#现实、过去、梦#
对于现实过去与梦作家史铁生曾有过这样的描写。如果这舞台的灯光照亮着你，如果我们相距得足够近，你的影像映入我的眼帘，这就叫做：现实。
如果这舞台的灯光照亮过你，当我回来你的影像已经飘离，如果你的影像已经飘进茫茫宇宙，这就叫做：过去。
如果现实已经过去，如果过去永远现实，一个伤痕累累的欲念在没有地点的时间中或抹杀了时间的地点上，如果追上了一个飘离的影像那就是：梦。
现实、过去、梦。一个是不得不面对，一个是难以磨灭，一个是可望而不可即。对于现实我们不得不面对因为它就是我们生活着的今天，无论我们如何的逃避它都会出现，现实无法改变，因此我们通常被教导要接受现实，但同时也正是因为我们接受了现实也就慢慢变的更加现实。现实是由我们当下的每一分每一秒所组成，而每个人生活的环境与遭遇却决定了他对于这一分一秒的现实所拥有的评价，在满意人的眼中现实是美好的，是幸福的，是光彩照人的。在不满意人的眼中现实是不幸的，是悲哀的，是黑暗丑陋的。现实虽不一定真实，但却一定是存在的，一定是目前所经历的，现实虽不可改变，但现状却可以改变，当每一个人的现状都发生了改变,当每一个人都知道了真实，当虚假被撕去，那就是真正的现实。
过去是难以磨灭的，因为它就是昨天，而这个昨天却又不仅仅是昨天，过去可以指今天的前一天，也可以指今天以前的所有时间，在现实世界中，有的时候，一首优美的曲子，一处静怡的拐角，一朵盛开的花，甚至于一个熟悉的字眼，都会突然唤起人们一些模糊的记忆，令人想起一些今生曾出现过的场景，或亲切或悲伤，或快乐或难过。过去是我们回顾过往的见证，它是我们逐步从成长的垫脚石，是我们人生中最为灿烂的瞬间。虽已成过往，但却组成当下，成为现实。
可望而不可即的是梦，而梦如果成为现实那就叫做：梦想成真。梦是我们现实的避难所，是我们放下包袱的家，是我们可以放飞自我、是我们可以寄托于希望的温柔乡，如果可以我想大多的人都不愿在梦中醒来，都不愿面对醒来的现实。但无论梦里如何的好，梦想终究属于醒着的人，而梦里的人只能屈从于梦境，同样是梦，只不过一个是梦想，而一个则是梦境，梦想能够产生创造，而梦境意味着逃避，一个是承认自己的自由，一个是承认自己的软弱。
现实是由一个个当下所构成，过去是由一个个昨天所拼接而成，梦想是由过去和现实所共同组成，而我是由梦想纷纭组成，因为我想我是醒着的。
2024.1.15 https://t.cn/RLJRqop
对于现实过去与梦作家史铁生曾有过这样的描写。如果这舞台的灯光照亮着你，如果我们相距得足够近，你的影像映入我的眼帘，这就叫做：现实。
如果这舞台的灯光照亮过你，当我回来你的影像已经飘离，如果你的影像已经飘进茫茫宇宙，这就叫做：过去。
如果现实已经过去，如果过去永远现实，一个伤痕累累的欲念在没有地点的时间中或抹杀了时间的地点上，如果追上了一个飘离的影像那就是：梦。
现实、过去、梦。一个是不得不面对，一个是难以磨灭，一个是可望而不可即。对于现实我们不得不面对因为它就是我们生活着的今天，无论我们如何的逃避它都会出现，现实无法改变，因此我们通常被教导要接受现实，但同时也正是因为我们接受了现实也就慢慢变的更加现实。现实是由我们当下的每一分每一秒所组成，而每个人生活的环境与遭遇却决定了他对于这一分一秒的现实所拥有的评价，在满意人的眼中现实是美好的，是幸福的，是光彩照人的。在不满意人的眼中现实是不幸的，是悲哀的，是黑暗丑陋的。现实虽不一定真实，但却一定是存在的，一定是目前所经历的，现实虽不可改变，但现状却可以改变，当每一个人的现状都发生了改变,当每一个人都知道了真实，当虚假被撕去，那就是真正的现实。
过去是难以磨灭的，因为它就是昨天，而这个昨天却又不仅仅是昨天，过去可以指今天的前一天，也可以指今天以前的所有时间，在现实世界中，有的时候，一首优美的曲子，一处静怡的拐角，一朵盛开的花，甚至于一个熟悉的字眼，都会突然唤起人们一些模糊的记忆，令人想起一些今生曾出现过的场景，或亲切或悲伤，或快乐或难过。过去是我们回顾过往的见证，它是我们逐步从成长的垫脚石，是我们人生中最为灿烂的瞬间。虽已成过往，但却组成当下，成为现实。
可望而不可即的是梦，而梦如果成为现实那就叫做：梦想成真。梦是我们现实的避难所，是我们放下包袱的家，是我们可以放飞自我、是我们可以寄托于希望的温柔乡，如果可以我想大多的人都不愿在梦中醒来，都不愿面对醒来的现实。但无论梦里如何的好，梦想终究属于醒着的人，而梦里的人只能屈从于梦境，同样是梦，只不过一个是梦想，而一个则是梦境，梦想能够产生创造，而梦境意味着逃避，一个是承认自己的自由，一个是承认自己的软弱。
现实是由一个个当下所构成，过去是由一个个昨天所拼接而成，梦想是由过去和现实所共同组成，而我是由梦想纷纭组成，因为我想我是醒着的。
2024.1.15 https://t.cn/RLJRqop
1月2日，好友霞也在海南陪老公的姐姐度假呢。巧的是我们竟然在一个小城，相距不远。今天给我们接风，我们俩和两个姐姐一起散步，一起去吃牛肉。这个小城是省直辖县，离海口市半小时车程，周末会有很多海口人驾车来吃此地的名吃仙沟牛肉。我们也一饱口福。饭后我们去了附近的公园，今天见识了很多南方树，南方花，不是花季，但到处盛开着各色三角梅，火炬树上也是红花热闹，紫荆花甜香，硕大，花色绝美，印象颇深地是我们在县政府里走过，环境优美，自由畅行。每人来阻止。美好的一天
爱因斯坦的狭义相对论颠覆了我们的直觉，它声称我们的宇宙是一个平等的宇宙，每一时刻都是同样真实的，如图1所示——时空条的每一部分与其他部分具有同等地位，就像爱因斯坦所相信的那样，过去、现在和未来具有同祥的实在性，我们所想象出来的时间之流——时空片一片接一片的变得光亮或黯淡——只是一种幻觉。物理学家布莱恩·格林在《宇宙的结构：空间、时间及其真实性的意义》中运用了“目录”（对实在性的感觉）和“面包条”（绝对时空）等概念去描述爱因斯坦的狭义相对论，并且也列举了一个思想实验：
处于相对运动中的两个观测者都有现在——从每一个人的角度来看，都只是某个时间点——但两者的现在却是不同的：两者在时空中按不同的角度切割他们各自的现在时间片。不同的现在意味着不同的现在目录。相对于彼此运动的观测者对于某一时刻存在什么有不同的概念，因而他们对于实在性有不同的概念。
在日常生活的速度水平下，两个观测者的现在时间片之间的角度差异是十分微小的；而这就是为什么我们在日常生活中感受不到我们所定义的现在和别人所定义的现在有什么区别。由于这个原因，大多数狭义相对论的探讨都集中在如果我们以非常大的速度——接近于光速的速度——运动时将会发生什么上，因为这样的运动将会显著地放大相对论的效应。不过，将两个观测者对现在的定义之间的差别放大，还有另外一种方法，这种方法建立在下列的简单事实上：假如你我以略微不同的角度切开一块普通的面包，则剩下的面包片将不会受到多大影响。但如果面包非常巨大，结果就全然不同了。就像一把巨大的剪刀，只要稍稍张开一点，它所展现的刀锋就将极其巨大；要是面包条足够巨大的话，两个切片的角度只要差一点点，它们彼此之间的差别就将极其巨大（参见图2）。
对于时空而言也是一样的。在日常速度下，对于处于相对运动状态的两个观测者而言，描述现在的时间片的方向之间只有个微小的角度。如果两个观测者距离很近，几乎不会产生什么影响。但是，就像长条面包一样，即便角度很小，可如果要探讨的是非常大的距离的话，切片之间也会产生巨大的差距。对于时空片而言，不同片之间的巨大偏离就意味着不同观测者对现在发生的事件的认识存在着巨大的差异。如图3和图4所示，这就意味着相对于彼此运动的个人，即使是以普通的日常速度运动，但只要空间上相隔很远，也会有不同的现在概念。
为了使讨论更加具体，想象一下丘巴卡（电影《星球大战》中的人物）。他在一个非常非常遥远的行星上——距离地球大概有100亿光年——他正懒散地坐在他的卧室里。再进一步假设你（只是静静地坐着在读这本书）和丘巴卡相对于彼此静止（简单起见，忽略行星的运动、宇宙的膨胀、引力效应，等等）。由于你和丘巴卡相对于彼此静止，因此在时间和空间问题上，你们将达成一致：你们两人将以类似的方式切割时空条，也就是说你们的现在目录将会彼此吻合。过一小会儿，丘巴卡站起来去散步——非常放松的漫步——但朝着远离你的方向。丘巴卡运动状态的变化意味着他的现在概念，他的时空切片，都将发生轻微的旋转（参见图2）。这种角度上的微小变化在丘巴卡附近不会产生什么明显的效应：他新定义的现在概念，同在他的卧室里的其他人的现在概念之间的差异非常小。但是如果相距100亿光年的话，丘巴卡的现在概念上的这种微小变化将会被放大（如图3所述，但是如果所要讨论的两个点距离很远，则这两个点现在的微小改变将被清楚地放大）。虽然在丘巴卡静坐时，他的现在和你的现在是一样的，但由于丘巴卡的轻度运动，你们两人的现在变得完全不一样了。
图2和图3用图示的方法闸释了关键思想，但运用狭义相对论的方程，我们可以计算出你们的现在差别到底有多大。如果丘巴卡以每小时10英里的速度远离你而去（是的，丘巴卡大步流星地走着），那么在他的新的现在目录里地球上所发生的事情，对你而言，其实是150 年前发生的。依照他的现在概念——他的概念与你的概念同样有效，并且就在刚才你们俩对于现在的概念还完全一致——你还没有出生。如果他以相同的速度朝你走来，如图3所示的那样，角度变化的方向相反，那么他所谓的现在在对你而言，将是末来150年后！这样看来，按照他所谓的现在，你不再是这个世界的一部分。假如，丘巴卡不是走，而是跳进了千年帝国之鹰飞船以每小时 1000 英里的速度（比协和式超音速客机的速度慢一点）飞行，如果他的方向是离你而去，那么他所谓的现在对你而言，将是15000 年前地球上发生的事情，反之则是末来 15000年后所发生的事情。如果方向、运动速度合适的话，猫王、尼禄、查理曼大帝、林肯或某个未来才出生的人，都有可能出现在他的现在目录上。尽管令人惊讶，但却不会产生任何矛盾，就像我们前面所解释的，某物距离你越远，接受它所发散出的光就需要越长的时间，从而决定它应该属于哪个现在目录也需要花更长的时间。举个例子来说，即便正在前往福特大剧院总统包箱的约翰·维尔克斯·布思在丘巴卡新的现在目录上（此时丘巴卡正站起来，以每小时9.3英里的速度远离地球而去），丘巴卡也无法采取任何行动来拯救总统林肯。这么遥远的距离，将需要许多时间来接收和交换信息，因此，实际上只有丘巴卡几十亿年后的后裔，才会接收到有关那一夜的华盛顿的光。问题在于，当他的后裔用这个信息来更新过去的现在目录时，他们将会发现林肯的暗杀与丘巴卡站起来远离地球而去都在相同的现在目录上。而且，他们也将发现在丘巴卡站起来前一瞬间，他的现在目录也包含了21 世纪的你正坐在那儿读这段话。
类似的，有一些关于未来的事情，比如谁将赢得2100年的美国总统大选，看起来是完全开放的：此次竞选的候选人很有可能还没有出生，更不用说决定竞选了。但是如果丘巴卡从椅子上站起来以每小时6.4 英里的速度朝地球走来，他的现在目录他对于现在存在什么，发生了什么的认识——将包括 22 世纪第一届总统的选举。对于我们而言还未决定的一些事情，在他看来却已经发生了。又一次，丘巴卡再过很多亿年才能知道选举结果，因为得花那么长时间，我们才能把信号传递给他。但是当丘巴卡的后裔收到选举结果用来更新丘巴卡的历史册页，更新他过去的现在目录时，他们发现选举结果居然和丘巴卡站起来开始走向地球的时刻记录在同一张现在目录上，丘巴卡的后裔注意到，比这张现在目录早了一点点的现在目录中，记录着你在21 世纪的某一天看完这段文字的事件。
布莱恩·格林这么总结道：
“因此，如果你认为实在性由你现在头脑中定格的事情组成，如果你同意你的现在概念与位于远方空间中可以自由移动的某人的现在概念一样有效，那么实在性将涵盖时空中所有事件。整个面包都存在。就像我们视所有空间都真实的存在一样，我们也把所有时间 （包括过去、现在和未来） 视为真实的存在。过去、现在和未来显然是有区别的。但是，就像爱因斯坦曾经说的’对于我们这些充满信心的物理学家而言，过去、现在和未来之间的区别只是一种幻觉，虽然它总是存在的’。唯一真实的事物就是整个时空。
以这种方式来思考问题的话，虽然从不同的视角来看事件发生的时间不同，但它们总是存在的。它们永远占据了时空中的某点。它们并没有流动。如果你在 1999 年新年除夕的午夜度过了非常愉快的时光，你一直都会拥有它们，因为那是时空中不可变的一个点。接受这种说法有些困难，因为我们的世界观对过去、未来和现在有着截然不同的看法。如果我们固执于熟悉的时间观念，就会发现它将在现代物理冷酷的事实面前碰壁，它所能有的唯一的安身之处就是人类的意识。
不可否认，我们的意识体验似乎遍布于整个时空切片。打个比方来说，我们的思想就好比先前提到过的放映机的光，当时间的某时刻被意识的力量照亮时，它们就成为鲜活的画面了。从某一刻到下一刻的流动感源于我们的思想、感觉和认知在意识上的改变。改变的结果将会导致持续的运动；它会发展成前后一致的故事。但是——不依靠任何心理学或神经生物学的借口——我们可以想象一下我们是如何感受时间的流动，即使实际上并没有这样的事情发生也没关系。为了便于理解我的意思，想象一下现在有一台有点毛病的DVD 播放器，它会随意的前进或后退，我们用它来播放电影《飘》：屏幕上刚才还放映某一刻的画面，但下一刻立刻就切换成了完全无关的画面。当你观看这种跳跃性的画面时，你可能很难弄清楚到底在演什么。但对于郝思嘉和白瑞德来说没有问题。在每一帧画面中，他们做他们在那一帧画面中总会做的事情。如果你把 DVD 停在某个特殊的画面，问他们相关的想法和记忆，他们给你的答案将与 DVD 功能正常时他们会给你的答案一模一样。如果你问他们是否因南北战争的混乱顺序而迷惑，他们将会疑惑地看着你，认为你一定是喝了太多的冰镇薄荷酒。在任意给定的画面里，他们将会有画面那一刻的思想和回忆——特别是，那些想法和记忆给他们的感觉是时间像平常一样平稳而连贯地逝去。
类似的，时空中的每个时刻——每个时间片——就好比一部电影中的某一帧静止画面。画面的存在与否取决于是否有光照亮它。就像郝斯嘉和白瑞德一样，对于正处于任何这样时刻的你来说，这就是现在，‘现在’就是你当时感受到的那一刻。并且‘现在’永远都是你正在感受到的那一刻。而且，在每一个独立的时间片里，你的思想和记忆都足以使你产生时间在不断地流向下一刻的感觉。这种感觉，这种时间正在流动的意识并不需要之前的时刻——之前的画面——来‘连续放映’。
稍稍想一下，你就会意识到这是一件非常好的事情，由于另外的更为基本层面的原因，放映机所发出的光有序地将时间激活的概念有非常严重的问题。假如放映机正常地放映着某一瞬间的画面——比如说 1999年新年夜的午夜敲钟场面——突然画面暗了下来，意味着什么呢？如果某一时刻已被点亮，那么处于照亮状态就是那一时刻的特性之一，该特性也应该像发生在那一时刻的其他事情一样永恒而无变化。历经照亮‘活’起来，成为此时，成为现在——然后再回归黑暗——‘休眠’，变成过去——就是经历变化。但变化的概念与单独的时刻无关。变化将不得不通过时间来发生，变化标志着时间的流逝，但时间的概念究竟是什么呢？从定义上看，时刻并不包括时间的流逝——至少不是我们所说的时间——因为时刻是时间的原材料，并不会变化。某个特殊时刻不再变化就像空间中某个特殊位置一样：如果某位置变化，它就是空间中的另一个位置了；同理，如果某时刻变化，它就是另一个时刻了。放映机的光激活每一个新的现在这样的直观图像经不起仔细的推敲。换句话说，每一时刻都被照亮，每一时刻都会保持其被照亮的状态。每一时刻都是这样。仔细想来，时间的河流更像是一块巨大的冰块，每一时刻都永远的冰冻在它自己的位置上，这样的时间概念与我们的内在感受非常不同。虽然这种概念源于爱因斯坦的洞察力，可他本人也很难完全接受这种观念上的深刻转变。鲁道夫·卡那夫叙述了他和爱因斯坦之间就这个问题展开的精彩对话：‘爱因斯坦说有关现在的问题困扰着他。他解释说有关现在的体验对人类来说意味着某种特殊的东西，一种从本质上不同于过去和未来的东西，但这种重要的不同却不会也不能出现在物理中。这种无法被科学理解的体验似乎让他很头疼但却不得不顺从。’”
因此，整个宇宙其实就像一系列的静态帧，就像一卷电影胶片那样。尽管电影里包含许多不同的帧（每一帧都代表时间里的一个时刻），可以说所有帧都在胶卷里共存。就像家庭电影的帧一样，你出现在块体宇宙的许多帧里。在每一帧，你的意识里都有此前一帧的记忆。整个宇宙存在的意义，可能是因为造物主太无聊了，然后给自己编排出了这么一场宏大的电影来看。而我们每个人也不过都是造物主的棋子，是由祂提前设定好的注定要演化出来的高级智能机器人，每个人一生所要执行的每个指令也都早已被提前编程好，根本不存在什么自由意志。
一切皆是注定的，一切也皆是虚拟的。如马斯克所说，我们生活在真实世界的几率不到10亿分之一。
处于相对运动中的两个观测者都有现在——从每一个人的角度来看，都只是某个时间点——但两者的现在却是不同的：两者在时空中按不同的角度切割他们各自的现在时间片。不同的现在意味着不同的现在目录。相对于彼此运动的观测者对于某一时刻存在什么有不同的概念，因而他们对于实在性有不同的概念。
在日常生活的速度水平下，两个观测者的现在时间片之间的角度差异是十分微小的；而这就是为什么我们在日常生活中感受不到我们所定义的现在和别人所定义的现在有什么区别。由于这个原因，大多数狭义相对论的探讨都集中在如果我们以非常大的速度——接近于光速的速度——运动时将会发生什么上，因为这样的运动将会显著地放大相对论的效应。不过，将两个观测者对现在的定义之间的差别放大，还有另外一种方法，这种方法建立在下列的简单事实上：假如你我以略微不同的角度切开一块普通的面包，则剩下的面包片将不会受到多大影响。但如果面包非常巨大，结果就全然不同了。就像一把巨大的剪刀，只要稍稍张开一点，它所展现的刀锋就将极其巨大；要是面包条足够巨大的话，两个切片的角度只要差一点点，它们彼此之间的差别就将极其巨大（参见图2）。
对于时空而言也是一样的。在日常速度下，对于处于相对运动状态的两个观测者而言，描述现在的时间片的方向之间只有个微小的角度。如果两个观测者距离很近，几乎不会产生什么影响。但是，就像长条面包一样，即便角度很小，可如果要探讨的是非常大的距离的话，切片之间也会产生巨大的差距。对于时空片而言，不同片之间的巨大偏离就意味着不同观测者对现在发生的事件的认识存在着巨大的差异。如图3和图4所示，这就意味着相对于彼此运动的个人，即使是以普通的日常速度运动，但只要空间上相隔很远，也会有不同的现在概念。
为了使讨论更加具体，想象一下丘巴卡（电影《星球大战》中的人物）。他在一个非常非常遥远的行星上——距离地球大概有100亿光年——他正懒散地坐在他的卧室里。再进一步假设你（只是静静地坐着在读这本书）和丘巴卡相对于彼此静止（简单起见，忽略行星的运动、宇宙的膨胀、引力效应，等等）。由于你和丘巴卡相对于彼此静止，因此在时间和空间问题上，你们将达成一致：你们两人将以类似的方式切割时空条，也就是说你们的现在目录将会彼此吻合。过一小会儿，丘巴卡站起来去散步——非常放松的漫步——但朝着远离你的方向。丘巴卡运动状态的变化意味着他的现在概念，他的时空切片，都将发生轻微的旋转（参见图2）。这种角度上的微小变化在丘巴卡附近不会产生什么明显的效应：他新定义的现在概念，同在他的卧室里的其他人的现在概念之间的差异非常小。但是如果相距100亿光年的话，丘巴卡的现在概念上的这种微小变化将会被放大（如图3所述，但是如果所要讨论的两个点距离很远，则这两个点现在的微小改变将被清楚地放大）。虽然在丘巴卡静坐时，他的现在和你的现在是一样的，但由于丘巴卡的轻度运动，你们两人的现在变得完全不一样了。
图2和图3用图示的方法闸释了关键思想，但运用狭义相对论的方程，我们可以计算出你们的现在差别到底有多大。如果丘巴卡以每小时10英里的速度远离你而去（是的，丘巴卡大步流星地走着），那么在他的新的现在目录里地球上所发生的事情，对你而言，其实是150 年前发生的。依照他的现在概念——他的概念与你的概念同样有效，并且就在刚才你们俩对于现在的概念还完全一致——你还没有出生。如果他以相同的速度朝你走来，如图3所示的那样，角度变化的方向相反，那么他所谓的现在在对你而言，将是末来150年后！这样看来，按照他所谓的现在，你不再是这个世界的一部分。假如，丘巴卡不是走，而是跳进了千年帝国之鹰飞船以每小时 1000 英里的速度（比协和式超音速客机的速度慢一点）飞行，如果他的方向是离你而去，那么他所谓的现在对你而言，将是15000 年前地球上发生的事情，反之则是末来 15000年后所发生的事情。如果方向、运动速度合适的话，猫王、尼禄、查理曼大帝、林肯或某个未来才出生的人，都有可能出现在他的现在目录上。尽管令人惊讶，但却不会产生任何矛盾，就像我们前面所解释的，某物距离你越远，接受它所发散出的光就需要越长的时间，从而决定它应该属于哪个现在目录也需要花更长的时间。举个例子来说，即便正在前往福特大剧院总统包箱的约翰·维尔克斯·布思在丘巴卡新的现在目录上（此时丘巴卡正站起来，以每小时9.3英里的速度远离地球而去），丘巴卡也无法采取任何行动来拯救总统林肯。这么遥远的距离，将需要许多时间来接收和交换信息，因此，实际上只有丘巴卡几十亿年后的后裔，才会接收到有关那一夜的华盛顿的光。问题在于，当他的后裔用这个信息来更新过去的现在目录时，他们将会发现林肯的暗杀与丘巴卡站起来远离地球而去都在相同的现在目录上。而且，他们也将发现在丘巴卡站起来前一瞬间，他的现在目录也包含了21 世纪的你正坐在那儿读这段话。
类似的，有一些关于未来的事情，比如谁将赢得2100年的美国总统大选，看起来是完全开放的：此次竞选的候选人很有可能还没有出生，更不用说决定竞选了。但是如果丘巴卡从椅子上站起来以每小时6.4 英里的速度朝地球走来，他的现在目录他对于现在存在什么，发生了什么的认识——将包括 22 世纪第一届总统的选举。对于我们而言还未决定的一些事情，在他看来却已经发生了。又一次，丘巴卡再过很多亿年才能知道选举结果，因为得花那么长时间，我们才能把信号传递给他。但是当丘巴卡的后裔收到选举结果用来更新丘巴卡的历史册页，更新他过去的现在目录时，他们发现选举结果居然和丘巴卡站起来开始走向地球的时刻记录在同一张现在目录上，丘巴卡的后裔注意到，比这张现在目录早了一点点的现在目录中，记录着你在21 世纪的某一天看完这段文字的事件。
布莱恩·格林这么总结道：
“因此，如果你认为实在性由你现在头脑中定格的事情组成，如果你同意你的现在概念与位于远方空间中可以自由移动的某人的现在概念一样有效，那么实在性将涵盖时空中所有事件。整个面包都存在。就像我们视所有空间都真实的存在一样，我们也把所有时间 （包括过去、现在和未来） 视为真实的存在。过去、现在和未来显然是有区别的。但是，就像爱因斯坦曾经说的’对于我们这些充满信心的物理学家而言，过去、现在和未来之间的区别只是一种幻觉，虽然它总是存在的’。唯一真实的事物就是整个时空。
以这种方式来思考问题的话，虽然从不同的视角来看事件发生的时间不同，但它们总是存在的。它们永远占据了时空中的某点。它们并没有流动。如果你在 1999 年新年除夕的午夜度过了非常愉快的时光，你一直都会拥有它们，因为那是时空中不可变的一个点。接受这种说法有些困难，因为我们的世界观对过去、未来和现在有着截然不同的看法。如果我们固执于熟悉的时间观念，就会发现它将在现代物理冷酷的事实面前碰壁，它所能有的唯一的安身之处就是人类的意识。
不可否认，我们的意识体验似乎遍布于整个时空切片。打个比方来说，我们的思想就好比先前提到过的放映机的光，当时间的某时刻被意识的力量照亮时，它们就成为鲜活的画面了。从某一刻到下一刻的流动感源于我们的思想、感觉和认知在意识上的改变。改变的结果将会导致持续的运动；它会发展成前后一致的故事。但是——不依靠任何心理学或神经生物学的借口——我们可以想象一下我们是如何感受时间的流动，即使实际上并没有这样的事情发生也没关系。为了便于理解我的意思，想象一下现在有一台有点毛病的DVD 播放器，它会随意的前进或后退，我们用它来播放电影《飘》：屏幕上刚才还放映某一刻的画面，但下一刻立刻就切换成了完全无关的画面。当你观看这种跳跃性的画面时，你可能很难弄清楚到底在演什么。但对于郝思嘉和白瑞德来说没有问题。在每一帧画面中，他们做他们在那一帧画面中总会做的事情。如果你把 DVD 停在某个特殊的画面，问他们相关的想法和记忆，他们给你的答案将与 DVD 功能正常时他们会给你的答案一模一样。如果你问他们是否因南北战争的混乱顺序而迷惑，他们将会疑惑地看着你，认为你一定是喝了太多的冰镇薄荷酒。在任意给定的画面里，他们将会有画面那一刻的思想和回忆——特别是，那些想法和记忆给他们的感觉是时间像平常一样平稳而连贯地逝去。
类似的，时空中的每个时刻——每个时间片——就好比一部电影中的某一帧静止画面。画面的存在与否取决于是否有光照亮它。就像郝斯嘉和白瑞德一样，对于正处于任何这样时刻的你来说，这就是现在，‘现在’就是你当时感受到的那一刻。并且‘现在’永远都是你正在感受到的那一刻。而且，在每一个独立的时间片里，你的思想和记忆都足以使你产生时间在不断地流向下一刻的感觉。这种感觉，这种时间正在流动的意识并不需要之前的时刻——之前的画面——来‘连续放映’。
稍稍想一下，你就会意识到这是一件非常好的事情，由于另外的更为基本层面的原因，放映机所发出的光有序地将时间激活的概念有非常严重的问题。假如放映机正常地放映着某一瞬间的画面——比如说 1999年新年夜的午夜敲钟场面——突然画面暗了下来，意味着什么呢？如果某一时刻已被点亮，那么处于照亮状态就是那一时刻的特性之一，该特性也应该像发生在那一时刻的其他事情一样永恒而无变化。历经照亮‘活’起来，成为此时，成为现在——然后再回归黑暗——‘休眠’，变成过去——就是经历变化。但变化的概念与单独的时刻无关。变化将不得不通过时间来发生，变化标志着时间的流逝，但时间的概念究竟是什么呢？从定义上看，时刻并不包括时间的流逝——至少不是我们所说的时间——因为时刻是时间的原材料，并不会变化。某个特殊时刻不再变化就像空间中某个特殊位置一样：如果某位置变化，它就是空间中的另一个位置了；同理，如果某时刻变化，它就是另一个时刻了。放映机的光激活每一个新的现在这样的直观图像经不起仔细的推敲。换句话说，每一时刻都被照亮，每一时刻都会保持其被照亮的状态。每一时刻都是这样。仔细想来，时间的河流更像是一块巨大的冰块，每一时刻都永远的冰冻在它自己的位置上，这样的时间概念与我们的内在感受非常不同。虽然这种概念源于爱因斯坦的洞察力，可他本人也很难完全接受这种观念上的深刻转变。鲁道夫·卡那夫叙述了他和爱因斯坦之间就这个问题展开的精彩对话：‘爱因斯坦说有关现在的问题困扰着他。他解释说有关现在的体验对人类来说意味着某种特殊的东西，一种从本质上不同于过去和未来的东西，但这种重要的不同却不会也不能出现在物理中。这种无法被科学理解的体验似乎让他很头疼但却不得不顺从。’”
因此，整个宇宙其实就像一系列的静态帧，就像一卷电影胶片那样。尽管电影里包含许多不同的帧（每一帧都代表时间里的一个时刻），可以说所有帧都在胶卷里共存。就像家庭电影的帧一样，你出现在块体宇宙的许多帧里。在每一帧，你的意识里都有此前一帧的记忆。整个宇宙存在的意义，可能是因为造物主太无聊了，然后给自己编排出了这么一场宏大的电影来看。而我们每个人也不过都是造物主的棋子，是由祂提前设定好的注定要演化出来的高级智能机器人，每个人一生所要执行的每个指令也都早已被提前编程好，根本不存在什么自由意志。
一切皆是注定的，一切也皆是虚拟的。如马斯克所说，我们生活在真实世界的几率不到10亿分之一。
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