大宝法王：逆境，就是修持悲心的关键时刻
很多时候，我们是生活在一个比较安逸、舒适的环境中，安逸的日子过久了，我们会很难同理别人的痛苦，因此很难生起悲心。
那么到底什么是悲心呢？很多人误以为悲心就是：“哦，我看到对方的痛苦，他们可能状况很不好”，然后处于舒适这一边的自己生起同情心，并且施予对方一些帮助。
悲心是这样吗？真实的悲心是这个意思吗？并不是的。悲心有时需要的就是一些幻想、观想吧！
就是你要想：如果自己是那个痛苦的人，你会有什么感觉？你会怎么做？
也就是设身处地地站在受苦者的角度去感受、去理解、去参与，这样的同理心才是悲心的基础。悲心它可以帮助我们超越人我之间的藩篱，超越各种限制，它是很有力量的。
观修悲心的时候，譬如说当我们对于难民观修悲心时，重点就是你要想“我自己就是那个难民”。
那么你才有可能比较理解他们正在经验着什么，他们的心里感受是什么？这就是观修悲心的重点。
现在理智上我们都有这样的认知了，然而眼下面临着这样的状况时，更重要的是问问自己：“我们该做些什么？我们应该尽什么样的责任或义务？”
当我们面临这么多问题的时候，如何可以不把这样的事情当成一种麻烦或者沉重的包袱？
如何能够转化逆境为鼓励，让我们变得更加勇敢，更有承担的能力去面对问题？我觉得悲心的修持在这个时刻就是关键。
因为如果你是一个对于悲心有稍作观修的人，面对各种问题时，你比较不会把它当成麻烦事而想逃避。
你会愿意正视这个问题，并且承担起来，生起一个悲心跟勇气去面对它、处理它。
嗡嘛呢叭咪吽
很多时候，我们是生活在一个比较安逸、舒适的环境中，安逸的日子过久了，我们会很难同理别人的痛苦，因此很难生起悲心。
那么到底什么是悲心呢？很多人误以为悲心就是：“哦，我看到对方的痛苦，他们可能状况很不好”，然后处于舒适这一边的自己生起同情心，并且施予对方一些帮助。
悲心是这样吗？真实的悲心是这个意思吗？并不是的。悲心有时需要的就是一些幻想、观想吧！
就是你要想：如果自己是那个痛苦的人，你会有什么感觉？你会怎么做？
也就是设身处地地站在受苦者的角度去感受、去理解、去参与，这样的同理心才是悲心的基础。悲心它可以帮助我们超越人我之间的藩篱，超越各种限制，它是很有力量的。
观修悲心的时候，譬如说当我们对于难民观修悲心时，重点就是你要想“我自己就是那个难民”。
那么你才有可能比较理解他们正在经验着什么，他们的心里感受是什么？这就是观修悲心的重点。
现在理智上我们都有这样的认知了，然而眼下面临着这样的状况时，更重要的是问问自己：“我们该做些什么？我们应该尽什么样的责任或义务？”
当我们面临这么多问题的时候，如何可以不把这样的事情当成一种麻烦或者沉重的包袱？
如何能够转化逆境为鼓励，让我们变得更加勇敢，更有承担的能力去面对问题？我觉得悲心的修持在这个时刻就是关键。
因为如果你是一个对于悲心有稍作观修的人，面对各种问题时，你比较不会把它当成麻烦事而想逃避。
你会愿意正视这个问题，并且承担起来，生起一个悲心跟勇气去面对它、处理它。
嗡嘛呢叭咪吽
体检后续 明天铁定入不了职的
hr去交接 主管问为什么今天才去体检 我当下就蒽？？没人提早告诉我啊？
我现在就是一整个不卑不亢[老师好] 那个人事在异地办公点我也见不着她 不尴尬有什么直说就好了
主管那边说明一下 她要是对我印象不好或者退一万步不要我 那也ok
好事多磨 磨不过去就当老天在为我排雷了
这种心态不可能不成功！[作揖]
hr去交接 主管问为什么今天才去体检 我当下就蒽？？没人提早告诉我啊？
我现在就是一整个不卑不亢[老师好] 那个人事在异地办公点我也见不着她 不尴尬有什么直说就好了
主管那边说明一下 她要是对我印象不好或者退一万步不要我 那也ok
好事多磨 磨不过去就当老天在为我排雷了
这种心态不可能不成功！[作揖]
慈诚罗珠堪布：我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落
拥有它，哪怕装模作样下一世定会是个大菩萨！
慈诚罗珠堪布
我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。这是为什么呢？因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。怎样区分造作与不造作呢？比如说：你非常渴的时候想喝水，这是不造作的；在你不想喝水的时候，其他人却勉强你喝，你虽然喝了，但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫做造作。如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。如果能这样，即使我们没有修大圆满、大手印等甚深密法，但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了。
恭录自慧灯之光-1 《三个差别》
此生是我们唯一的机会!
慈诚罗珠堪布
没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。以前我也给你们讲过这个故事：华智仁波切的一个弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的上师，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这样的机会，一万年？十万年？或者百万年？谁都不知道。
你们经常说：我去问了空行母，空行母跟我说什么什么；我去问了瑜伽士，瑜伽士跟我说什么什么。我也不否定空行母和瑜伽士的神通，但轮回的问题不是空行母和瑜伽士能够彻底了解的，唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样，这个人的前因是什么样、后果是什么样。其它人就算知道，也只是一个局部，所以我认为没有必要去问谁，主要是自己去掌握。掌握什么呢？唯一的就是菩提心。如果真正有一个不造作的菩提心的话，我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落，至少不可能堕落d狱、饿g、畜生三恶道。这样就只需要考虑怎么样去度化众生，为了众生我要做什么事情，而不需要考虑我以后会怎么样，我会不会堕地狱、会不会投生为饿鬼等等。很多人买了养老保险、医疗保险，甚至连一部车子每年都要保险，但为什么我们不为自己的来世保险呢？生病了如果没有保险的话，也不是不能解决的问题；再说我们也不一定有机会老，即使老了，到时候也不一定会过得很苦，这些都不是太大的问题，但有一点可以肯定，那就是我们肯定会死，死了以后肯定有轮回，到时候我们肯定没有什么保险，这三个都是可以肯定的。所以，我们应该好好思维一下该不该修菩提心、空性，这是相当重要的。我相信居士们都相当虔诚，大家对上师、对佛法充满了信心，信心非常充足，甚至有点偏高了，所以，如果肯修的话，有这样的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出来。
无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解也好，都是修出来的，绝不是从天而降，自然而然就冒出来的，所以修行非常重要。这是中等的修法。
嗡嘛呢叭咪吽
拥有它，哪怕装模作样下一世定会是个大菩萨！
慈诚罗珠堪布
我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南瞻部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。这是为什么呢？因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。怎样区分造作与不造作呢？比如说：你非常渴的时候想喝水，这是不造作的；在你不想喝水的时候，其他人却勉强你喝，你虽然喝了，但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫做造作。如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。如果能这样，即使我们没有修大圆满、大手印等甚深密法，但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了。
恭录自慧灯之光-1 《三个差别》
此生是我们唯一的机会!
慈诚罗珠堪布
没有时间修出离心、菩提心与空性的修法，这就是在认知上出了问题，我们的价值观有问题。因为在大家心中的天平上，金钱的分量还是比解脱的分量重，两者权衡的结果，还是选择了挣钱，所以没有时间修行；如果在我们的心目中解脱的地位高于金钱的话，我们就不会说没有时间修出离心、菩提心之类的话了。在家人当然有很多事情要处理，肯定没有出家人那么清闲，但是，如果意志坚定的话，还是可以抽出时间。我知道，你们当中的很多人还是比较努力的，只要肯努力就好，修行不一定那么快就有什么结果，我们也不需要急着要结果。只要往修行这个方向努力，就肯定会有结果的。以前我也给你们讲过这个故事：华智仁波切的一个弟子在山里闭关了九年，就是专修菩提心。在九年的过程当中，一直住在山里，不跟外界接触，专修菩提心。可想而知，他们有那么好的根基、那么好的环境、那么好的上师，还得修那么长的时间才有菩提心的话，我们绝不可能一、两年就修出什么结果来，但是，只要能往这个方向走，已经有了起步的话，那也很不错，最关键的就是有没有开始修。我们一定要清楚，此生是我们唯一的机会，这个机会一旦错过了，以后什么时候能够再有这样的机会，一万年？十万年？或者百万年？谁都不知道。
你们经常说：我去问了空行母，空行母跟我说什么什么；我去问了瑜伽士，瑜伽士跟我说什么什么。我也不否定空行母和瑜伽士的神通，但轮回的问题不是空行母和瑜伽士能够彻底了解的，唯有佛才知道轮回是什么样、因果是什么样，这个人的前因是什么样、后果是什么样。其它人就算知道，也只是一个局部，所以我认为没有必要去问谁，主要是自己去掌握。掌握什么呢？唯一的就是菩提心。如果真正有一个不造作的菩提心的话，我敢保证，从此以后这个人绝不可能堕落，至少不可能堕落d狱、饿g、畜生三恶道。这样就只需要考虑怎么样去度化众生，为了众生我要做什么事情，而不需要考虑我以后会怎么样，我会不会堕地狱、会不会投生为饿鬼等等。很多人买了养老保险、医疗保险，甚至连一部车子每年都要保险，但为什么我们不为自己的来世保险呢？生病了如果没有保险的话，也不是不能解决的问题；再说我们也不一定有机会老，即使老了，到时候也不一定会过得很苦，这些都不是太大的问题，但有一点可以肯定，那就是我们肯定会死，死了以后肯定有轮回，到时候我们肯定没有什么保险，这三个都是可以肯定的。所以，我们应该好好思维一下该不该修菩提心、空性，这是相当重要的。我相信居士们都相当虔诚，大家对上师、对佛法充满了信心，信心非常充足，甚至有点偏高了，所以，如果肯修的话，有这样的信心再加上一定的努力，就肯定可以修出来。
无论是出离心也好、菩提心也好、空性的见解也好，都是修出来的，绝不是从天而降，自然而然就冒出来的，所以修行非常重要。这是中等的修法。
嗡嘛呢叭咪吽
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