2024/03/03星期天#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#

子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
与，如字。
言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。

圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为 师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何 ！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣 人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之， 若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。旧国 旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见 闻闻者也，以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成，与物无 终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也。阖尝舍之！夫师天而 不得师天，与物皆殉。其以为事也，若之何！夫圣人未始有天，未始 有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其 合之也，若之何！ https://t.cn/RBSR99B

少时初识济南是从老舍的散文《济南的冬天》开始的，济南的冬天暖和不冷是我对济南的大致印象。走进济南，你会知道济南的冬天并不代表济南的文化底蕴，而真正认识济南，要从泉城的由来说起。一山一水一圣人。这一水指的是著名的趵突泉，也是济南城的城市名片。“家家泉水，户户垂柳”。睌清小说家刘鹗的《老残游记》将清末的济南城描绘得如诗如画，吸引着众多文人雅士慕名而来。但趵突泉仅是济南城著名的一处泉水，而济南城中城外的七十二名泉构成了济南“众多甘泉，冠以天下”的美誉。众多的游人为泉而来，为水而游，赏泉品泉，领略众泉涌汇大明湖，一城山色半城湖的风采。十五年前初到泉城，曾经为奔涌的趵突泉陶醉倾倒；十五年后又匆匆游历了济南城，更为济南城的灵秀水韵而感叹。泉城在心目中变得更加美丽，更加现代了。济南，济水之南。它南依泰山，北跨黄河，背山面水，独特的地理环境和地质构造造就了它泉涌全城的奇观。早在4000至4500年前，以磨光黑陶为代表的龙山文化发祥于济南。史料记载，舜曾躬耕于历山，留下了舜井、舜耕路、舜耕山等众多有关舜的地名，供后人纪念。殷商早期在济南城子崖建立了谭国，后又迁都于安阳。春秋战国时期七雄林立，济南属于齐国范围，与鲁国属地曲阜构成了今山东省区范围，故山东地区又被称为齐鲁大地。秦国嬴政实现“六国毕，四海一”后，济南归济北郡管辖。汉代后改称济南，济南原始称谓诞生于此。汉文帝时置济南国，景帝时废国置郡，直至东汉时又复为济南国。北朝时济南更名齐郡，隋朝时改为齐州后又改回齐郡。唐朝时先后改名为齐州、临淄郡、济南郡，最后复为齐州。宋朝时济南属京东路管辖，后又没济南府。金朝仍设济南府，属山东东路管辖。元初改为济南路，隶属中书省。明清时期仍为济南府，济南成为山东首府，为山东治所所在地。民国时期改府为道，济南称为济南道。1948年9月，济南得以解放，成为山东省省会。漫步在济南街道上，耳边回响着浓厚的山东话，悍而不刁、个性鲜明形象，令人过目不忘。山东人的豪爽纯朴的性格，早在儿时就领教过。鲁菜作为四大名菜之一，与川菜、粤菜、淮扬菜齐名。作为北方人，鲁菜就是北方烹饪饮食的代表，鲁菜的风味差不多也就是自家烹饪的味道。所以说在济南，那些家常风味的特色小吃，不用挑三拣四都会适合北方人的胃口。灵岩寺看山水名刹，济南看名泉喷涌，虽然行色匆匆，但在初冬的时节仍有汩汩而出的趵突泉陪伴着你，也算见证了泉城喷涌不息的灵秀。 https://t.cn/RBS4O7q

#文学汇[超话]#博物丨人生的美妙，多在不思议、不经意之处。完全没有想到，从浩如烟海的古代文献里整理中国传统色，让我体验了一次美妙的人生之旅。这个旅程，如同划着一叶小舟溯流而上，这里停停，那里停停，出入宫闱、隐宅、市井、边塞、名山、大川，在每个时空穿越的码头和每个色彩缤纷的现场，我都扮演了“好色之徒”的角色。我惬意地坐在桌前，逐次记录与美好颜色的相遇，期待给诸位带来同样美妙的体验。

有一段时间，我到日本寻找色彩类的文献，除了网上“日本古本屋”，也去东京神田古本街和像纪伊国屋书店这样的普通连锁书店。不管是一般图书还是古本，日本的色彩类书籍简直是琳琅满目，纪伊国屋书店就设有“色彩”子目专柜。隔海观望而种下希望：如果我们持续努力，对中国色彩研究的普及与关注是否也能达到这样的程度？

答案是肯定的。2018年热播剧《延禧攻略》就引发了剧中配色是中国传统色还是莫兰迪色的热烈讨论，2019年热播剧《长安十二时辰》的美工色彩也引发了热议和好评，社会对于色彩审美的普遍关注是显而易见的。

《延禧攻略》以清代乾隆朝为背景，根据乾隆十九年（1754年）至乾隆四十年（1775年）织染局染作档案统计，染物色总计如下：蓝色系有鱼白、玉色、月白、深蓝、宝蓝、石青、红青、元青；黄色系有明黄、金黄、杏黄、柿黄、生沉香、麦黄、葵黄、秋香、酱色、古铜、米色、驼色；绿色系有松绿、深官绿、黄官绿、官绿、瓜皮绿、水绿、砂绿、豆绿；紫色系有藕荷、深藕荷、铁紫、真紫、紫红、青莲；红色系有红色、水红、桃红、大红、鱼红。如此看，这份乾隆色谱实际上并不逊于剧里的戏说。

《长安十二时辰》的故事发生于唐代天宝十三年（754年），正处于唐玄宗李隆基统治时期。根据文明元年（684年）唐睿宗李旦颁布的法典，官员三品以上服色为紫，四品深绯，五品浅绯，六品深绿，七品浅绿，八品深青，九品浅青，庶民服黄。在奔放发达的盛唐时代，色彩的僭越与严格的服色制度并存，特别是女子的服色，与大唐的昌隆国运相辉映。唐诗里夸饰女子襦裙的词汇比比皆是：红色系有茜裙、荷裙、石榴裙；绿色系有柳花裙、绿罗裙、翡翠裙；黄色系有缃裙、郁金裙。五彩斑斓的大唐静静地躺在历史深处，等待我们去探寻，去打捞。

……

说色，其实是说色的名称，或者颜色词。我们知道乾隆色谱、大唐盛色，都是基于那些颜色词。这些表示颜色的名词，构成我们语言和意识中的色彩世界，千百年来，我们不但传承建筑、器物、服饰、绘画等物质的颜色载体，也传承语言和意识的颜色载体。无论物质，还是语言和意识，都是中国文化的沉淀和精髓，让它们活下去是文化传承的要义。

色，或者作为语言组成部分的颜色词，不是凭空而来的。任何一个颜色词都是“象”的表达，初始局限在具象，随后扩展到意象。《尚书·益稷》里有一段话：“予欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻绣。以五采彰施于五色作服，汝明。”东汉的郑玄注释说：“性曰采，施曰色。未用谓之采，已用谓之色。”古人眼见的具象，称作“采”；具象经过人的意识加以运用，称作“色”。由此就不难明白明代的宋应星《天工开物》中的这段话：“霄汉之间云霞异色，阎浮之内花叶殊形。天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五色，有虞氏岂无所用其心哉？”这就是色的由来。

隋代的萧吉在《五行大义》里讲：“通眼者为五色。”入目之所见，我们用五色来形容。“青如翠羽，黑如乌羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豕膏，此五色为生气见。青如草滋，黑如水苔，黄如枳实，赤如衃血，白如枯骨，此五色为死气见。”我们见到翠鸟毛、乌鸦羽、雄鸡冠、螃蟹腹、肥猪油，随具象而生色，关联到青、黑、赤、黄、白，进而关联到生气勃勃的意象；见到滋草、腐苔、熟枳、衃血、枯骨，也关联到青、黑、赤、黄、白，却联想到死气沉沉的意象。这段话很形象，既讲出了如何由具象而生色，又讲出了色与意象的衍生。

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