曾国藩《冰鉴》,识人用人传世绝学2024必看
冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得,体察入微、洞悉人心,以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱,为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路,深入地感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀,它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略
【神 骨】
语云:"脱谷为糠,其髓斯存",神之谓也。"山骞不崩,唯石为镇",骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。
文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色,面以青为贵,"少年公卿半青面"是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。
刚 柔
既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰"先天种子",不足用补,有余用泄。消息与命相通 ,此其较然易见者。
五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。
五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近"粗"。伏亦不伉,跳亦不扬,近"蠢"。初念甚浅,转念甚深,近"奸 "。内奸者 ,功名可期 。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周密,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。
容 貌
容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。
容贵"整","整"非整齐之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓"整"也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓"整"也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别,总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此路。
目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。
情 态
容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常佐神之不足。久注观人精神,乍见观人情态。大家举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。
有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不衫不履,旁若无人,此狂态也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则周旋态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而真诚,周旋而健举,皆能成器;反之,败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交此人,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可否,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求,可以交天下士。
须 眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉,临老一付须。"此言眉主早成,须主晚运也 。然而紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。
眉尚彩,彩者,杪处反光也。贵人有三层彩,有一二层者。所谓"文明气象",宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有神气;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。
须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身",此其显而可见者耳。
声 音
人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉!
声与音不同 。声主“张”,寻发处见;音主“敛 ”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以“轻清”;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上 。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返 ,荒郊牛鸣。急而不达,深夜鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?
音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。
气 色
面部如命,气色如运。大命固宜整齐,小运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主一生祸福,小者亦三月吉凶。
人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色,"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ,"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ,"朔后森发,望后隐跃"是也 。有一日之气色,"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂黄色,富贵逼人;明堂素净,明年及第。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。由此推之,足见一斑矣。
色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端。然亦不同:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也 。最不佳者:"太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊 ,预尾守地阁。"有一于此,前程退落,祸患再三矣。
冰鉴》是曾国藩呕心沥血于临终前写成的“压案之作”。书中他总结自身识人、用人心得,体察入微、洞悉人心,以其极强的实用性、启迪性和借鉴性赢得了各界人士的重视和喜爱,为读者打造一条走近曾国藩的智慧之路,深入地感受他独到的识人、用人策略。
《冰鉴》一部纵横中外的人才学教科书,一部关于识人、相人的经典文献,是曾国藩总结自身识人、用人心得而成的一部传世奇书,是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀,它因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。《冰鉴》为读者打造一条走近曾国藩的智慧之道,感受他独到的识人、用人策略
【神 骨】
语云:"脱谷为糠,其髓斯存",神之谓也。"山骞不崩,唯石为镇",骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神骨。开门见山,此为第一。
文人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。
骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色,面以青为贵,"少年公卿半青面"是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。
刚 柔
既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰"先天种子",不足用补,有余用泄。消息与命相通 ,此其较然易见者。
五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。
五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近"粗"。伏亦不伉,跳亦不扬,近"蠢"。初念甚浅,转念甚深,近"奸 "。内奸者 ,功名可期 。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周密,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。
容 貌
容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。
容贵"整","整"非整齐之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓"整"也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓"整"也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手长于身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。
貌有清、古、奇、秀之别,总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星,十三岁至三十九岁随时而见;阴骘纹,十九岁至四十六岁随时而见。二者全,大物也;得一亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此路。
目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,橘皮不显。文人有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。
情 态
容貌者,骨之余,常佐骨之不足。情态者,神之余,常佐神之不足。久注观人精神,乍见观人情态。大家举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清浊,细处兼论取舍。
有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不衫不履,旁若无人,此狂态也。坐止自如,问答随意,此疏懒态也。饰其中机,不苟言笑,察言观色,趋吉避凶,则周旋态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而真诚,周旋而健举,皆能成器;反之,败类也。大概亦得二三矣。
前者恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交此人,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可否,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求,可以交天下士。
须 眉
"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉,临老一付须。"此言眉主早成,须主晚运也 。然而紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。此等间逢,毕竟有须眉者,十之九也。
眉尚彩,彩者,杪处反光也。贵人有三层彩,有一二层者。所谓"文明气象",宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有神气;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。个中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。
须有多寡,取其与眉相称。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身",此其显而可见者耳。
声 音
人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相配。取其自成一家,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英雄哉!
声与音不同 。声主“张”,寻发处见;音主“敛 ”,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,大概以“轻清”;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上 。“大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返 ,荒郊牛鸣。急而不达,深夜鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔断,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?
音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所谓“禽无声,兽无音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯雅人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。
气 色
面部如命,气色如运。大命固宜整齐,小运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主一生祸福,小者亦三月吉凶。
人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色,"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ,"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ,"朔后森发,望后隐跃"是也 。有一日之气色,"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂黄色,富贵逼人;明堂素净,明年及第。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨肉发迹。由此推之,足见一斑矣。
色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端。然亦不同:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而飞扬,白而有光,土庚相当亦富贵,又不在此论也 。最不佳者:"太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊 ,预尾守地阁。"有一于此,前程退落,祸患再三矣。
先
帝
1
创
2
业
未
半
而
3
中
道
崩
殂
,
今
天
下
三
分
4,
益
州
疲
弊
5,
此
6
诚
危
急
存
亡
之
秋
7
也
。
然
8
侍
9
卫
之
臣
不
懈
10
于
内
,
忠
志
之
士
忘
身
于
外
11
者
,
盖
12
追
13
先
帝
之
殊
遇
14,
欲
15
报
16
之
于
陛
下
也
。
诚
宜
开
张
圣
听
17,
以
光
18
先
帝
遗
德
19,
恢
弘
志
士
20
之
气
21,
不
宜
妄
自
菲
薄
22,
引
喻
失
义
23,
以
塞
忠
谏
24
之
路
也
。
宫
中
25
府
中
26,
俱
27
为
一
体
28,
陟
29
罚
30
臧
否
,
不
宜
异
同
31。
若
有
作
奸
犯
科
32
及
33
为
忠
善
者
,
宜
付
有
司
论
其
刑
赏
34,
以
昭
35
陛
下
平
36
明
之
理
37,
不
宜
偏
私
38,
使
内
39
外
异
法
40
也
。
侍
中
、
侍
郎
郭
攸
之
、
费
祎
、
董
允
等
,
此
皆
良
实
41,
志
42
虑
43
忠
纯
,
是
以
先
帝
简
拔
44
以
遗
45
陛
下
。
愚
以
为
46
宫
中
之
事
,
事
无
大
小
,
悉
以
咨
之
47,
然
后
施
行
,
必
能
裨
补
阙
漏
48,
有
所
广
益
49。
将
军
向
宠
,
性
行
50
淑
51
均
,
晓
畅
52
军
事
,
试
用
53
于
昔
日
,
先
帝
称
之
曰
能
54,
是
以
55
众
56
议
举
宠
为
督
57。
愚
以
为
营
58
中
之
事
,
悉
59
以
咨
60
之
,
必
能
使
行
阵
61
和
睦
62,
优
劣
63
得
所
64。
亲
65
贤
臣
,
远
小
人
,
此
先
汉
66
所
以
兴
隆
67
也
;
亲
小
人
,
远
贤
臣
,
此
后
汉
68
所
以
69
倾
颓
也
。
先
帝
在
时
,
每
与
臣
论
70
此
事
,
未
尝
不
叹
息
71
痛
恨
72
于
桓
、
灵
也
。
侍
中
、
尚
书
、
长
史
、
参
军
,
此
悉
贞
良
死
节
之
臣
73,
愿
陛
下
亲
之
信
74
之
,
则
汉
室
之
隆
,
可
计
日
75
而
待
也
。
臣
本
布
衣
76,
躬
77
耕
78
于
南
阳
79,
苟
80
全
81
性
命
于
乱
世
,
不
求
82
闻
达
83
于
诸
侯
。
先
帝
不
以
臣
卑
鄙
84,
猥
85
自
枉
屈
86,
三
顾
87
臣
于
草
庐
之
中
,
咨
臣
以
当
88
世
之
事
,
由
是
89
感
激
90,
遂
许
91
先
帝
以
驱
驰
92。
后
值
倾
覆
93,
受
任
于
败
军
之
际
,
奉
命
于
危
难
之
间
,
尔
来
94
二
十
有
一
年
95
矣
。
先
帝
知
臣
谨
慎
,
故
96
临
崩
寄
97
臣
以
大
事
也
。
受
命
以
来
,
夙
夜
忧
叹
98,
恐
托
付
99
不
效
,
以
伤
先
帝
之
明
100,
故
五
月
渡
泸
101,
深
入
不
毛
102。
今
南
方
已
定
,
兵
103
甲
104
已
足
,
当
奖
率
105
三
军
,
北
定
中
原
,
庶
106
竭
107
驽
钝
,
攘
除
108
奸
凶
109,
兴
110
复
汉
室
,
还
111
于
旧
都
112。
此
臣
所
以
报
先
帝
而
忠
陛
下
之
职
分
也
113。
至
于
斟
酌
114
损
115
益
,
进
尽
忠
言
116,
则
攸
之
、
祎
、
允
之
任
也
。
愿
陛
下
托
臣
以
讨
贼
兴
复
之
效
117,
不
效
,
则
治
臣
之
罪
,
以
告
118
先
帝
之
灵
。
若
无
兴
德
119
之
言
,
则
责
攸
之
、
祎
、
允
等
之
慢
120,
以
彰
其
咎
121;
陛
下
亦
宜
自
谋
,
以
咨
诹
善
道
122,
察
纳
123
雅
言
124。
深
追
125
先
帝
遗
诏
126,
臣
不
胜
受
恩
感
激
。
今
当
远
离
,
临
表
涕
127
零
,
不
知
所
言
帝
1
创
2
业
未
半
而
3
中
道
崩
殂
,
今
天
下
三
分
4,
益
州
疲
弊
5,
此
6
诚
危
急
存
亡
之
秋
7
也
。
然
8
侍
9
卫
之
臣
不
懈
10
于
内
,
忠
志
之
士
忘
身
于
外
11
者
,
盖
12
追
13
先
帝
之
殊
遇
14,
欲
15
报
16
之
于
陛
下
也
。
诚
宜
开
张
圣
听
17,
以
光
18
先
帝
遗
德
19,
恢
弘
志
士
20
之
气
21,
不
宜
妄
自
菲
薄
22,
引
喻
失
义
23,
以
塞
忠
谏
24
之
路
也
。
宫
中
25
府
中
26,
俱
27
为
一
体
28,
陟
29
罚
30
臧
否
,
不
宜
异
同
31。
若
有
作
奸
犯
科
32
及
33
为
忠
善
者
,
宜
付
有
司
论
其
刑
赏
34,
以
昭
35
陛
下
平
36
明
之
理
37,
不
宜
偏
私
38,
使
内
39
外
异
法
40
也
。
侍
中
、
侍
郎
郭
攸
之
、
费
祎
、
董
允
等
,
此
皆
良
实
41,
志
42
虑
43
忠
纯
,
是
以
先
帝
简
拔
44
以
遗
45
陛
下
。
愚
以
为
46
宫
中
之
事
,
事
无
大
小
,
悉
以
咨
之
47,
然
后
施
行
,
必
能
裨
补
阙
漏
48,
有
所
广
益
49。
将
军
向
宠
,
性
行
50
淑
51
均
,
晓
畅
52
军
事
,
试
用
53
于
昔
日
,
先
帝
称
之
曰
能
54,
是
以
55
众
56
议
举
宠
为
督
57。
愚
以
为
营
58
中
之
事
,
悉
59
以
咨
60
之
,
必
能
使
行
阵
61
和
睦
62,
优
劣
63
得
所
64。
亲
65
贤
臣
,
远
小
人
,
此
先
汉
66
所
以
兴
隆
67
也
;
亲
小
人
,
远
贤
臣
,
此
后
汉
68
所
以
69
倾
颓
也
。
先
帝
在
时
,
每
与
臣
论
70
此
事
,
未
尝
不
叹
息
71
痛
恨
72
于
桓
、
灵
也
。
侍
中
、
尚
书
、
长
史
、
参
军
,
此
悉
贞
良
死
节
之
臣
73,
愿
陛
下
亲
之
信
74
之
,
则
汉
室
之
隆
,
可
计
日
75
而
待
也
。
臣
本
布
衣
76,
躬
77
耕
78
于
南
阳
79,
苟
80
全
81
性
命
于
乱
世
,
不
求
82
闻
达
83
于
诸
侯
。
先
帝
不
以
臣
卑
鄙
84,
猥
85
自
枉
屈
86,
三
顾
87
臣
于
草
庐
之
中
,
咨
臣
以
当
88
世
之
事
,
由
是
89
感
激
90,
遂
许
91
先
帝
以
驱
驰
92。
后
值
倾
覆
93,
受
任
于
败
军
之
际
,
奉
命
于
危
难
之
间
,
尔
来
94
二
十
有
一
年
95
矣
。
先
帝
知
臣
谨
慎
,
故
96
临
崩
寄
97
臣
以
大
事
也
。
受
命
以
来
,
夙
夜
忧
叹
98,
恐
托
付
99
不
效
,
以
伤
先
帝
之
明
100,
故
五
月
渡
泸
101,
深
入
不
毛
102。
今
南
方
已
定
,
兵
103
甲
104
已
足
,
当
奖
率
105
三
军
,
北
定
中
原
,
庶
106
竭
107
驽
钝
,
攘
除
108
奸
凶
109,
兴
110
复
汉
室
,
还
111
于
旧
都
112。
此
臣
所
以
报
先
帝
而
忠
陛
下
之
职
分
也
113。
至
于
斟
酌
114
损
115
益
,
进
尽
忠
言
116,
则
攸
之
、
祎
、
允
之
任
也
。
愿
陛
下
托
臣
以
讨
贼
兴
复
之
效
117,
不
效
,
则
治
臣
之
罪
,
以
告
118
先
帝
之
灵
。
若
无
兴
德
119
之
言
,
则
责
攸
之
、
祎
、
允
等
之
慢
120,
以
彰
其
咎
121;
陛
下
亦
宜
自
谋
,
以
咨
诹
善
道
122,
察
纳
123
雅
言
124。
深
追
125
先
帝
遗
诏
126,
臣
不
胜
受
恩
感
激
。
今
当
远
离
,
临
表
涕
127
零
,
不
知
所
言
#今日读诗# 今天又和友人聊到易安,易安可是我心中最有趣的几个老钟人之一(另几个是孔子嵇康李白杜甫张爱玲)前几天有网友转发我之前分析李清照词作的微博说,李清照能不能复生把写大婆文的那个作者给告了,让那个小说别再挂着“知否,知否,应是绿肥红瘦”当书名[泪]简直说出了本人的心声……
《如梦令》虽然是《漱玉词》中的名作,但只能算易安生命精神中很小的一部分。李清照不只是词人,她的诗和文章水平高过词作。美国学者艾朗诺《才女之累:李清照及其接受史》中曾说,“身为女子的李清照仅被允许写作“闺房雅戏”,但她却希望介入国家朝政及防御决策。”我个人以为这才是她的生命底色。
易安诗沉雄清健,一般公认为适合男人创作的五古、七古大篇她都能轻松驾驭。
比如《上韩公枢密诗》:
三年夏六月,天子视朝久。凝旒望南云,垂衣思北狩。如闻帝若曰,岳牧与群后。贤宁无半千,运已过阳九。勿勒燕然铭,勿种金城柳。岂无纯孝臣,识此霜露悲。何必羹舍肉,便可车载脂。土地非所惜,玉帛如尘泥。谁当可将命,币厚辞益卑。四岳佥曰俞,臣下帝所知。中朝第一人,春官有昌黎。身为百夫特,行足万人师。嘉祐与建中,为政有皋虁。匈奴畏王商,吐蕃尊子仪。夷狄已破胆,将命公所宜。公拜手稽首,受命白玉墀。曰臣敢辞难,此亦何等时。家人安足谋,妻子不必辞。愿奉天地灵,愿奉宗庙威。径持紫泥诏,直入黄龙城。单于定稽颡,侍子当来迎。仁君方恃信,狂生休请缨。或取犬马血,与结天日盟。
我学写旧诗是跟徐晋如老师学的,他曾评价这首五古:“此诗文字,全从杜甫的五古学来,这种以文为诗的写法,从老杜、韩愈到李商隐,一路下来,讲究的是如凿石作碑,字字重大,实为五古正宗。除了易安,我还不曾见第二位女诗人能写出这样的风格。不要说女诗人,男性诗人能写得如此沉雄的也是非常少的”。(《长相思——与唐宋词人的十三场约会》
再举个例子,南宋理学家朱熹云:“本朝妇人能文,只有李易安与魏夫人。李有诗,大略云‘两汉本继绍,新室如赘疣。所以嵇中散,至死薄殷周’云云。中散非汤、武得国,引之以比王莽。如此等语,岂女子所能?”
嵇中散是嵇康,他是魏晋时“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的名士,后为司马氏所杀。世人皆以为嵇康放诞,蔑视礼教追求自然。而李清照却认为嵇康表面上毁弃礼教,实则是真信仰礼教,忠诚于曹魏,因不满司马氏篡权,利用和亵渎礼教,这才非薄汤武革命,以商汤代夏、武王伐纣为臣弑其君,挑战儒家传统观念。易安这首诗意思是,东汉继承西汉的法统,是政权的合法延续,中间王莽篡汉建立新朝,只是像人皮肤上长了瘤子,不能改变历史正统,嵇康非薄殷商代夏、周朝代商,正因坚持了历史正统观的缘故。易安亲历国家战乱,朝代更替,或为此而发。
易安在当时女性受教育和参与社会活动都深受限制的环境里,从来没有对现实低下头来自我约束。她的心理状态一直是与男人持平,以古人先贤文士的标准要求自己的生命和创作。若因一阙《如梦令》就以为她的形象仅仅是闲适生活享受物质的贵族女子,那未免暴露不学无术的事实了。
而关于某书作者对这首《如梦令》的解读,我看到“不用给婆婆请安”差点笑晕过去。这首词根本就不是标准的淑女写法。其中有着难以言说的不安分和疏狂。为什么说不安分,写得直接是一方面,“昨夜风疏雨骤,浓睡不消残酒。”另一方面,作者直接表露对文艺的狂热,非常不符合当时社会对女人的要求,这体现于词作比喻之尖新。“知否知否,应是绿肥红瘦”,毫不掩饰自己的敏锐心思和巧致,兰心蕙质跃然纸上。李清照这样的人物,其天赋和出身,注定让世人不能以常人思维去欣赏她。她在思维方式上是把审美层面的东西放在第一位的,功利现实的思维离他们很远。“试问卷帘人,却道海棠依旧”,相对于易安,其实大部分人就是这个海棠依旧的迟钝、目光浅薄的卷帘人罢了。某小说更适合改名为《海棠依旧》,别恶心李清照那新奇、充满着对世界对美的浪漫与深情的比喻。(以及所有提名演李清照的女演员都只能演卷帘人谢谢)
标准淑女词作是魏夫人这样的:
【菩萨蛮】
溪山掩映斜阳里。楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家。出墙红杏花。
绿杨堤下路。早晚溪边去。三见柳绵飞。离人犹未归。
这用李纨推重薛宝钗海棠诗的观点,就是写得“有身份”,自重,含蓄蕴藉,通篇看不出自我的痕迹。李纨是个读女戒列女传长大的,林黛玉是由进士贾雨村按照男孩受教育的标准启蒙的,李纨欣赏不来林黛玉的海棠诗特别符合她们的教育背景差异。林黛玉对艺术文学的狂热是曹雪芹从李清照生命中提炼出来的。
以及更辣到我的是那首主题歌,“宫长骁瘦”是特么什么玩意,师叔说第一次看到以为字幕打了错别字,不懂中文就不要糟蹋,还和李清照的词放一起,我的天啊,没文化就自己去写什么“一二三四五上山数松鼠”不行么……
《如梦令》虽然是《漱玉词》中的名作,但只能算易安生命精神中很小的一部分。李清照不只是词人,她的诗和文章水平高过词作。美国学者艾朗诺《才女之累:李清照及其接受史》中曾说,“身为女子的李清照仅被允许写作“闺房雅戏”,但她却希望介入国家朝政及防御决策。”我个人以为这才是她的生命底色。
易安诗沉雄清健,一般公认为适合男人创作的五古、七古大篇她都能轻松驾驭。
比如《上韩公枢密诗》:
三年夏六月,天子视朝久。凝旒望南云,垂衣思北狩。如闻帝若曰,岳牧与群后。贤宁无半千,运已过阳九。勿勒燕然铭,勿种金城柳。岂无纯孝臣,识此霜露悲。何必羹舍肉,便可车载脂。土地非所惜,玉帛如尘泥。谁当可将命,币厚辞益卑。四岳佥曰俞,臣下帝所知。中朝第一人,春官有昌黎。身为百夫特,行足万人师。嘉祐与建中,为政有皋虁。匈奴畏王商,吐蕃尊子仪。夷狄已破胆,将命公所宜。公拜手稽首,受命白玉墀。曰臣敢辞难,此亦何等时。家人安足谋,妻子不必辞。愿奉天地灵,愿奉宗庙威。径持紫泥诏,直入黄龙城。单于定稽颡,侍子当来迎。仁君方恃信,狂生休请缨。或取犬马血,与结天日盟。
我学写旧诗是跟徐晋如老师学的,他曾评价这首五古:“此诗文字,全从杜甫的五古学来,这种以文为诗的写法,从老杜、韩愈到李商隐,一路下来,讲究的是如凿石作碑,字字重大,实为五古正宗。除了易安,我还不曾见第二位女诗人能写出这样的风格。不要说女诗人,男性诗人能写得如此沉雄的也是非常少的”。(《长相思——与唐宋词人的十三场约会》
再举个例子,南宋理学家朱熹云:“本朝妇人能文,只有李易安与魏夫人。李有诗,大略云‘两汉本继绍,新室如赘疣。所以嵇中散,至死薄殷周’云云。中散非汤、武得国,引之以比王莽。如此等语,岂女子所能?”
嵇中散是嵇康,他是魏晋时“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的名士,后为司马氏所杀。世人皆以为嵇康放诞,蔑视礼教追求自然。而李清照却认为嵇康表面上毁弃礼教,实则是真信仰礼教,忠诚于曹魏,因不满司马氏篡权,利用和亵渎礼教,这才非薄汤武革命,以商汤代夏、武王伐纣为臣弑其君,挑战儒家传统观念。易安这首诗意思是,东汉继承西汉的法统,是政权的合法延续,中间王莽篡汉建立新朝,只是像人皮肤上长了瘤子,不能改变历史正统,嵇康非薄殷商代夏、周朝代商,正因坚持了历史正统观的缘故。易安亲历国家战乱,朝代更替,或为此而发。
易安在当时女性受教育和参与社会活动都深受限制的环境里,从来没有对现实低下头来自我约束。她的心理状态一直是与男人持平,以古人先贤文士的标准要求自己的生命和创作。若因一阙《如梦令》就以为她的形象仅仅是闲适生活享受物质的贵族女子,那未免暴露不学无术的事实了。
而关于某书作者对这首《如梦令》的解读,我看到“不用给婆婆请安”差点笑晕过去。这首词根本就不是标准的淑女写法。其中有着难以言说的不安分和疏狂。为什么说不安分,写得直接是一方面,“昨夜风疏雨骤,浓睡不消残酒。”另一方面,作者直接表露对文艺的狂热,非常不符合当时社会对女人的要求,这体现于词作比喻之尖新。“知否知否,应是绿肥红瘦”,毫不掩饰自己的敏锐心思和巧致,兰心蕙质跃然纸上。李清照这样的人物,其天赋和出身,注定让世人不能以常人思维去欣赏她。她在思维方式上是把审美层面的东西放在第一位的,功利现实的思维离他们很远。“试问卷帘人,却道海棠依旧”,相对于易安,其实大部分人就是这个海棠依旧的迟钝、目光浅薄的卷帘人罢了。某小说更适合改名为《海棠依旧》,别恶心李清照那新奇、充满着对世界对美的浪漫与深情的比喻。(以及所有提名演李清照的女演员都只能演卷帘人谢谢)
标准淑女词作是魏夫人这样的:
【菩萨蛮】
溪山掩映斜阳里。楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家。出墙红杏花。
绿杨堤下路。早晚溪边去。三见柳绵飞。离人犹未归。
这用李纨推重薛宝钗海棠诗的观点,就是写得“有身份”,自重,含蓄蕴藉,通篇看不出自我的痕迹。李纨是个读女戒列女传长大的,林黛玉是由进士贾雨村按照男孩受教育的标准启蒙的,李纨欣赏不来林黛玉的海棠诗特别符合她们的教育背景差异。林黛玉对艺术文学的狂热是曹雪芹从李清照生命中提炼出来的。
以及更辣到我的是那首主题歌,“宫长骁瘦”是特么什么玩意,师叔说第一次看到以为字幕打了错别字,不懂中文就不要糟蹋,还和李清照的词放一起,我的天啊,没文化就自己去写什么“一二三四五上山数松鼠”不行么……
✋热门推荐