很喜欢的一段话：“别人爱不爱你不重要，真的不重要，甚至父母爱不爱你不重要，亲人爱不爱你不重要，孩子爱不爱你不重要，你的丈夫爱不爱你也不重要。你渴望吗？如果你渴望，你就被困住了！”
生命是一条孤独的河流，只有自己才是自己人生的摆渡人。从别人身上寻找幸福感，你注定无法幸福！
北大教授陈果曾说过：
“人如果真有一个白头到老的终身伴侣，那就是我们
自己。”
父母、孩子、老公，都不应该是我们人生的全部意
义。我们这一生的主角应该是我们自己，我们主要为自己而活，顺便做好别人人生的配角。而不是主要为别人而活，顺带过完自己这一生。
所以不要因为别人对你不够好，而感觉不快乐、不幸福。
《知否》中有一段明兰的台词，她说“这天下没有谁是谁的靠山，最好不要太指望人。指望越多，难免会有些失望，失望越多，就生怨怼，怨怼一生，仇恨就起，这日子就难过了。”
有时候和伴侣、父母、孩子间闹得不可开交，无非就是他们给你的爱，没有达到你的预期。
于是你不断的指责、抱怨、哭闹来宣泄你的不满。崩溃、愤怒、伤心，各种负面情绪充满内心的各个角落，最后精疲力尽！
其实，任何关系走到最后只是相识一场，大家也都是阶段性的陪伴。那些你放不下的人和事，岁月都会替你轻描淡写。
你可以消沉，可以抱怨，甚至可以崩溃，但一定要懂得自愈，因为好起来的从来不是生活，而是你自己。当你足够独立完整，你的水槽是满的，那么你的幸福指数就不会依赖于他人！
所以，别人爱不爱你，爱你多久，又有什么关系！
无论夫妻、父母、子女，首先我们是独立的个体。任何一段关系，都应该保持距离和边界感。无底线的索取只能让我们的关系两败俱伤，要学会在别人的世界里顺其自然！
人生在世，无法事事苛求圆满。所有的压力都是因为你太想要，所有的痛苦都是因为你太较真。
有些事不能尽如人意，就是在提醒你该转弯了，人生欠我们一个圆满，但我们却欠人生一个知足，因为生活不会事事圆满，心却可以知足常乐。
其实我们能做的，就是接纳这一切，允许他们的发
生。
时间的渡口，你我皆是过客，即为过客，何须执着。执于一人，困于一念，一念放下，天地皆宽！
生命是一条孤独的河流，只有自己才是自己人生的摆渡人。从别人身上寻找幸福感，你注定无法幸福！
北大教授陈果曾说过：
“人如果真有一个白头到老的终身伴侣，那就是我们
自己。”
父母、孩子、老公，都不应该是我们人生的全部意
义。我们这一生的主角应该是我们自己，我们主要为自己而活，顺便做好别人人生的配角。而不是主要为别人而活，顺带过完自己这一生。
所以不要因为别人对你不够好，而感觉不快乐、不幸福。
《知否》中有一段明兰的台词，她说“这天下没有谁是谁的靠山，最好不要太指望人。指望越多，难免会有些失望，失望越多，就生怨怼，怨怼一生，仇恨就起，这日子就难过了。”
有时候和伴侣、父母、孩子间闹得不可开交，无非就是他们给你的爱，没有达到你的预期。
于是你不断的指责、抱怨、哭闹来宣泄你的不满。崩溃、愤怒、伤心，各种负面情绪充满内心的各个角落，最后精疲力尽！
其实，任何关系走到最后只是相识一场，大家也都是阶段性的陪伴。那些你放不下的人和事，岁月都会替你轻描淡写。
你可以消沉，可以抱怨，甚至可以崩溃，但一定要懂得自愈，因为好起来的从来不是生活，而是你自己。当你足够独立完整，你的水槽是满的，那么你的幸福指数就不会依赖于他人！
所以，别人爱不爱你，爱你多久，又有什么关系！
无论夫妻、父母、子女，首先我们是独立的个体。任何一段关系，都应该保持距离和边界感。无底线的索取只能让我们的关系两败俱伤，要学会在别人的世界里顺其自然！
人生在世，无法事事苛求圆满。所有的压力都是因为你太想要，所有的痛苦都是因为你太较真。
有些事不能尽如人意，就是在提醒你该转弯了，人生欠我们一个圆满，但我们却欠人生一个知足，因为生活不会事事圆满，心却可以知足常乐。
其实我们能做的，就是接纳这一切，允许他们的发
生。
时间的渡口，你我皆是过客，即为过客，何须执着。执于一人，困于一念，一念放下，天地皆宽！
益西彭措堪布（智圆法师）《莲宗故事》：
悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之视尔，将何以堪？快快念佛去也！
可怜众生除不掉私欲贪念，致使菩提的根芽日渐败坏。这样的颠倒妄为，有何颜面见本师阿弥陀佛呢？所以应快快念佛去，不要违背佛心。这是指我们在一念一行上都要考虑：“我这样做，阿弥陀佛欢喜吗？符合佛的心意吗？我这样念贪嗔痴有脸见佛吗？”所以再不能迷失，不能念贪、嗔、痴，不能舍父逃逝、自甘沉沦。抓紧时间念佛，才能出娑婆、生净土。陶氏讲这番话的时候，二林居士恰好不在，他是听人转述才知道的。一个月后他再去，写了一篇告疏对琼楼说：“听说你已往生净土，不负生平志愿，这是大好事。但罗台山、朱仲君平素清净斋戒，有大誓愿，是很稀有的人，为什么还落在福报中呢？而你戒品不全，功夫又不熟，却能直接无碍地往生，这又是什么缘故？往生时情景如何？往生后如何享用净土境界？如何进修？已见佛了吗？登不退地了吗？请逐项告知，使听到的人都能生欣求、仰慕心，发起精进，这也是度人的本愿。”
这一天，西方大士又降临玉坛，回答说：“上个月，正值我在西方边地教化众生，所以琼楼能与我一起来。今天她不能来了，我代她回答。琼楼平日的工夫和持戒之力，虽比不上罗台山，但临终时的正念远胜罗台山，所以感得观音大士前来迎接。临终时，她见金莲花现在眼前。顿时感觉自身转成了男子，已经到了西方七宝庄严的世界。在那个世界里，衣服饮食等任何受用，都是自然化现，不必劳作。虽然还见不到佛，但每天都有诸大菩萨来讲两次法。精进的人能渐次登上九品，懈怠的人五百年后可以生入净土。娑婆世界的一百年，等于边地的一天。琼楼往生后，还算精进，将来她能得到上品下生，那还要经过娑婆世界两千年。”这位西方大士名叫“寂根”。在佛演说《无量寿经》《维摩诘经》等时，他都参与法会，是一位久已证果的圣者。二林居士说，当年琼楼净土的志愿非常坚固，病中念佛更加恳切，临终了无牵挂，只是说：“大和尚来了！我去了！”而罗台山走时，眼睛看着亲属，有舍不得的意思。我当时就怀疑他不能往生。这真是可悲的事！罗台山对于“情想分途”之理早已明知，却终究没能战胜自己。“情想分途”的道理，出自《楞严经》：“纯情即沉”、“纯想即飞。”也就是说我们的心从情和想上，分出了堕落和飞升两条路。如果纯是情欲，就会堕落生死；内心不沾染情，纯一是清净心想，就可以飞升净土。所以净业行人一定要淡薄情欲。这又全凭坚固的信愿。不断以佛号念念断情根，才能脱出情想，往生净土。
再说寂根大士降临玉坛时，司鸾的是陆近堂。他最初在玉坛上为朋友求治病，有一位神让他拜“梁皇忓”。陆近堂因为拜忏而发起大心，后来在天宁寺受了菩萨戒。到了寂根大士降鸾的时候，前后共十一会，陆近堂都虔诚一心地弘扬佛教，听到的人往往也发菩提心，下来都持名、修观、诵《法华经》，这样经历了有一两年。不久以后，陆近堂患病卧床不起。即将命终的时候，他眼睛向上看，像是看到了什么，口里说：“白莲白鹤……诸上善人。”又连连称“佛、佛、佛……”，身体右胁卧而往生。当时，异香充满了房屋。不久他的朋友来到玉坛，请问陆近堂生在哪里。回答：“陆子已经生到西方边地。”事在乾隆五十二年。
转年五月初一，陆近堂也降临了玉坛，给大家开示说：“有一件最切身的事，人人都逃不过，但人人都忘记。你们知道是什么吗？现在你们身心强健的时候，从没有想过有朝一日自己会卧床不起，神识从身体中分离，飘在中阴路上辨不清东南西北，前途一片渺茫。心里恐慌，没有一点把握，只有随着业力飘流，受不可计数的剧苦。只有那些用一生功夫虔修净业的人，到了这个关口，自己会见到阿弥陀佛亲自现身来接引，一刹那间就生到宝莲花里。从此就得到了无量金刚寿，永远常享快乐，再没有生死中的忧苦。所以，如果大家已经立志求生净土，那就应当在信、愿、行三个要点上严格要求自己。”那么这三个要点的内涵如何呢？他又具体按次第讲述：信，就是特别相信的确有西方极乐世界，好比苏州城中有西城区；东方有娑婆世界，好比苏州城里有东城区。既然娑婆是真实有，极乐世界又何尝不是真实有的呢？十方世界本来都在我们的圆明觉海当中，所以一念之间就可以到达。譬如在同一苏州城里，你想从此地到彼地，提脚前往就可以到达；同样，临终心念阿弥陀佛，就当即会生到净土的莲花里。其次要信念佛的受用，就像穿衣吃饭有受用那样。穿衣服能免受寒冻，吃饭能免除饥饿，我们同样也要坚信念佛能免除生死。还要想到，我们念佛比穿衣吃饭的受用大无数倍，为什么我每天都会穿衣吃饭，却不去念佛呢？为什么我小事会做，大事却不做呢？这就是我自心愚昧、见识短浅的过失。如果从现在起念佛，临终就一定能免掉生死。又要反省自己：如果我今天信，明天不信，那就不是真的信；如果我信了一生，却在一念间忽然不信了，那还不叫真信。怎么才是真信呢？就是从今天开始，一直到临终断气为止，一信到底，再没有丝毫怀疑。贵就贵在有这种信心。西方的路是凭着真信心去，不是凭着脚力或者外在的什么工具。没有真实的信心，难去西方；有真实的信心，一刹那就可以到达。
既已深信有西方极乐世界，又相信由念佛法门可以去，但如果只是口里赞叹极乐世界如何殊胜、念佛如何方便等，也没有多大用处。这就像数着别人的钱，自己却没有半分，也就不会有丝毫受用；同样，光是口头赞叹，对于了脱生死没有实益。所以，在产生信心之后，就要切实地依佛教导来奉行，不能拖延。今天信了，今天就干，明天信了，明天就干。切切不可以说：“我现在还年轻，等我老了再念也不迟。”要知道“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，多少人都是在年纪轻轻时死去，哪里可以等到老年呢？也不可以说：“我父母的事还没完，我儿女的债还没了，等我有空、没事的时候再修也不晚！”哪知道无常迅速，转眼间鬼差就到了门口，要把你押走。这时你能不能对鬼差说：“我父母的事还没完，儿女的债还没了，等我有空的时候，再抓我吧”？业力到时，不容你选择。现在就应当开始为往生做准备。
又要知道，如果一时勇猛，一时懈怠，这种没有恒心坚持的人，也无法成就。“有恒心”是指我们修这条净土大道要做到朝于斯、暮于斯、颠沛于斯、流离于斯。用一生的时间来坚持，才会圆成往生的大事。修道就像母鸡孵卵，要一刻不离地护好，让热气接续不断，才能孵出小鸡。如果今天孵着蛋，明天又离开，则永远也不可能孵出鸡来。涵养莲胎也是同样。我们从心里念出这句佛号，西方就有我们的一朵莲花出现。念念不间断地护好念佛心，这朵莲花就越来越繁茂。继续滋润、不断地增长，达到一定量时，莲胎就会被保养得坚固成熟，也就决定能往生了。如果才念两句佛，就又念世间法，只是有口无心地念几句，就迫不及待地打开电视来看……这就根本不是在涵养净土莲胎，而是在滋养恶趣胎、轮回胎，养得它越来越粗壮、成熟，那就只有堕恶趣、再轮回的份了！尤其我们现在还处在修行初期，世间心思很重，念佛的心很轻，如果这时不注意保养莲胎，就难以让自己的净业成熟，所以一定不可轻忽。要每天有固定的常课，有特定的一段时间来涵养莲胎。净土要靠自己的心来修成。我们一定要做个有心人，常常晓得用心来投入，晓得天天都认真长养、护持莲胎，将来就一定有好结果。
如此懂得了如何把握信和行这两个要素以后，再来看如何把握愿：首先观察哪些是不正的愿，以求及时改正。我们要明白，虽然世上念佛的人不少，但人心不尽端正，念佛不是为求了生脱死、往生净土，而只求今生能够富贵、来世还要富贵，或者希求来世得到人身，不至堕落。但这些愿都违背了佛让你念佛生净土的意旨。佛叫你出生死，你偏要入生死；佛叫你生极乐，你偏要住娑婆。这就是背道而驰。以自己心愿的方向有偏差，导致一生的信心和修行都付之东流。懂得此利害关系，就要时时考察自己的愿是否真切。如果真的立了这一生就要了生死、生净土的志愿，那就完全和佛度众往生的本愿相合；否则，只是在求世间圆满，那就是背道而驰。虽然也精进念佛，但由于因地心不正，所以根本生不了净土。譬如种田，种下的是稗子，看起来和水稻一样，但毕竟不是稻种，所以绝对长不出稻芽。同样，我们要观察：念念是在自己心田里种什么种子？如果是念佛求世间福报，那就只能成熟世间福报。想从中得到往生净土的果，绝不可能。想求到往生的果，一定要以发往生的愿作为因。
总之，在发起了真实信心之后，还要修真实的行；而修真实的行，又必须建立真实的愿。这样的立愿是坚决的，一旦立定净土志愿，就绝不再希求人天福果，而是誓愿尽此一生生到西方佛土。由这种信愿摄持，再至心念佛，才是在随行本师释迦佛的教导，不至于浪费时光。
以上解释了陆近堂临坛时所讲一番话的意思。
悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之视尔，将何以堪？快快念佛去也！
可怜众生除不掉私欲贪念，致使菩提的根芽日渐败坏。这样的颠倒妄为，有何颜面见本师阿弥陀佛呢？所以应快快念佛去，不要违背佛心。这是指我们在一念一行上都要考虑：“我这样做，阿弥陀佛欢喜吗？符合佛的心意吗？我这样念贪嗔痴有脸见佛吗？”所以再不能迷失，不能念贪、嗔、痴，不能舍父逃逝、自甘沉沦。抓紧时间念佛，才能出娑婆、生净土。陶氏讲这番话的时候，二林居士恰好不在，他是听人转述才知道的。一个月后他再去，写了一篇告疏对琼楼说：“听说你已往生净土，不负生平志愿，这是大好事。但罗台山、朱仲君平素清净斋戒，有大誓愿，是很稀有的人，为什么还落在福报中呢？而你戒品不全，功夫又不熟，却能直接无碍地往生，这又是什么缘故？往生时情景如何？往生后如何享用净土境界？如何进修？已见佛了吗？登不退地了吗？请逐项告知，使听到的人都能生欣求、仰慕心，发起精进，这也是度人的本愿。”
这一天，西方大士又降临玉坛，回答说：“上个月，正值我在西方边地教化众生，所以琼楼能与我一起来。今天她不能来了，我代她回答。琼楼平日的工夫和持戒之力，虽比不上罗台山，但临终时的正念远胜罗台山，所以感得观音大士前来迎接。临终时，她见金莲花现在眼前。顿时感觉自身转成了男子，已经到了西方七宝庄严的世界。在那个世界里，衣服饮食等任何受用，都是自然化现，不必劳作。虽然还见不到佛，但每天都有诸大菩萨来讲两次法。精进的人能渐次登上九品，懈怠的人五百年后可以生入净土。娑婆世界的一百年，等于边地的一天。琼楼往生后，还算精进，将来她能得到上品下生，那还要经过娑婆世界两千年。”这位西方大士名叫“寂根”。在佛演说《无量寿经》《维摩诘经》等时，他都参与法会，是一位久已证果的圣者。二林居士说，当年琼楼净土的志愿非常坚固，病中念佛更加恳切，临终了无牵挂，只是说：“大和尚来了！我去了！”而罗台山走时，眼睛看着亲属，有舍不得的意思。我当时就怀疑他不能往生。这真是可悲的事！罗台山对于“情想分途”之理早已明知，却终究没能战胜自己。“情想分途”的道理，出自《楞严经》：“纯情即沉”、“纯想即飞。”也就是说我们的心从情和想上，分出了堕落和飞升两条路。如果纯是情欲，就会堕落生死；内心不沾染情，纯一是清净心想，就可以飞升净土。所以净业行人一定要淡薄情欲。这又全凭坚固的信愿。不断以佛号念念断情根，才能脱出情想，往生净土。
再说寂根大士降临玉坛时，司鸾的是陆近堂。他最初在玉坛上为朋友求治病，有一位神让他拜“梁皇忓”。陆近堂因为拜忏而发起大心，后来在天宁寺受了菩萨戒。到了寂根大士降鸾的时候，前后共十一会，陆近堂都虔诚一心地弘扬佛教，听到的人往往也发菩提心，下来都持名、修观、诵《法华经》，这样经历了有一两年。不久以后，陆近堂患病卧床不起。即将命终的时候，他眼睛向上看，像是看到了什么，口里说：“白莲白鹤……诸上善人。”又连连称“佛、佛、佛……”，身体右胁卧而往生。当时，异香充满了房屋。不久他的朋友来到玉坛，请问陆近堂生在哪里。回答：“陆子已经生到西方边地。”事在乾隆五十二年。
转年五月初一，陆近堂也降临了玉坛，给大家开示说：“有一件最切身的事，人人都逃不过，但人人都忘记。你们知道是什么吗？现在你们身心强健的时候，从没有想过有朝一日自己会卧床不起，神识从身体中分离，飘在中阴路上辨不清东南西北，前途一片渺茫。心里恐慌，没有一点把握，只有随着业力飘流，受不可计数的剧苦。只有那些用一生功夫虔修净业的人，到了这个关口，自己会见到阿弥陀佛亲自现身来接引，一刹那间就生到宝莲花里。从此就得到了无量金刚寿，永远常享快乐，再没有生死中的忧苦。所以，如果大家已经立志求生净土，那就应当在信、愿、行三个要点上严格要求自己。”那么这三个要点的内涵如何呢？他又具体按次第讲述：信，就是特别相信的确有西方极乐世界，好比苏州城中有西城区；东方有娑婆世界，好比苏州城里有东城区。既然娑婆是真实有，极乐世界又何尝不是真实有的呢？十方世界本来都在我们的圆明觉海当中，所以一念之间就可以到达。譬如在同一苏州城里，你想从此地到彼地，提脚前往就可以到达；同样，临终心念阿弥陀佛，就当即会生到净土的莲花里。其次要信念佛的受用，就像穿衣吃饭有受用那样。穿衣服能免受寒冻，吃饭能免除饥饿，我们同样也要坚信念佛能免除生死。还要想到，我们念佛比穿衣吃饭的受用大无数倍，为什么我每天都会穿衣吃饭，却不去念佛呢？为什么我小事会做，大事却不做呢？这就是我自心愚昧、见识短浅的过失。如果从现在起念佛，临终就一定能免掉生死。又要反省自己：如果我今天信，明天不信，那就不是真的信；如果我信了一生，却在一念间忽然不信了，那还不叫真信。怎么才是真信呢？就是从今天开始，一直到临终断气为止，一信到底，再没有丝毫怀疑。贵就贵在有这种信心。西方的路是凭着真信心去，不是凭着脚力或者外在的什么工具。没有真实的信心，难去西方；有真实的信心，一刹那就可以到达。
既已深信有西方极乐世界，又相信由念佛法门可以去，但如果只是口里赞叹极乐世界如何殊胜、念佛如何方便等，也没有多大用处。这就像数着别人的钱，自己却没有半分，也就不会有丝毫受用；同样，光是口头赞叹，对于了脱生死没有实益。所以，在产生信心之后，就要切实地依佛教导来奉行，不能拖延。今天信了，今天就干，明天信了，明天就干。切切不可以说：“我现在还年轻，等我老了再念也不迟。”要知道“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，多少人都是在年纪轻轻时死去，哪里可以等到老年呢？也不可以说：“我父母的事还没完，我儿女的债还没了，等我有空、没事的时候再修也不晚！”哪知道无常迅速，转眼间鬼差就到了门口，要把你押走。这时你能不能对鬼差说：“我父母的事还没完，儿女的债还没了，等我有空的时候，再抓我吧”？业力到时，不容你选择。现在就应当开始为往生做准备。
又要知道，如果一时勇猛，一时懈怠，这种没有恒心坚持的人，也无法成就。“有恒心”是指我们修这条净土大道要做到朝于斯、暮于斯、颠沛于斯、流离于斯。用一生的时间来坚持，才会圆成往生的大事。修道就像母鸡孵卵，要一刻不离地护好，让热气接续不断，才能孵出小鸡。如果今天孵着蛋，明天又离开，则永远也不可能孵出鸡来。涵养莲胎也是同样。我们从心里念出这句佛号，西方就有我们的一朵莲花出现。念念不间断地护好念佛心，这朵莲花就越来越繁茂。继续滋润、不断地增长，达到一定量时，莲胎就会被保养得坚固成熟，也就决定能往生了。如果才念两句佛，就又念世间法，只是有口无心地念几句，就迫不及待地打开电视来看……这就根本不是在涵养净土莲胎，而是在滋养恶趣胎、轮回胎，养得它越来越粗壮、成熟，那就只有堕恶趣、再轮回的份了！尤其我们现在还处在修行初期，世间心思很重，念佛的心很轻，如果这时不注意保养莲胎，就难以让自己的净业成熟，所以一定不可轻忽。要每天有固定的常课，有特定的一段时间来涵养莲胎。净土要靠自己的心来修成。我们一定要做个有心人，常常晓得用心来投入，晓得天天都认真长养、护持莲胎，将来就一定有好结果。
如此懂得了如何把握信和行这两个要素以后，再来看如何把握愿：首先观察哪些是不正的愿，以求及时改正。我们要明白，虽然世上念佛的人不少，但人心不尽端正，念佛不是为求了生脱死、往生净土，而只求今生能够富贵、来世还要富贵，或者希求来世得到人身，不至堕落。但这些愿都违背了佛让你念佛生净土的意旨。佛叫你出生死，你偏要入生死；佛叫你生极乐，你偏要住娑婆。这就是背道而驰。以自己心愿的方向有偏差，导致一生的信心和修行都付之东流。懂得此利害关系，就要时时考察自己的愿是否真切。如果真的立了这一生就要了生死、生净土的志愿，那就完全和佛度众往生的本愿相合；否则，只是在求世间圆满，那就是背道而驰。虽然也精进念佛，但由于因地心不正，所以根本生不了净土。譬如种田，种下的是稗子，看起来和水稻一样，但毕竟不是稻种，所以绝对长不出稻芽。同样，我们要观察：念念是在自己心田里种什么种子？如果是念佛求世间福报，那就只能成熟世间福报。想从中得到往生净土的果，绝不可能。想求到往生的果，一定要以发往生的愿作为因。
总之，在发起了真实信心之后，还要修真实的行；而修真实的行，又必须建立真实的愿。这样的立愿是坚决的，一旦立定净土志愿，就绝不再希求人天福果，而是誓愿尽此一生生到西方佛土。由这种信愿摄持，再至心念佛，才是在随行本师释迦佛的教导，不至于浪费时光。
以上解释了陆近堂临坛时所讲一番话的意思。
和陌生人说话.暖冬季
纪录片《和陌生人说话》第一集记录的是蔡磊，我不想看见他，不想看见他生病，不想看见他痛苦地活着，不想看见他久病不治地死去。我害怕病痛，我设定的死亡是闭上眼就不再睁眼，我不希望活到一百岁。我想我是胆小鬼，而他活着是为了激励更多渐冻症病友。以上是看了5分钟写下的，接下来的45分钟，我看到他开设“破冰驿站”直播间，看到他建立世界最大渐冻症科研数据平台，看到他研发和推动渐冻症药物管线，成立渐冻症公益基金和慈善信托。得了不治之症是不幸的，无论是对生命的敬畏，还是对死亡的恐惧，在不幸的生命里咆哮死亡，你是值得肯定的。
“蔡磊，你吃过中国所有的豆腐了吗？”早上醒来的时候，我感到被子沉，压得翻不过身，后来发现压在我身上的是我家的猫。
纪录片《和陌生人说话》第二集记录的是石金泉，“母亲跪拜”事件策划者，我竟然不知道这件事。通过陈晓楠的采访，从石金泉的视角了解“母亲跪拜”事件的始末，首先石金泉是读书上进的，其次石金泉又名“金泉少侠”，他有个武侠梦，再次石金泉对新闻是敏感的。随着事件的蒸发，石金泉在广州做网络策划颇受争议，他回老家是受父老乡亲喜欢的，从拍视频搞笑，到去横店群演并注册电影公司，再到拍视频记录六百多个乡村边缘人的生活，最后以“金泉少侠”网名做直播，就像他自己说的“每一个都不容易”，不断地对自己的存在感进行探索。
“石金泉，广西梧州的果子好吃吗？”我今天什么正经事都没做还累趴趴了，连吃果子的力气都没有了。
纪录片《和陌生人说话》第三集记录的是高美琳，中央美院毕业生，她的毕业作品是拍摄离婚夫妻，问了100对离婚夫妻，只有12对同意拍照。通过陈晓楠的采访，高美琳陈述12对离婚夫妻拍离婚照的过程，最后揭开她最痛的伤疤—最后一对夫妻是她父母。虽然她从未对别人提起，虽然她母亲一直假装父亲在出差，虽然初二父母就离异，十多年以后，面对镜头揭开伤疤，作为离异家庭孩子的她还是如此的举足无措。结婚是家庭关系的开始，离婚却不是家庭关系的结束。孩子是离婚家庭的受害者，如何在离婚之后履行对孩子的责任是家庭关系的重点。离婚夫妻应该告诉孩子“你是因为爱而出生的，以后我们会一直爱你”，给予孩子爱与被爱的能力。
“高美琳，你选妈妈还是爸爸？”这是世界上最难回答的问题，却丢给了一个14岁的小女孩。
纪录片《和陌生人说话》第四集记录的是张原（化名），孢子学博士后，陷入缅甸诈骗陷阱后被成功营救。通过陈晓楠的采访，张原陈述他在缅甸被诈骗的经历，一边是读书到底有没有用，一边是电影《孤注一掷》现实版。博士后毕业面对的现实是科研型人才就业困难，生僻专业与社会需求脱轨。如果不能成为科研人员，那么引导高校毕业生到基层就业是最好的解决办法。聚焦点的是缅甸诈骗事件，由于和女友网络联系营救被当众殴打，后女友、家人、同学对张原展开进一步营救，经媒体报道引起巨大关注，缴纳5.9万罚款后，最终获释，离开电诈园区。如何保障中国公民海外安全？出国必备法律利器：《中华人民共和国领事保护与协助条例》，2023年9月1日起施行。
“张原，你找到工作了吗？”“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！”普希金说。
纪录片《和陌生人说话》第五集记录的是陈昌雨，父亲纵火烧伤母亲致死，案件进入法律程序后，他一直要求判处父亲死刑。这是怎样的父亲？儿子出生一个月因抢劫罪被刑十年零六个月，七年后出狱家庭暴力妻子和儿子，导致儿子在9岁时试图喝农药自杀，儿子十四岁因经济罪被判三年，出狱后烧伤妻子致死。如何在家庭暴力中自救？首先，犯罪期间应结束婚姻；然后，有暴力倾向不适合长期共同生活；最后，被家暴后一定要报警。是血溶于水，还是法不容情？从观点一出发，妻子和孩子是家庭暴力的受害者，且受老一辈思想禁锢，最终没有与父亲决裂；从观点二出发，父亲有犯罪和家庭暴力前科，且烧伤妻子致死情况属实，不值得被法庭原谅。
“陈昌雨，你做好他判处死刑的心理准备了吗？”死去的母亲留给你最大的财富是活下去并爱别人的勇气。
纪录片《和陌生人说话》第一集记录的是蔡磊，我不想看见他，不想看见他生病，不想看见他痛苦地活着，不想看见他久病不治地死去。我害怕病痛，我设定的死亡是闭上眼就不再睁眼，我不希望活到一百岁。我想我是胆小鬼，而他活着是为了激励更多渐冻症病友。以上是看了5分钟写下的，接下来的45分钟，我看到他开设“破冰驿站”直播间，看到他建立世界最大渐冻症科研数据平台，看到他研发和推动渐冻症药物管线，成立渐冻症公益基金和慈善信托。得了不治之症是不幸的，无论是对生命的敬畏，还是对死亡的恐惧，在不幸的生命里咆哮死亡，你是值得肯定的。
“蔡磊，你吃过中国所有的豆腐了吗？”早上醒来的时候，我感到被子沉，压得翻不过身，后来发现压在我身上的是我家的猫。
纪录片《和陌生人说话》第二集记录的是石金泉，“母亲跪拜”事件策划者，我竟然不知道这件事。通过陈晓楠的采访，从石金泉的视角了解“母亲跪拜”事件的始末，首先石金泉是读书上进的，其次石金泉又名“金泉少侠”，他有个武侠梦，再次石金泉对新闻是敏感的。随着事件的蒸发，石金泉在广州做网络策划颇受争议，他回老家是受父老乡亲喜欢的，从拍视频搞笑，到去横店群演并注册电影公司，再到拍视频记录六百多个乡村边缘人的生活，最后以“金泉少侠”网名做直播，就像他自己说的“每一个都不容易”，不断地对自己的存在感进行探索。
“石金泉，广西梧州的果子好吃吗？”我今天什么正经事都没做还累趴趴了，连吃果子的力气都没有了。
纪录片《和陌生人说话》第三集记录的是高美琳，中央美院毕业生，她的毕业作品是拍摄离婚夫妻，问了100对离婚夫妻，只有12对同意拍照。通过陈晓楠的采访，高美琳陈述12对离婚夫妻拍离婚照的过程，最后揭开她最痛的伤疤—最后一对夫妻是她父母。虽然她从未对别人提起，虽然她母亲一直假装父亲在出差，虽然初二父母就离异，十多年以后，面对镜头揭开伤疤，作为离异家庭孩子的她还是如此的举足无措。结婚是家庭关系的开始，离婚却不是家庭关系的结束。孩子是离婚家庭的受害者，如何在离婚之后履行对孩子的责任是家庭关系的重点。离婚夫妻应该告诉孩子“你是因为爱而出生的，以后我们会一直爱你”，给予孩子爱与被爱的能力。
“高美琳，你选妈妈还是爸爸？”这是世界上最难回答的问题，却丢给了一个14岁的小女孩。
纪录片《和陌生人说话》第四集记录的是张原（化名），孢子学博士后，陷入缅甸诈骗陷阱后被成功营救。通过陈晓楠的采访，张原陈述他在缅甸被诈骗的经历，一边是读书到底有没有用，一边是电影《孤注一掷》现实版。博士后毕业面对的现实是科研型人才就业困难，生僻专业与社会需求脱轨。如果不能成为科研人员，那么引导高校毕业生到基层就业是最好的解决办法。聚焦点的是缅甸诈骗事件，由于和女友网络联系营救被当众殴打，后女友、家人、同学对张原展开进一步营救，经媒体报道引起巨大关注，缴纳5.9万罚款后，最终获释，离开电诈园区。如何保障中国公民海外安全？出国必备法律利器：《中华人民共和国领事保护与协助条例》，2023年9月1日起施行。
“张原，你找到工作了吗？”“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！”普希金说。
纪录片《和陌生人说话》第五集记录的是陈昌雨，父亲纵火烧伤母亲致死，案件进入法律程序后，他一直要求判处父亲死刑。这是怎样的父亲？儿子出生一个月因抢劫罪被刑十年零六个月，七年后出狱家庭暴力妻子和儿子，导致儿子在9岁时试图喝农药自杀，儿子十四岁因经济罪被判三年，出狱后烧伤妻子致死。如何在家庭暴力中自救？首先，犯罪期间应结束婚姻；然后，有暴力倾向不适合长期共同生活；最后，被家暴后一定要报警。是血溶于水，还是法不容情？从观点一出发，妻子和孩子是家庭暴力的受害者，且受老一辈思想禁锢，最终没有与父亲决裂；从观点二出发，父亲有犯罪和家庭暴力前科，且烧伤妻子致死情况属实，不值得被法庭原谅。
“陈昌雨，你做好他判处死刑的心理准备了吗？”死去的母亲留给你最大的财富是活下去并爱别人的勇气。
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