祖天师，讳道陵，字辅汉，沛丰邑人也。九世祖良，游下那，圯上黄石公授之以书，后从汉高祖取天下，以功封留侯。语帝曰：臣愿弃人间，事从赤松子游。不疑子高卒谧文成侯。嗣侯子不疑高子通，通子无妄，里仁，里仁子皓为桐相真人皓子纲，天师父也。无妄子纲子大顺母梦神人北斗魁星中降至地，长丈余，衣绣衣，授以香草，曰：蔷薇也。既觉衣服居室，皆有异香，经月不散，感而有娠。汉建武十年正月十五夜，生於昊之天目山。黄，蕾买覆室，紫气盈庭，室光如昼。昔之香气复闻，身长九尺二寸，庞眉广颗，朱顶绿睛，隆准方颐，目三角，美髭髯，垂手过膝，龙踞虎步，望之俨然。七岁读老子书，即了其义。於天文地理图书谶纬之秘，咸贯通焉。以及坟典，所览无遗，从学者千余人。天目山南三十里，西北八十里，皆有讲诵之堂，临安神山观，余杭通仙观，即其地也。后自浙瑜淮，涉河洛入蜀山，得炼形合气之书，辟谷少寐。

永平二年，二十五岁，以直言极谏科中之，拜江州令。谢官归洛阳北郁山，修炼三年，有白虎衔符至座隅。建初五年，章帝征，不起。水元初，和帝征为太傅冀县侯，三诏不就。游淮，居桐相太平山。独与弟子王长，从淮入鄱阳，登乐平雩子。山神拜於道，愿受驱策命，庙食峰，炼丹其间。山神知觉而双鹤导其出入遂弃其地天神丹，丹成而龙虎见。山因以名。

时年六十余，公明，从黑虎沂流入云锦山饵之益壮，有神人自称赵诣前曰：愿永护丹肩暨访西仙源，得制命五岳檄，得《三皇内文》，召万灵及神虎秘文於壁鲁洞。复往嵩山石室《黄帝九鼎丹书》及《太清丹经》。乃曰：昔禹平水土为灾，当往除之。初，居阳平山上授以经线之法。次登西城山惮以降五帝。或告曰：西城白虎神饮人血大蛇，上死戒泽功垂万世。今地道失宁，吾徒无益，以人为祭，呜则山谷震诛之涌泉复居葛瓒山真多，北平修九真之法轻身之术，道功未立。闻巴蜀沙气，得出入水火之钞，及养神还鹤鸣山。汉安元年壬午上元，感太上垂车驾五白龙降吾昔为尹喜说经炼九益焚山妖厉不感太筑坛召而戒之。梓州产嘘气数里，中者辄，秦中，昌利，隶，稠梗，渠亭诸山，谓曰：今命汝溥度含灵，吾当於此建立二十四治，分命仙曹，世人罪福死生。今经多劫主掌职司六天稽窍血食鬼神，率据其所，人鬼不分，汝其复治之。今授汝三五都功诸品经录，次授三五斩邪雌雄剑，玉印鱼鬣衣，二仪交泰冠，通天玉简，千日后，会闱苑。天师拜谢。

汉安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅领之。及至，鬼帅率其属，迎敌天师。以丹笔书空，鬼众立仆，招之复起，或反风而火焚，或揭日而雾散，限以泰山，压以巨石，鬼物哀号乞命，请受约束。遂命俱会於青城黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗。誓曰：自今已往，天地交，日月合，汝若复出，吾必诛汝。立二十四治，增置四治以应二十八宿。正气下通，以六十甲子生人，分属各治，每治立仙官，阴官，及祭酒之曹分统之。其诚敬忠孝积功行者，仙官录其善，其悖逆奸贪恣肆狼戾者，阴官纪其罪。由是善恶之报，捷如影响，使蜀民向化，定三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山品秩，各置神司之。还云台，谓弟子王长，阳山有白气，彼妖也，往治之。道逢十二神女，因问咸泉何在，曰：前有大漱，毒龙伏其中。以符投之，妖舍啾而去。旋个，插剑其下，成盐井。神女各献玉环一枚，愿奉符篇，天师以十二环合而为一，投於井中，曰：孰能得环者，如所请。众女争下取环，天师遂掩而誓曰：永为井神，毋为民害，有猎者逢於道，戒以勿杀，授以煮盐之法，民收其利，即地创天师庙，号清河府君之祠，至今崇奉祈祷不绝。过宋江，察江中有妖，篆石为函以锢之，妖乃绝。居主簿山，神人夜献玉壁。居本竹山，众真降授《灵宝经》。居蒙秦山，迁渠亭山，至云台山，见绝壑中桃熟，谓弟子曰：孰能下取。赵升下取以献天师，亦投下，升长继赴，遂以神丹及诸经玄秘授升长。居漓沅山，为说经台。居鹿堂山，炼九转神丹。居平盖山，合九华大药。至成都，地涌玉局考子，复降说诸经要。

永寿二年，游渠亭山，奉太上玉册，劫命为六合无穷高明大帝。既而太上劝为第六代道之外孙，而东海小童君为保举师，太上为度师，封道陵为天师，授三百人，惟三人系代行治，张申，王升，李忠也。乃以经录印剑付子衡，戒之曰：吾遇太上亲传至道，此文总领三五步呈，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传。是日，以丹付长升，分饵於云台峰，与夫人雍氏，乘云上升，在人间者，一百二十三岁。王长，赵升侍焉。女文姬，文光，贤姬，芳芝，皆得道上升。

天宝七年，诏后汉天师张道陵，册赠太师。唐中和四年，封三天扶教大法师。宋绍宁，加号三天扶教辅元大法师。唐玄宗皇帝赞曰：邈彼炎汉，天图中阙，万汇消残，三灵荡越，惟师应运，神威迅发，躬侍玄元，亲传秘诀。妖毒云驱，崇山剑裂，大布声教，全清垒孽，一振无为，永光有截，鸾鹤斯迈，丹青是设，玉相真仪，传芳不歇。又赞云：邈矣真仙，孤高峻节，气贯穹冥，玄元示诀，落落神仪，亭亭皓月，诛邪斩精，魅驱鬼彻，汉代盟威，流传不绝。唐肃宗皇帝赞曰：德自清虚，圣教之实，或隐或显，是朴是质，静处琼台，焚香玉室，道心不二，是为正一。

宋徽宗皇帝封真君玉册文曰：维大观二年岁戊子十月丁丑朔十有六日壬辰，皇帝御名谨再拜言曰：惟道无方，待人而行，行惟物役，资人而成。若昔至真，以道兴世，功被万物，则为神明，务称其休，夫何敢不崇恭。惟汉天师正一真人三天扶教辅元大法师，体妙阐玄，有大利於天下，刘氏之季，厥迹懋焉。遂挟光景，上超人草，秋线真图，系传於后，弥除灾孽，槟御不祥，阴隐下民，既久弥着，不有徽称，何以极报，典扬嘉惠。谨遣朝奉大夫知信州军事刘晏，上尊号日：正一靖应真君。夫道藏於幽，显於明，功施於速，着於近，匪我能然。惟常弗息，尚鉴观兹，益行其余，佑我邦家，延及我民，懋昭无疆之休，俾嗣永世。

宋理宗皇帝制曰：道家以清净无为为宗，篆录丹鳌吐纳醮祭，乃其法之祖，而崇信者笃，得非诱人以悔过趋善，固名教治道之一助欤。三天扶教辅元大师正一靖应真君，受命游穹，降生汉代。修真炼行，乘云上升，二十四治，及青城掷笔誓鬼，三蚂化地作咸泉，灵迩在蜀，不可诬也。上饶龙虎山，相传为真君故栖，玉印宝剑，奕世授传。乃者京畿叹旱，潮汐冲央，恳祈响富，实繁阴佑，儒者讳言，怪执古史一语，过加诋訾，是不知常善救人，故无弃人，与吾所谓恻隐之心，仁之端，奚以异乎。其因旧称，加以美谧，森游无间，尚克钦承，可封三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君。

元成宗皇帝制曰：我国家以至仁上德，崇奖不忘，祖天师之遗烈灵风，纪录具在。若稽古典，特界加名三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君。炼气成真，除邪辅正，羽仪凡世，历年千二百余，印剑单传，距今三十七代。嗣孙与棣，克承正法，宗师留孙，增润先猷。道虽本於无为，德莫厚於追远。因时而显，记昔所闻。夫授经於汉永寿之初，当乙未之正月，加谧於今元贞之岁，又甲子之同符，似有数存，尚祈世济，可加封正一冲玄神化静应显佑真君。是为天师一代。

-《汉天师世家》

《千古迷团“棘币”》(二)
前篇的“叉形器”除大师姑遗址那一枚，其余都是2股叉。本篇以3股叉出土器形为线索，继续探索“棘币”器形的艺术形态及墓葬形式。
8、1963年沈阳伯官屯汉晋墓群，一号墓出土“叉形器”，长13.3cm，宽4cm。一个环孔有损，和残石板共出。
9、1965年南京人台山一号东晋王兴之夫妇墓，墓葬环境保存完整，出土“两头叉形铜饰件”，也就是三股龙首叉形器，长12cm，器上尚残留部分丝织细绳缠绕，痕迹清晰。同时出土了铜灯盏、铜镜、铜削、石板（应属石砚黛板），三股龙首叉形器紧邻石板之旁。墓主人葬于东晋咸康七年（341），为征西大将军行参军赣令王兴之夫妇，据考为王羲之同祖父的从兄弟。
10、1981年北京市顺义县大营村西晋墓葬发掘简报记录“铜发饰”，长15cm，宽4cm和邻近石(黛)板共出。
11、南京市尹西村西晋墓发掘“铜叉形器”，长15.2cm，旁边有石(黛)板共出。
12、2001年南京北郊东晋温峤墓出土“叉形器”，长度12.7cm。同出土石砚(黛)板四件。墓主人为东晋咸和年间之温峤，《建康实录》卷七载：”为骠骑将军、开府仪同三司”；墓志记职衔：使持节、侍中、大将军、始安忠武公。
13、2001年巩义站街晋墓，墓室保存完整，葬器位置清晰，发掘出土“叉形饰”，长14.1cm。出土时放置在遗体位置的脚部。旁边有石砚（黛）板、墨块、漆盒；相互错压。墓主室有石砚（黛）板，铁削刀共出。此“叉形器”是所有已发现的考古发掘三股龙首“叉形器”中最特殊。中心部位不是格框，而是镂空的走龙形态装饰图案，由此可以确认此样器应为独立件，而非配属饰物。同时这件三叉龙首叉形器的龙首叉股间，也有明显的缠绕细绳痕迹残留。
关于此样中心部位不是空心格框而是动物造型装饰的器件，在旧拓本流散品中也有出现。《金石索．卷四》“泉刀之属”和《续泉汇．贞集．卷一》“棘币”，分别记录了中心格框部位为动物造型装饰的“叉形器”，动物造型都是两相对应的走龙（兽）状。
这类动物图案纹饰的方向性，还有一个判断的可能，那就是它应该为横置态。男墓主棺内脚下漆盒内虽然置有弩机、石砚板、铜叉形饰及身佩铁刀等，但较多文房用具则表明墓主具有浓厚的文人身份特征。
14、1982年洛阳晋墓出土“叉形器”，长13cm。此墓早期被扰，葬器散乱。
15、2011年郑州上街聂寨晋墓出土“叉形饰”，长度13.3cm。同出石砚板。简报提示因发掘时间早，墓葬其他相关资料信息丢失，故具体位置环境不详。
16、1974年山东邹城西晋刘宝墓出土了编号M1：4、27、40，三件“三股钗”，长度为14∼16cm。这也是考古发掘目前为止，一座墓葬出土叉形器最多的一例。其中！M1：4和27在墓后室，M1：40在墓前室。4号临近编号M1：1的石砚（黛）板。M1：27号叉形器临近编号M1：28的石砚（黛）板。M1：40附近编号的器物未见石砚板，但就简报原始记录，此墓共计出土了四块石砚板，但编号的只有二块。墓主人为关内候刘宝；晋惠帝永康二年葬。
17、1991年湖南安乡西晋刘弘墓，未经盗扰，出土数量众多的文物。标本60是两股金钗。标本15为铁镜，出于墓室右壁边；标本50为铜饰件，出于墓室前中部，残长22、中部宽4cm；中部的长方板有镂空对凤纹，两端均为三叉形，一端残，三叉的齿端有穿孔。标本30为石黛板，出于墓室前部左侧；位置很靠近标本50。
刘弘墓所出叉形器，和其它叉形器相比略有差异，叉呈圆柱样，并非扁平，但形制并无多大区别。
18、1955年广州市考古队接到群众反应，说在西北郊的桂花岗发现一处古墓，在四号墓出土一枚“铜架”，置于砚台的后面，发掘者推测“显然是砚台的附属品，可能是笔架之类”。一头为三股叉、另一头为两股叉的叉形器。也不能排除两股叉为锈蚀造成的锈断缺损，股叉略粗呈类圆柱形，这件特别明显。
19、1953年南京博物院在挖掘江苏宜兴晋墓一号墓时，出土“铜叉”，长度13.3cm，有残损，一头两股，另一头为三股，中心叉股似有孔。邻近出土的是断残铜削和砚板，故也推测为文具。
同南京北郊东晋温峤墓所出“叉形器”与山东邹城西晋刘宝墓所出“叉形器”图16a一致。
以上所出“叉形器”多出自魏晋时期古墓，且伴出物多为文房用品，所以这些叉形器被推测为文具。
就实际状况而言，这类器物一直都有民间流散发现，但可能恰恰因此器像似配件，同时又难辨使用功能，故不大被人们所留意。
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王真兮：开放式婚姻，没有痛，只有更痛
我和丈夫家庭和睦,有一儿一女,工作稳定,之前生活顺风顺水。丈夫是单位骨干,我虽然是个小职员,但同事关系融洽,工作压力不大,天天很开心。我和丈夫的感情很不错,丈夫属于外冷内热型,看着很矜持,言语不多，实际上很会捕捉人的心思,一举一动总是暖到我的心坎儿上。比如我们谈恋爱那会儿,我喜欢收集植物的标本夹在书本中,他会带我去森林里,陪我一起发现各种植物的美。他常常像孩子一样举着一枚叶子惊喜地喊:“哇,这个好漂亮哦,送给你啦!”然后小心翼翼地帮我把树叶弄平整夹进书里。他认真的样子深深地打动了我。
我们结婚后，下班回家的路上,只要发现一片特别的树叶、花朵,他都会拾起来带回家送给我。在家我只做饭,从不刷碗,他说:“锅碗油腻腻的,还是让我这个粗汉来清理,你那细皮嫩肉的手还是留着让我握吧!”
我们一家出门吃饭,他总会对孩子们说:“你妈最辛苦,吃什么你妈说了算!”
被丈夫捧在手心的感觉真好,外人都羡慕我们一家四口其乐融融。

两地分居交集少
这种美好的生活状态被打破是在六年前。作为单位骨干，丈夫被调往外地,去攻关一个重要项目,领导说最多两三年就调回来了,可是他一去就是六年。
最初我们两地分居也还好，并没有什么矛盾,我们每天微信聊天,说说一天的生活内容,再让孩子们跟他聊聊。他每个月会回家看我和孩子们。
只是两年后,我们明显感觉到了彼此的疏离。我照顾两个孩子,还要上班,每天都很疲惫，总是忍不住向丈夫诉苦,他听后每每很无奈地摇头说:“我又没法飞回去帮你,有什么办法?”
可能我诉苦太多了,他不想听,也可能分居时间长了，心离得越来越远了,再说老夫老妻,需要沟通的事儿没那么多了。他回来的时间间隔越来越长。
我问他老是不回来,都在忙啥,他说,忙工作,天天加班。一天夜里 11点多,一条微信忽然出现在我手机上:“我这会儿喝多了,头晕,去不了你那里,你打出租车来我这里吧,很想你。”我正在翻看微信,这条信息蹦了出来,我扫了一眼,那条信息瞬间又被撤回。我给丈夫打电话想质问他，他手机却关机了。那一晚,我彻夜难眠。

各自寻找慰藉
丈夫跟我坦白了,他和一个女人在一起了,但他爱的是我,找那个女人只是因为太寂寞,满足自己的生理需求。我难过地哭了:“你在外快活,我独自在家谁来安慰我?”
他回答我的一番话让我惊呆了----我们都有两个孩子了，也有感情,不可能离婚,权宜之计不如你也找一个,咱俩谁也不说谁,等我调回洛阳了,咱们再一起好好过日子。
我认为丈夫出轨是对我的不忠,从此,我不接他的电话,也不回微信,他回来找我,我也不理他。我闹了好一阵子,准备跟他离婚,但我们的父母出来阻止,并狠狠批评了丈夫。
我虽然很恼火丈夫的那番言论,但我更想报复他。既然丈夫说各玩各的，那我就顺他的意。
很快,我和我的上司好上了。他早就对我示好,但我一直躲着他,揣着明白装糊涂。上司是个吝啬鬼,没请我吃过一顿饭,也不舍得送我一件像样的礼物,只是拿我当纵欲工具，完事就拍屁股走人。每次和他在一起都让我很受伤,我发誓再也不理他。可是，一想到丈夫的所作所为,我就赌气又和上司在一起了。
丈夫知道我的事,他说他不吃醋，我们只是临时性的无奈之举,谁也不用嫌弃谁,我们俩才是真正的伴侣。他的这番理论我接受不了,但我已经这样做了。
回不去的曾经
上司是个见异思迁的人,对我的新鲜劲儿下去了，就把我甩到一边,和另外一个女人好上了。他在电梯里看到我跟没看见一样,有人在场时,他对我不冷不热,还时常表达对我工作的不满,额外给我安排活儿。
我私下找他理论,他一副不认账的嘴脸,说:“我什么时候跟你好了?我会看上你?你是不是在做梦?”听到这番话,我肺都要气炸了,真想撕破脸跟他闹一场,但又顾忌自己的名声,不得不自己生生吞下这屈辱。
其实,我和上司的事,单位的同事已经私下传开了,他们对我指指点点，议论纷纷,让我无地自容。之前我去上班,心情愉悦,干劲十足;和上司纠缠在一起后,单位就像一个地狱,我一进去就被人戳脊梁骨。我心情压抑、沉默寡言,时常请假不上班，但这抵消不了我内心的痛。
丈夫被调回洛阳了,我以为我们终于可以回归正常关系了,单位让我痛苦,但我至少可以在家寻求慰藉。同在一个屋檐下,我俩还是我俩,但感觉彼此都是陌生人,他下班回家给我带树叶标本,我会觉得他很假,我们亲密时也觉得很别扭。
我觉得他已经不是我曾经爱着的那个他了，每天我都需要极大的耐力去忍受这个最熟悉的陌生人。丈夫说，我也变的让他有些不认识了。
我们都在不知不觉中发生了改变。我们都不想离婚,但这种状态持续下去,迟早要离婚。如何调整自己的心态,把婚姻继续下去,是我们必须要面对的难题？

开放式婚姻,是夫妻双方对待性生活采取随意的方式,即性生活随意,互相不约束.这种婚姻类似于男女跳舞,感觉美好继续跳,感觉不好则各找各的舞伴。
丈夫因为在外地工作,寂寞难耐而出轨.妻子知道实情后,很恼火,但丈夫劝她把爱和性分开,只对爱情忠诚,不排斥找相好的。后来,丈夫调回来后,本以为两个人可以好好地过日子,回归正常的关系,但两个人似乎变成了陌生人。
开放式婚姻多发生在夫妻两地分居的情况下,老夫老妻沟通得少,为了找慰藉,寻刺激,消孤独,出轨就很容易发生。丈夫和妻子达成开放式婚姻共识，他们声称能把性和爱分开,其实不过是一厢情愿的幻想,或者说放纵自己的借口。
婚姻应该有它的严肃性。我们选择了婚姻,就选择了信任,选择了对彼此忠诚,当一段感情出现了问题,应该是面对面解决,而不是用开放式婚姻这样的方法去逃避。当你决定尝试开放式婚姻或者关系时,就请止步于婚姻,这才是对婚姻和其附加的道德、责任等最好的做法。
婚姻是社会伦理行为，任何反伦理的做法,都会被现实狠狠地打耳光。两口子回不到从前就是证明，信任没有了,即便回归,也已无法回到从前。
"第三者”虽然已经退场,却像是看不见的空气,横亘在他们中间。不要听别人说开放式婚姻如何刺激,个中滋味当事人只怕不会对外人道.在妻子的身上,我们看到了她在婚姻里的挣扎:跟丈夫已回不到从前,跟上司也不过是一场情欲满足.
生活不是剧本,不能由当事人随意演绎。这场婚姻到底该何去何从,要好好思量思量,不要偏离了生活的正常轨道而追悔莫及。