逆十恶，被恶鬼所包围，如闻到《大涅槃经》罪即消灭。有人念了一二十年佛号，烦恼未减，业障似亦未消除，其故安在？难道念佛还有不灵的吗？须知经中说善男子如何如何，此善男子指发菩提心者而言，如发了菩提心确实可以如此。《金刚经》说菩萨无四相，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相都没有了， 哪一个受罪呢？凡夫与小乘人有我才受罪，如无我谁受罪。但小乘人已破了我执，何以会受罪？因小乘人只破了三界以内的见思烦恼，而未破界外的微细见思，故仍然消不了罪，如肯发菩提心即入了圆融自在的境界。
菩提心摄有三心，即直心、深心、大悲心。直心正念真如，与真如理体相应，一切时一切处心地清净，一点虚情假意都没有，心不向外攀缘，是大乘菩萨的第一步。心如太虚，如如不动，一切万相，任其来去，任其生灭，善亦不取，恶亦不排斥。深心是好德好善，深入谛理，有决心、有毅力，乐集一切诸善行。大悲心是相信自己可以利益众生，广修六度，普济有情而不着相。这三种心合起来就是菩提心。
以上是从教理方面立论，似乎相当繁难，其实只要把一切名闻利养放下，心在道上，即能达到这个境界。倓虚大师所著《影尘回忆录》，是其一生的实际经验谈，完全语体文，很有趣味，他曾提到关于刘文化的一段故事，他说：
向来刘文化比我们（研究佛法）都心诚，平素他就有个魔道劲，看不懂（《楞严经》）就在佛前磕头，跪在佛前求智慧，昼夜这样干。
佛法这件事，看起来似很难，如果念头正，心里专一，把一切执着看得开、放得下，也不很难。只要你有诚心，能长久地去行。
刘文化看《楞严经》看得像入了魔一样，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验。
有一天他在药铺（淡虚未出家时是开药铺的，字号叫东济生）里看《楞严经》，他的对面桌上坐着一位给药铺里管账的先生，姓黄，叫黄聘之，他两个人相距很近。黄正在低头写账，刘文化看经像入定一样，心里豁然开朗，眼看在亮光里，现出一种境界来，有山河大地、楼阁宫殿、周匝栏楯，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般，还有一些天龙鬼神、护法八部，手里各拿着宝杵，在虚空伫候着，自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了。刘文化觉得很纳闷很奇怪，正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。
原来这两个鬼在世的时候，和刘文化都不错，后来因为打地亩官司，他两个因为打输，气死了。刘文化虽然官司打赢，可是为争一点地，气死两个人，自己想想没意思，很后悔。于是把家庭交给他弟弟管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故，夫妻之间失和，他女人气死了，女人一死，还有一个小姑娘也随着死了。自此以后刘文化觉得更伤心，又没什么挂碍，就天天在我那个药铺里，诚心诚意地看《楞严经》。现在既然遇到这么一种境界，又看见了两个鬼，不但不像生气那样，而且来到刘文化跟前跪下了。这时刘文化有点害怕的样子，就问：
“你来有什么事？”
“请你慈悲，”两个鬼说：“我们来求你超度我们”。
刘文化想：既是要我超度他，必定不要我偿命了。可是，他又犹豫似地对那两个鬼说：“我自己还没有解脱，怎么能超度你呢？”
“唉！”那两个鬼又哀求似地说：“只要你能答应一句，我们踏着你的肩膀就可以升天。”
刘文化想想既不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？就顺口答应了一句“好吧！”这两个鬼走过去，踏着他的一肩膀，一齐都飘然升天去了。
不一会，他死去的那个女人，怀里抱一个小闺女也来了，这一次来，不像先前那两个鬼一样，她来到跟前很欢喜，把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度，刘文化答应了一句，他女人和那个小孩，也踏着肩膀升天了。
刘文化这时候很诧异，自己也不知道是怎么一回事，忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没有跪下，彼此说了几句，也踏着他的一肩膀升天去了。
对于这些境界，刘文化看得明明白白，所说的话，也记得很清楚，究竟也不知是怎么一回事，正在这样思量之间，忽然境界不见了。
屋子里寂然无声，肃静得很，黄先生依然在对面的一张桌子上低头写着账，不但眼里没有看见什么境界动作，就是在心里也没有想到什么事，转眼之间境界不见了，他忽然地站起来问：“黄大爷！（因为他岁数大，大家都是这样称呼他）你刚才看见了没有？”
“什么事？”黄先生抬起头来，像发呆似的，反问了这么一句，并且又继续往下追问：“我没看见，刚才怎么的啦！”
屋子里经过他两个人这样一问一答，把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话，没得到刘先生的解答，也不再理会，依然低下头去写账。刘文化以为刚才的境界，黄先生也同样能看见。然而相反的，他却没看见，刘知道这是自己的秘密事，也就默不发表。
后来他把这些事情，都清清楚楚地私自告诉了我，当时我对他说：“这是破识蕴的功夫，识蕴破了之后，往往就能看到这种境界。”
由这一段文字可以看出，如果能够像刘文化一样，一切放下，在佛前忏侮磕头，求智慧，日夜地干，就可以把先亡的家庭眷属以及冤仇都超度了。俗语说，一人得道，七祖升天。佛法并不难，只要心诚就成了。
倓虚大师是清末民初天台谛闲大师的高徒，精研台教，悉通奥旨。世称三虚，太虚、虚云、倓虚三位都是民国高僧，为国之宝。倓虚大师《影尘回忆录》，一言一句均是大师的亲见亲闻，其所述刘文化一事，当然十分可靠。人人都有业障，各有轻重之别，忏悔业障对于修道才不会有障碍，愿与同修共勉之。
《万佛城金刚菩提海》月刊 第186期
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忏悔业障
刘承符（文）
佛说一切众生皆有如来智慧觉性，但以妄想执着不能证得。这几句话，真是说到根源。妄想执着就是我们的障碍，有此障碍若不能除之，就是我们受苦的病根所在。妄想是分别心，执着是我法二执。
佛家说，业不重，不生娑婆。我们因为业障重才生到这个世界。
这个业就是我们多生劫来，在六道中所造的无边善恶业。因起惑而造业，因造业而受苦。惑业苦是循环的，愈苦愈迷，不知醒觉；愈迷则愈苦，虽然有些微善根，遇善知识，亲近佛法，而以夙世业重，内外诸多障缘，想修行也难，种种不如意事阻碍修行之路。
所以必须要清除障碍，方能顺利学怫，清除障碍的方法就是忏悔业障。
〈华严经普贤行愿品〉十大愿王，第一是礼敬请佛，第二是称赞如来，第三是广修供养，第四是忏悔业障。关于忏悔业障经文曰：
“复次善男子，言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔， 后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
我们读了这一段经文，知道普贤行愿是如何的伟大深远，几乎没有穷尽，没有间断，也没有疲厌。我们凡夫不能做到十分，而也要尽力而为，不然业深障重，苦海无边。
忏悔二字是梵华合一之译词，忏为梵语忏摩之略，乃悔改之义，发露前所造罪，把它说出来，使大家知道，罪过可以减轻，愈隐瞒愈不能消，此忏之本意。悔是改往修来，有过知改，后不复造，二字意义相通。忏悔的精神与利益是在除恶业，忏悔分事忏与理忏：
（一）事忏：佛弟子犯了过错或犯了戒，依教修忏悔，在方等经中有修忏之方法，燃灯烧香供佛像，清净庄严，尽心尽力供养，每进入拜忏之殿中，须先沐浴换新衣，心中必极虔诚，方有效验。蕅益大师曾修忏法十余年，颇有感应。
（二）理忏：理忏是作观，如维摩长者照见五蕴皆空时罪在哪里？心不在内、不在外、不在中间，罪亦如是，罪性找不到，从心上解脱，从理上解脱，理上得到解脱，事上自然解脱。性是清净的，妄想是垢，断妄想就是理忏。理忏可以不落痕迹，古德说最好事理双忏，事理无碍之忏，一切业障苦，皆从妄想生，如不断妄想即不是真忏悔。
念佛人二六时中念念分明，正念现前，没有别的妄想，所以说念佛一声能灭八十亿劫生死重罪。念佛是最好的忏悔法门，念一声佛与理相应，确有如此大的力量，妄念减少功夫自然增长，我法二执未破前，先破得失之心。
小乘人讲灭罪法，在小乘戒律中四条根本戒如有违犯，不通忏悔，就是说犯了杀盗淫妄四戒之任何一项，虽然忏悔亦不能灭罪，除四根本戒外，其余如有破戒，须向二十位比丘面前忏悔，因小乘人未发菩提心，故四重罪不通忏悔。
大乘佛法则不同，在《佛名经》中说闻一佛名灭无量罪。《大涅槃经》中也说犯了四重五逆十恶，被恶鬼所包围，如闻到《大涅槃经》罪即消灭。有人念了一二十年佛号，烦恼未减，业障似亦未消除，其故安在？难道念佛还有不灵的吗？须知经中说善男子如何如何，此善男子指发菩提心者而言，如发了菩提心确实可以如此。《金刚经》说菩萨无四相，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相都没有了， 哪一个受罪呢？凡夫与小乘人有我才受罪，如无我谁受罪。但小乘人已破了我执，何以会受罪？因小乘人只破了三界以内的见思烦恼，而未破界外的微细见思，故仍然消不了罪，如肯发菩提心即入了圆融自在的境界。
菩提心摄有三心，即直心、深心、大悲心。直心正念真如，与真如理体相应，一切时一切处心地清净，一点虚情假意都没有，心不向外攀缘，是大乘菩萨的第一步。心如太虚，如如不动，一切万相，任其来去，任其生灭，善亦不取，恶亦不排斥。深心是好德好善，深入谛理，有决心、有毅力，乐集一切诸善行。大悲心是相信自己可以利益众生，广修六度，普济有情而不着相。这三种心合起来就是菩提心。
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向来刘文化比我们（研究佛法）都心诚，平素他就有个魔道劲，看不懂（《楞严经》）就在佛前磕头，跪在佛前求智慧，昼夜这样干。
佛法这件事，看起来似很难，如果念头正，心里专一，把一切执着看得开、放得下，也不很难。只要你有诚心，能长久地去行。
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刘文化想：既是要我超度他，必定不要我偿命了。可是，他又犹豫似地对那两个鬼说：“我自己还没有解脱，怎么能超度你呢？”
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刘文化想想既不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？就顺口答应了一句“好吧！”这两个鬼走过去，踏着他的一肩膀，一齐都飘然升天去了。
不一会，他死去的那个女人，怀里抱一个小闺女也来了，这一次来，不像先前那两个鬼一样，她来到跟前很欢喜，把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度，刘文化答应了一句，他女人和那个小孩，也踏着肩膀升天了。
刘文化这时候很诧异，自己也不知道是怎么一回事，忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没有跪下，彼此说了几句，也踏着他的一肩膀升天去了。
对于这些境界，刘文化看得明明白白，所说的话，也记得很清楚，究竟也不知是怎么一回事，正在这样思量之间，忽然境界不见了。
屋子里寂然无声，肃静得很，黄先生依然在对面的一张桌子上低头写着账，不但眼里没有看见什么境界动作，就是在心里也没有想到什么事，转眼之间境界不见了，他忽然地站起来问：“黄大爷！（因为他岁数大，大家都是这样称呼他）你刚才看见了没有？”
“什么事？”黄先生抬起头来，像发呆似的，反问了这么一句，并且又继续往下追问：“我没看见，刚才怎么的啦！”
屋子里经过他两个人这样一问一答，把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话，没得到刘先生的解答，也不再理会，依然低下头去写账。刘文化以为刚才的境界，黄先生也同样能看见。然而相反的，他却没看见，刘知道这是自己的秘密事，也就默不发表。
后来他把这些事情，都清清楚楚地私自告诉了我，当时我对他说：“这是破识蕴的功夫，识蕴破了之后，往往就能看到这种境界。”
由这一段文字可以看出，如果能够像刘文化一样，一切放下，在佛前忏侮磕头，求智慧，日夜地干，就可以把先亡的家庭眷属以及冤仇都超度了。俗语说，一人得道，七祖升天。佛法并不难，只要心诚就成了。
倓虚大师是清末民初天台谛闲大师的高徒，精研台教，悉通奥旨。世称三虚，太虚、虚云、倓虚三位都是民国高僧，为国之宝。倓虚大师《影尘回忆录》，一言一句均是大师的亲见亲闻，其所述刘文化一事，当然十分可靠。人人都有业障，各有轻重之别，忏悔业障对于修道才不会有障碍，愿与同修共勉之。
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《楞严经》 （第一一三集） 下
【若诸众生欲为天主统领诸天。我於彼前现帝释身而为说法。令其成就。】
这比前面就低了很多，这是讲欲界天，而欲界天里代表的是忉利天，『现帝释身』，帝释是忉利天主。这一类的人他不能够舍离欲界的五欲六尘，就是欲界的种种享受他没有法子舍离，但是他也求生天。在佛门里面讲修十善业道，上品的十善业道能够感生欲界天的天主，这个地方就讲天主。满足他的欲望、成就他的功业，这一类的众生想做天主，看起来志向也不小，有很多人想在世间竞选总统、去做国王，他对这个世间不太喜欢，为什么？他晓得世间就是做了国王、做了总统也很苦，不自在。天上去做天主、做天上的王，做天王这大概自在多了，的确，为什么？天比人间清净，天的福报比人间要大得太多、要殊胜太多。所以他发心不愿意做人王，愿意做天王。有没有？这种人有，出家人当中有很多。你问他修行，你的愿望怎么样？有的人想，「我这一辈子苦修、修行，希望来世做个总统，我来统理大众」，往生西方极乐世界的人并不多。还有很多人是什么？我来生要做大官得富贵就好了，目的在此地。你去看看过去高僧语录，你就能看到，因为他看到人间富贵，他动心了，希望自己也能够得到，这一生所修行的福报，一转世的时候他就可以得到。
如果要觉悟，世间纵然是帝王、是总统，也不自在、也很苦，不愿意受，我要去做天王、做天主，他如果修的福报很殊胜，他也能得到。上品的十善，或者是中下品的四无量心，的确能够得到欲界天的天主。他有统领诸天的愿望。菩萨真是慈悲：好，你有这个愿望满你的愿。「我於彼前现帝释身」，就现忉利天天主的身分来给他说法，帮助他成就，帮助他满他的愿望。真正是佛门广大，你有什么愿，佛菩萨都会帮助你成就，可是里头有一个原则，善愿，不会帮助你成就恶愿。谁帮助你成就恶愿？魔王，魔王跟佛菩萨不一样的地方就在此地。佛菩萨帮助人成就善愿，就是你将来做国王也是个好国王，也能够爱护老百姓、为大众造福的国王，佛菩萨成就你。如果你要做一个暴君，独裁专制，只贪图个人权力享受，不顾老百姓死活，这样的王，佛菩萨不帮助你。谁帮助？有些恶魔，魔王帮助他、成就他，那个魔王有力量。但是诸位要晓得，这里头还是有个原则，众生没福的时候，众生造的罪业太重，就会出现这样的王。罪业太重的时候，诸佛菩萨、善神不能度你，这些神都远离了，善神远离，恶鬼屯门，这个事情麻烦大了，善神都不在了。
我跟诸位说，善神有，我记得大概是在民国二十几年，我好像才记事的时候，六、七岁已经记得事情。我的故乡出了一个怪事情，城隍搬家，诸位晓得，城隍是福德正神，保护这个地方的。怎么知道他搬家？那个时候我住在我外婆家里，我们自己家在乡下，我外婆住在城里，住在外婆家里。外婆隔壁（那隔壁是隔好几家的，不是完全隔壁）有个邻居得了病，病得很重，请医生看都看不好。他嘴里面说话叫他家里人，他说城隍老爷要搬家，拉夫拉著他了，就是要他帮助去搬东西，很苦。他家人说：有什么办法？他说：你赶快烧纸钱，我有钱就可以雇别人代替。於是家里就烧很多的纸钱，他病就好了，他大概是请到代替的，他就没去。有这么回事情。这个事情过了大概有一个多月，那还是军阀的时候，有些军队也是秘密的进行，因为怕地方老百姓反对，在一个夜间把城隍庙全部破坏，把里面的神像统统都打碎，以后城隍庙就给他们做为驻军队的机关。我们才晓得，那个害病的人说的话，一个多月以前城隍已经全部都搬走了，搬家了。这个地区以后就常常有乱，不会像从前那么安定。所以一个地方要遭难的时候，老百姓造的罪业重的时候，这些福德正神总在几个月之前就离开，他们离开之后，进来的就是妖魔鬼怪。诸位想想看，这个地区的老百姓还有什么好日子过？这个事情是真实的事情。
我们学佛的人也是如此，心要是不在道上，我们虽然供的有佛像，其实佛与菩萨都不在道场。在道场的是什么？也是妖魔鬼怪，冒充佛菩萨来教我们，不是真正的佛菩萨。佛与魔都是我们自己的心去感应，一念心正，感得佛菩萨来应；一念心邪，感得妖魔鬼怪来应。佛菩萨也会变现种种身分，但是诸位要晓得，帮助我们行善的、成就我们善愿的，就是世间最低的愿望，「我学佛，保佑我家的人平安、保佑我自己升官发财」，佛菩萨也会帮助你，也会叫你圆满成就你的愿望，是正的。「佛菩萨保佑我，今天到外面去偷、去抢，保佑刑警队不要抓到我」，佛菩萨不保佑你的。为什么？那不是正的，那是邪法不是正法。凡是正法，佛菩萨会保佑你，一切善念都会成就，所以真正学佛要能够信得过。袁了凡居士能够把命运转过来，就靠的信心，他真正能相信。
在南部有个同修，我是在南部讲了六年，前三年在凤山莲社煮云法师那里讲了几部经。有一个老太太、老居士，她做了笔记，最近她把这个笔记印出来，她说寄了两百份给我们，我们现在还没收到，收到之后分发给同修们，你们看看。一个老太婆六十多岁，每一堂听经她都记，她记的是札记，因为一句一句整个记下来，她没有能力，她听多少就记多少。这个笔记也很有特色，在南部许多人对她非常的赞叹，所以希望提供给你们同修做参考。她的方式，有点像刘承符居士记的札记一样，可是她的程度没有刘承符那么高，刘居士记的东西当然是非常之好。她记东西很忠实、很朴实，也的确有她的好处，跟她的人一样，诚诚恳恳一点虚伪都没有，所以文字没有修饰，非常朴实。希望像她自己所说的抛砖引玉，希望大家都能够发心，真正听讲之后能够有点心得。好，我们今天就讲到此地。
【若诸众生欲为天主统领诸天。我於彼前现帝释身而为说法。令其成就。】
这比前面就低了很多，这是讲欲界天，而欲界天里代表的是忉利天，『现帝释身』，帝释是忉利天主。这一类的人他不能够舍离欲界的五欲六尘，就是欲界的种种享受他没有法子舍离，但是他也求生天。在佛门里面讲修十善业道，上品的十善业道能够感生欲界天的天主，这个地方就讲天主。满足他的欲望、成就他的功业，这一类的众生想做天主，看起来志向也不小，有很多人想在世间竞选总统、去做国王，他对这个世间不太喜欢，为什么？他晓得世间就是做了国王、做了总统也很苦，不自在。天上去做天主、做天上的王，做天王这大概自在多了，的确，为什么？天比人间清净，天的福报比人间要大得太多、要殊胜太多。所以他发心不愿意做人王，愿意做天王。有没有？这种人有，出家人当中有很多。你问他修行，你的愿望怎么样？有的人想，「我这一辈子苦修、修行，希望来世做个总统，我来统理大众」，往生西方极乐世界的人并不多。还有很多人是什么？我来生要做大官得富贵就好了，目的在此地。你去看看过去高僧语录，你就能看到，因为他看到人间富贵，他动心了，希望自己也能够得到，这一生所修行的福报，一转世的时候他就可以得到。
如果要觉悟，世间纵然是帝王、是总统，也不自在、也很苦，不愿意受，我要去做天王、做天主，他如果修的福报很殊胜，他也能得到。上品的十善，或者是中下品的四无量心，的确能够得到欲界天的天主。他有统领诸天的愿望。菩萨真是慈悲：好，你有这个愿望满你的愿。「我於彼前现帝释身」，就现忉利天天主的身分来给他说法，帮助他成就，帮助他满他的愿望。真正是佛门广大，你有什么愿，佛菩萨都会帮助你成就，可是里头有一个原则，善愿，不会帮助你成就恶愿。谁帮助你成就恶愿？魔王，魔王跟佛菩萨不一样的地方就在此地。佛菩萨帮助人成就善愿，就是你将来做国王也是个好国王，也能够爱护老百姓、为大众造福的国王，佛菩萨成就你。如果你要做一个暴君，独裁专制，只贪图个人权力享受，不顾老百姓死活，这样的王，佛菩萨不帮助你。谁帮助？有些恶魔，魔王帮助他、成就他，那个魔王有力量。但是诸位要晓得，这里头还是有个原则，众生没福的时候，众生造的罪业太重，就会出现这样的王。罪业太重的时候，诸佛菩萨、善神不能度你，这些神都远离了，善神远离，恶鬼屯门，这个事情麻烦大了，善神都不在了。
我跟诸位说，善神有，我记得大概是在民国二十几年，我好像才记事的时候，六、七岁已经记得事情。我的故乡出了一个怪事情，城隍搬家，诸位晓得，城隍是福德正神，保护这个地方的。怎么知道他搬家？那个时候我住在我外婆家里，我们自己家在乡下，我外婆住在城里，住在外婆家里。外婆隔壁（那隔壁是隔好几家的，不是完全隔壁）有个邻居得了病，病得很重，请医生看都看不好。他嘴里面说话叫他家里人，他说城隍老爷要搬家，拉夫拉著他了，就是要他帮助去搬东西，很苦。他家人说：有什么办法？他说：你赶快烧纸钱，我有钱就可以雇别人代替。於是家里就烧很多的纸钱，他病就好了，他大概是请到代替的，他就没去。有这么回事情。这个事情过了大概有一个多月，那还是军阀的时候，有些军队也是秘密的进行，因为怕地方老百姓反对，在一个夜间把城隍庙全部破坏，把里面的神像统统都打碎，以后城隍庙就给他们做为驻军队的机关。我们才晓得，那个害病的人说的话，一个多月以前城隍已经全部都搬走了，搬家了。这个地区以后就常常有乱，不会像从前那么安定。所以一个地方要遭难的时候，老百姓造的罪业重的时候，这些福德正神总在几个月之前就离开，他们离开之后，进来的就是妖魔鬼怪。诸位想想看，这个地区的老百姓还有什么好日子过？这个事情是真实的事情。
我们学佛的人也是如此，心要是不在道上，我们虽然供的有佛像，其实佛与菩萨都不在道场。在道场的是什么？也是妖魔鬼怪，冒充佛菩萨来教我们，不是真正的佛菩萨。佛与魔都是我们自己的心去感应，一念心正，感得佛菩萨来应；一念心邪，感得妖魔鬼怪来应。佛菩萨也会变现种种身分，但是诸位要晓得，帮助我们行善的、成就我们善愿的，就是世间最低的愿望，「我学佛，保佑我家的人平安、保佑我自己升官发财」，佛菩萨也会帮助你，也会叫你圆满成就你的愿望，是正的。「佛菩萨保佑我，今天到外面去偷、去抢，保佑刑警队不要抓到我」，佛菩萨不保佑你的。为什么？那不是正的，那是邪法不是正法。凡是正法，佛菩萨会保佑你，一切善念都会成就，所以真正学佛要能够信得过。袁了凡居士能够把命运转过来，就靠的信心，他真正能相信。
在南部有个同修，我是在南部讲了六年，前三年在凤山莲社煮云法师那里讲了几部经。有一个老太太、老居士，她做了笔记，最近她把这个笔记印出来，她说寄了两百份给我们，我们现在还没收到，收到之后分发给同修们，你们看看。一个老太婆六十多岁，每一堂听经她都记，她记的是札记，因为一句一句整个记下来，她没有能力，她听多少就记多少。这个笔记也很有特色，在南部许多人对她非常的赞叹，所以希望提供给你们同修做参考。她的方式，有点像刘承符居士记的札记一样，可是她的程度没有刘承符那么高，刘居士记的东西当然是非常之好。她记东西很忠实、很朴实，也的确有她的好处，跟她的人一样，诚诚恳恳一点虚伪都没有，所以文字没有修饰，非常朴实。希望像她自己所说的抛砖引玉，希望大家都能够发心，真正听讲之后能够有点心得。好，我们今天就讲到此地。
【问】佛教的理念是“不执著”，但我发现一个现象：很多佛教徒去大大小小的法会抢购一些加持过的圣物或宝物，每个人家里都收藏了一大堆。他们支持不同的佛教团体，算是一种功德，但这种贪执心是不是有违佛教的基本概念？
SDJKB答：
佛教里说“不执著”，是说最后不执著，刚开始的时候一定要执著。你要找到具相上师，你要得到正法，你要得到传承的加持……这些在胜义中的确是空的，然而在世俗中却会起作用，你不争取，或许就得不到了。
“不执著”不是佛教的全部内容。和很多人一样，我比较执着于加持品，也有几件十分珍爱的宝贝时常在身上，如果不是十分亲密的好友，绝不轻易示人。
有人认为这种执着大可不必，万法皆如梦幻泡影，何为如此尘劳牵绊？的确，从究竟实相来说，一切皆为平等清净，但从缘起显现而言，加持品的力量也是不可思议的。
记得90年在不丹拜见顶果钦哲仁波切，当时天气异常闷热。仁波切虽然赤裸着上身，却带着嘎乌盒和一些加持品，显得特别引人注目。他将嘎乌盒示于我们，并告诉我们在这只嘎乌盒里装着的文殊菩萨像，就是当年米滂仁波切造论时，时常放光融入尊者 心间的文殊像，说完就用嘎乌盒为我们一一加持，使在场的人和我都感到无上荣幸。
法王如意宝也是一样，他那装满宝物的嘎乌盒总是不离身，即使在沐浴时暂时取下，沐浴完毕也会立即带上。另外，像黑帽噶举 派的那只著名的黑帽，也成为万人敬仰的无价之宝。连不着相的禅宗也有一件祖师传下的法衣。
既然这些成就者们都要向我们示现加持品的珍贵，可见加持品的不可思议缘起力，绝非我们普通凡夫所能了达。
佛陀在示现涅盘时，也为我们留下了佛像、舍利等加持品，令我们顶礼供奉。许多佛经中也有将加持品、佛像、佛经带于身上，邪魔外道不能侵害的记载。所以，在没有证得等净无二境界之前，千万不要轻视加持品的力量。#带着边框一起拍#
SDJKB答：
佛教里说“不执著”，是说最后不执著，刚开始的时候一定要执著。你要找到具相上师，你要得到正法，你要得到传承的加持……这些在胜义中的确是空的，然而在世俗中却会起作用，你不争取，或许就得不到了。
“不执著”不是佛教的全部内容。和很多人一样，我比较执着于加持品，也有几件十分珍爱的宝贝时常在身上，如果不是十分亲密的好友，绝不轻易示人。
有人认为这种执着大可不必，万法皆如梦幻泡影，何为如此尘劳牵绊？的确，从究竟实相来说，一切皆为平等清净，但从缘起显现而言，加持品的力量也是不可思议的。
记得90年在不丹拜见顶果钦哲仁波切，当时天气异常闷热。仁波切虽然赤裸着上身，却带着嘎乌盒和一些加持品，显得特别引人注目。他将嘎乌盒示于我们，并告诉我们在这只嘎乌盒里装着的文殊菩萨像，就是当年米滂仁波切造论时，时常放光融入尊者 心间的文殊像，说完就用嘎乌盒为我们一一加持，使在场的人和我都感到无上荣幸。
法王如意宝也是一样，他那装满宝物的嘎乌盒总是不离身，即使在沐浴时暂时取下，沐浴完毕也会立即带上。另外，像黑帽噶举 派的那只著名的黑帽，也成为万人敬仰的无价之宝。连不着相的禅宗也有一件祖师传下的法衣。
既然这些成就者们都要向我们示现加持品的珍贵，可见加持品的不可思议缘起力，绝非我们普通凡夫所能了达。
佛陀在示现涅盘时，也为我们留下了佛像、舍利等加持品，令我们顶礼供奉。许多佛经中也有将加持品、佛像、佛经带于身上，邪魔外道不能侵害的记载。所以，在没有证得等净无二境界之前，千万不要轻视加持品的力量。#带着边框一起拍#
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