光摄三缘，
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师
善导大师，
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 )
迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者，
既然这些修众行
而迴向的人，
都可得往生，
理应也会被
阿弥陀佛的
光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合第八
「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」
中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀
闻、见、知之，
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》 云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一
──── 心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」 云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下
念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二
──── 身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三
──── 无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》 云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，
终不能牵引，
还不用断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九
「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式
点出佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少
净土行者的
「 念佛必生 」 信心，
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地
重申其义，
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》 云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师直斥
诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师
善导大师，
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 )
迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者，
既然这些修众行
而迴向的人，
都可得往生，
理应也会被
阿弥陀佛的
光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合第八
「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」
中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀
闻、见、知之，
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》 云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一
──── 心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」 云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下
念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二
──── 身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三
──── 无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》 云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，
终不能牵引，
还不用断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九
「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式
点出佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少
净土行者的
「 念佛必生 」 信心，
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地
重申其义，
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》 云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师直斥
诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
欧阳竞无居士是佛学大家，对佛学很有研究，尤其是唯识学方面，被认为是大师；但在临终时很痛苦，他流露出自己的心情说：“唉，还不如一个乡下一字不识的念佛者”，因此他又对身旁的人说：“一生所学，到此都不得力”而劝大家老老实实念佛。其教训不谓不深。因此，以深信切愿持名念佛，依靠佛力的慈悲接引是当今末法众生往生成就的不二之途。
《法华经·譬喻品》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。 《法句经》也说：“世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧”。
蕅益大师《灵峰宗论·示明西》云：出三界火宅，有横竖两涂。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师：故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。——（正）傅大士传录序
《法华经·譬喻品》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。 《法句经》也说：“世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧”。
蕅益大师《灵峰宗论·示明西》云：出三界火宅，有横竖两涂。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师：故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。——（正）傅大士传录序
欧阳竞无居士是佛学大家，对佛学很有研究，尤其是唯识学方面，被认为是大师；但在临终时很痛苦，他流露出自己的心情说：“唉，还不如一个乡下一字不识的念佛者”，因此他又对身旁的人说：“一生所学，到此都不得力”而劝大家老老实实念佛。其教训不谓不深。因此，以深信切愿持名念佛，依靠佛力的慈悲接引是当今末法众生往生成就的不二之途。
《法华经·譬喻品》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。 《法句经》也说：“世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧”。
蕅益大师《灵峰宗论·示明西》云：出三界火宅，有横竖两涂。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师：故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。——（正）傅大士传录序
《法华经·譬喻品》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。 《法句经》也说：“世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧”。
蕅益大师《灵峰宗论·示明西》云：出三界火宅，有横竖两涂。以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐。以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】印光大师：故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。——（正）傅大士传录序
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