“书者，散也”，“散”，在此即有“无用”之喻，不要有心于用，不要以书媚利，以书媚世，以书媚人，以书媚功名。“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”才是散，才是不迫于事。
庄子中有则关于“散木”的故事。
有个木匠看到路边有棵为社神的栎树，这棵树大到可以供几千头牛在树下乘凉。树干有百尺粗，树身高过山顶，观赏此树的人像赶集一样多，木匠瞧也不瞧，就走过去了。他的徒弟很奇怪，问他，这么大的树为何不看一眼？木匠说：那是无用的“散”木，它做船则沉，做棺材则很快腐朽，反正是一无用处，所以才没有被人砍掉而长寿。
木匠回家后，夜里大树托梦给他说：你拿什么跟我比？那些有用的木吗？还没有长成就被砍伐，都是他们的有用害了他们，如果我有用，能长这么大吗？你这个要死的“散”人，又怎能知道“散”木呢？
————《庄子·人间世》
“散木”，即“无用之木”，因其无用，得以颐养天年，“无用为大用”是庄子“无为而无不为”的一个变相。蔡氏所说“书者，散也”，就阻止了一切对于书附加的任何不道的事。唯有书入此道，才能“舒散怀抱，任情恣性”，书入书道，才能“如对至尊，无不善矣”。爵禄皆忘，才能“势来不可止，势去不可遏”。
这种“无用之散”，就是庄子所说的逍遥，无有挂碍，一任自然，心手如一，笔入大荒，书惊鬼神。
总之，“书者，散也”是蔡邕对书法的最高概括，既是对从书者的行为的要求，又是对书法价值取向的重估，对蔡邕书学理论的再认识，决定着绵延千年的中国书法能否“始终保存着地道的中国作风与中国气派，能否继承成为中国传统文化的精神体现和辉煌标本”（金开诚）。

“书者，散也”，“散”，在此即有“无用”之喻，不要有心于用，不要以书媚利，以书媚世，以书媚人，以书媚功名。“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”才是散，才是不迫于事。
庄子中有则关于“散木”的故事。
有个木匠看到路边有棵为社神的栎树，这棵树大到可以供几千头牛在树下乘凉。树干有百尺粗，树身高过山顶，观赏此树的人像赶集一样多，木匠瞧也不瞧，就走过去了。他的徒弟很奇怪，问他，这么大的树为何不看一眼？木匠说：那是无用的“散”木，它做船则沉，做棺材则很快腐朽，反正是一无用处，所以才没有被人砍掉而长寿。
木匠回家后，夜里大树托梦给他说：你拿什么跟我比？那些有用的木吗？还没有长成就被砍伐，都是他们的有用害了他们，如果我有用，能长这么大吗？你这个要死的“散”人，又怎能知道“散”木呢？
————《庄子·人间世》
“散木”，即“无用之木”，因其无用，得以颐养天年，“无用为大用”是庄子“无为而无不为”的一个变相。蔡氏所说“书者，散也”，就阻止了一切对于书附加的任何不道的事。唯有书入此道，才能“舒散怀抱，任情恣性”，书入书道，才能“如对至尊，无不善矣”。爵禄皆忘，才能“势来不可止，势去不可遏”。
这种“无用之散”，就是庄子所说的逍遥，无有挂碍，一任自然，心手如一，笔入大荒，书惊鬼神。
总之，“书者，散也”是蔡邕对书法的最高概括，既是对从书者的行为的要求，又是对书法价值取向的重估，对蔡邕书学理论的再认识，决定着绵延千年的中国书法能否“始终保存着地道的中国作风与中国气派，能否继承成为中国传统文化的精神体现和辉煌标本”（金开诚）。

太远了，不是距离，是心。我是她练爱路上的牺牲品。你没有义务，是我上头了。大家都有忘不掉的人怎么坦诚相待。独来独往的日子里一定要善待自己。时间在走，很多事情都在慢慢接受。在无所谓的背后，有太多的无能为力。如果你真的太累，及时的道别没有错。力量有很多种，心平气和那种最坚定。要是能感觉到爱的话，就不会一直问了。其实我知道很多你以为我不知道的事情。就到这里吧，我一个人也能好好走下去。分享情绪有什么用呢，人的悲欢并不相同。在无数的情绪中，我只能对自己说对不起。不得不承认，我们都是在夜里崩溃过的人。从未想过会有一天会为了生活彻夜难眠。渐渐无感不听不问不看不期待好好生活。原来遗憾是缘分留给我，最后且唯一的礼物。