【博大精深，中国传统历法一脉相传】
(超级学爸)
南朝时期，天文学家虞喜在世界天文学史上首次发现“岁差”现象，也就是在地球公转的过程中存在两个明显周期，分别为回归年和恒星年。
祖冲之将这一研究成果应用于历法的修订，编订出“大明历”，这部历法推算出的历年长度是365.24281481日，与近代天文学计算出的“回归年”长度仅差46秒。同时，祖冲之还提出以391年为一周期，其间设置144个闰月的置闰周期，这使得农历历年的长度更加接近“回归年”。
北齐有位非常牛的天文学家叫做张子信，他躲到海岛上30多年，用浑天仪观测日月星辰，发现了太阳和五大行星运动速度不均匀问题，比开普勒早了一千多年。
南北朝的天文研究，给隋朝天文学的发展奠定了基础。隋朝有专门的天文观测机构，使得天文观察更加规范和系统。在前人和观测的基础上，隋朝编制了当时世界上最精确的大业历。
唐朝继承了隋朝的制度，设立了太史局负责天文观测，这个机构有一千多名工作人员，他们的职责就是观测天文（夜观天象）、修订历法。开元年间，有个天文学家僧一行，他不仅编制了世界上最精密的《大衍历》。他还在大唐境内设置了12个天文台，在世界上首次测出了子午线的长度。
宋朝的《统天历》，已经把太阳回归年精确为365.2425日（现代天文测定为365.2422日），是当时世界上最精密的数值，欧洲著名的《格里历》，即当今世界通行的公历，比《统天历》晚了383年。
元朝郭守敬创制的《授时历》，精准度在当时世界范围内是最先进的，且也是阴阳合历，也比欧洲人确立的现行公历《格里历》早302年，并一直沿用到了清初。
(超级学爸)
南朝时期，天文学家虞喜在世界天文学史上首次发现“岁差”现象，也就是在地球公转的过程中存在两个明显周期，分别为回归年和恒星年。
祖冲之将这一研究成果应用于历法的修订，编订出“大明历”，这部历法推算出的历年长度是365.24281481日，与近代天文学计算出的“回归年”长度仅差46秒。同时，祖冲之还提出以391年为一周期，其间设置144个闰月的置闰周期，这使得农历历年的长度更加接近“回归年”。
北齐有位非常牛的天文学家叫做张子信，他躲到海岛上30多年，用浑天仪观测日月星辰，发现了太阳和五大行星运动速度不均匀问题，比开普勒早了一千多年。
南北朝的天文研究，给隋朝天文学的发展奠定了基础。隋朝有专门的天文观测机构，使得天文观察更加规范和系统。在前人和观测的基础上，隋朝编制了当时世界上最精确的大业历。
唐朝继承了隋朝的制度，设立了太史局负责天文观测，这个机构有一千多名工作人员，他们的职责就是观测天文（夜观天象）、修订历法。开元年间，有个天文学家僧一行，他不仅编制了世界上最精密的《大衍历》。他还在大唐境内设置了12个天文台，在世界上首次测出了子午线的长度。
宋朝的《统天历》，已经把太阳回归年精确为365.2425日（现代天文测定为365.2422日），是当时世界上最精密的数值，欧洲著名的《格里历》，即当今世界通行的公历，比《统天历》晚了383年。
元朝郭守敬创制的《授时历》，精准度在当时世界范围内是最先进的，且也是阴阳合历，也比欧洲人确立的现行公历《格里历》早302年，并一直沿用到了清初。
#道系人生[超话]#道教神话中，“三界”的主宰者是谁？
1
人们常用“跳出三界外，不在五行中”来形容那些不受世俗约束、超然世外的人。
道教认为在“三界”之外可以让人超脱生死，远离轮回，达到长生久视的境界。
那么什么是“三界”呢？“三界”在道教有不同的说法，根据宇宙空间的划分可分为天、地、人三界或天、地、水三界。
早在道教诞生之前，古代人们就对天、地、水产生了自然崇拜，它们生育万物，一切众生离开它们将无法生存。道教创立以后吸纳了民间的信仰崇拜，将天、地、水神格化为主宰人间祸福的三位神祇，他们分别为上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝和下元解厄水官洞阴大帝，俗称三官大帝。
道教《太上三官经》有云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。所以统御天、地、水三界的神明分别为天官大帝、地官大帝和水官大帝。
天、地、人三界即神祇居住的天界、亡灵所在的冥府地界和人类生活的人界。东汉张道陵天师正式创立道教以后，随着历史的发展，其内部逐渐形成了一套完善的神仙体系，并且以“三清天尊、玉皇大帝、四御”为主神。其中玉皇大帝掌管三界十方、四生六道众生的一切阴阳祸福。
根据道教典籍《上清灵宝大法》的记载：“昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主，掌万天升降之权司，群品生成之机。三洞四辅，禁经之标格。大梵至妙，无为之神威。乃三界万神三洞仙真之上帝君也。”
2
虽然玉皇大帝地位在三清天尊之下，但是他却是三界的实际主宰者。
玉皇大帝作为众神之主，三界分别有不同的神祇辅佐具体事务。
在三界中的天界有“四御”协助玉皇：紫微大帝协助玉皇大帝掌管天经地纬、日月星辰，同时也役使雷电鬼神；南极长生大帝协助玉皇大帝执掌人间的寿命祸福；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北二极和天、地、人三才，并主管人世间的兵革战争之事；后土皇地祇的神职是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
人界是人类和自然界万物生活的地方，也就是俗称的“凡间”。凡间的实际统治者则是历朝历代的帝王，凡人没有脱离“三界”，因此人界的统治者在众神面前显得十分渺小。
“地界”指的是鬼怪、亡灵所居的幽冥界，道教神话传说中的冥界入口一个位于酆都，一个位于泰山，统治冥界的神祇为酆都大帝和东岳大帝。
酆都大帝，也叫酆都北阴大帝、九幽拔罪天尊等，他被道教奉为阴间鬼魂之宗。酆都大帝乃是“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
东岳大帝由东岳泰山神格化而来，泰山位于东方，是日出之地，也是万物发祥之地，东岳大帝主管世间一切万物的生死。
道经《云笈七签》云：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。因此东岳大帝也是三界中“地界”的主神。
所以在天、地、人三界之中，玉皇大帝为三界主宰，而人界的帝王及地界的酆都大帝等分别辅佐玉皇执掌各自不同的空间之事。而早期的天、地、水三界则是由三官大帝分别执掌。
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人们常用“跳出三界外，不在五行中”来形容那些不受世俗约束、超然世外的人。
道教认为在“三界”之外可以让人超脱生死，远离轮回，达到长生久视的境界。
那么什么是“三界”呢？“三界”在道教有不同的说法，根据宇宙空间的划分可分为天、地、人三界或天、地、水三界。
早在道教诞生之前，古代人们就对天、地、水产生了自然崇拜，它们生育万物，一切众生离开它们将无法生存。道教创立以后吸纳了民间的信仰崇拜，将天、地、水神格化为主宰人间祸福的三位神祇，他们分别为上元赐福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虚大帝和下元解厄水官洞阴大帝，俗称三官大帝。
道教《太上三官经》有云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”。所以统御天、地、水三界的神明分别为天官大帝、地官大帝和水官大帝。
天、地、人三界即神祇居住的天界、亡灵所在的冥府地界和人类生活的人界。东汉张道陵天师正式创立道教以后，随着历史的发展，其内部逐渐形成了一套完善的神仙体系，并且以“三清天尊、玉皇大帝、四御”为主神。其中玉皇大帝掌管三界十方、四生六道众生的一切阴阳祸福。
根据道教典籍《上清灵宝大法》的记载：“昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主，掌万天升降之权司，群品生成之机。三洞四辅，禁经之标格。大梵至妙，无为之神威。乃三界万神三洞仙真之上帝君也。”
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虽然玉皇大帝地位在三清天尊之下，但是他却是三界的实际主宰者。
玉皇大帝作为众神之主，三界分别有不同的神祇辅佐具体事务。
在三界中的天界有“四御”协助玉皇：紫微大帝协助玉皇大帝掌管天经地纬、日月星辰，同时也役使雷电鬼神；南极长生大帝协助玉皇大帝执掌人间的寿命祸福；勾陈上宫天皇大帝协助玉皇大帝执掌南北二极和天、地、人三才，并主管人世间的兵革战争之事；后土皇地祇的神职是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
人界是人类和自然界万物生活的地方，也就是俗称的“凡间”。凡间的实际统治者则是历朝历代的帝王，凡人没有脱离“三界”，因此人界的统治者在众神面前显得十分渺小。
“地界”指的是鬼怪、亡灵所居的幽冥界，道教神话传说中的冥界入口一个位于酆都，一个位于泰山，统治冥界的神祇为酆都大帝和东岳大帝。
酆都大帝，也叫酆都北阴大帝、九幽拔罪天尊等，他被道教奉为阴间鬼魂之宗。酆都大帝乃是“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
东岳大帝由东岳泰山神格化而来，泰山位于东方，是日出之地，也是万物发祥之地，东岳大帝主管世间一切万物的生死。
道经《云笈七签》云：“泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也”。因此东岳大帝也是三界中“地界”的主神。
所以在天、地、人三界之中，玉皇大帝为三界主宰，而人界的帝王及地界的酆都大帝等分别辅佐玉皇执掌各自不同的空间之事。而早期的天、地、水三界则是由三官大帝分别执掌。
【弘一法师渡人无数的10句话】
1、人不可能每一步都正确，不用回头看，也不要批判那时候的自己。要始终相信，所走之路，所遇之人，所留之遗憾，都是应该经历的。无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么，无论发生什么事，那都是唯一会发生的事，不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。过往都是因，当下皆是果，当下的一切都是最好的安排。
2、上船不思岸上人，下船不提船上事，旧人无需知近况，新人不必问过往。前世相欠，今生才会相见，遇见，是因为有债要还，离开，就是债还清了。缘起缘灭缘自在，情深情浅不由人，世人皆各有各的渡口，各有各的归舟，山水一程，人各有命。
3、人之所以烦，是因为你的心打结了，当你把“火”捋成“川”，“烦”就变成了“顺”。物随心转，境由心造，一切烦恼皆由心生，自己不懂得释然，谁也无能为力。万事从心起，看淡一身轻，想不通的事情别想了，得不到的东西别要了，尽力之后，得失随缘，学会转弯，人生就能更顺畅。
4、逢人不说人间事，便是人间无事人，可以谈天气，说日月星辰，花开花落，只是不要说人是非。不要去触碰人间的纷扰，只是纯粹地感受人间的美好，拒绝琐碎的对话，将更多的注意力放在有用的事情上，久之，得疏阔温婉之气；久之，己净，也令人敬。
5、欺骗过你的人，会替你生病；欺负你的人，会替你受苦；打压你的人，会替你遭殃；不还你钱的人，会替你挡灾。因果有轮回，苍天饶过谁，你只管善良，不要去怨恨别人，怨恨会伤到自己，把一切交给时间，与人为善，福虽未至，祸已远离，与人为恶，祸虽未至，福已远离。
6、一念执着，万般皆苦，一念放下，便是重生。当你决定放弃一个人或一件事情时，其实是放下了自己内心的执念，终于放过了自己。释怀曾经，是给自己机会，给自己未来，也是给别人自由的空间，一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
7、当你的修为越来越高时，就会真正理解周围的每一个人，没有好坏，没有对错，只是各自处在不同的能量频率中，显化出了不同的状态，做了不同的选择，有了不同的语言和行为，明白到了这一点，你就会升出真正的爱和慈悲，也就会允许，接纳，包容，善待以及真诚。
8、终有一天你会静下心来，像个局外人一样回顾自己的故事，然后笑着摇摇头，浮生不过梦一场，一切皆过眼云烟，努力了，尽心了，珍惜了，得失看淡，就问心无愧，坦然前行，你若不伤，岁月无恙。能够治愈你的，从来都不是时间，而是内心的那份释怀和明白。
9、人间万事不在乎，只有心中一念安，若使此身长似水，便教归往无伤害。能够笑对人生，用宽容与善意去对待所有的人，运气就不会差。
10、怎样看待死亡？弘一法师说：去去就来。
从风流才子到佛门高僧，弘一法师留给世人的，除了种种关于遁世的遐想猜测，还有一份让人感慨万千、肃然虔敬的济世慈悲。
人如其言，弘一法师就像这无痕无尘的偈语一样，在凡尘俗世间，独拥一方澄澈，独修丰盈的灵魂。
纵使我们不能像弘一法师一样舍弃俗世红尘，但如果能放下执念，在得失之间适当取舍，也能早一些修得知足与达观，收获人世间平凡的的快乐与幸福。
书渡有缘人，读懂了弘一法师，您就读懂了人生！
1、人不可能每一步都正确，不用回头看，也不要批判那时候的自己。要始终相信，所走之路，所遇之人，所留之遗憾，都是应该经历的。无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么，无论发生什么事，那都是唯一会发生的事，不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。过往都是因，当下皆是果，当下的一切都是最好的安排。
2、上船不思岸上人，下船不提船上事，旧人无需知近况，新人不必问过往。前世相欠，今生才会相见，遇见，是因为有债要还，离开，就是债还清了。缘起缘灭缘自在，情深情浅不由人，世人皆各有各的渡口，各有各的归舟，山水一程，人各有命。
3、人之所以烦，是因为你的心打结了，当你把“火”捋成“川”，“烦”就变成了“顺”。物随心转，境由心造，一切烦恼皆由心生，自己不懂得释然，谁也无能为力。万事从心起，看淡一身轻，想不通的事情别想了，得不到的东西别要了，尽力之后，得失随缘，学会转弯，人生就能更顺畅。
4、逢人不说人间事，便是人间无事人，可以谈天气，说日月星辰，花开花落，只是不要说人是非。不要去触碰人间的纷扰，只是纯粹地感受人间的美好，拒绝琐碎的对话，将更多的注意力放在有用的事情上，久之，得疏阔温婉之气；久之，己净，也令人敬。
5、欺骗过你的人，会替你生病；欺负你的人，会替你受苦；打压你的人，会替你遭殃；不还你钱的人，会替你挡灾。因果有轮回，苍天饶过谁，你只管善良，不要去怨恨别人，怨恨会伤到自己，把一切交给时间，与人为善，福虽未至，祸已远离，与人为恶，祸虽未至，福已远离。
6、一念执着，万般皆苦，一念放下，便是重生。当你决定放弃一个人或一件事情时，其实是放下了自己内心的执念，终于放过了自己。释怀曾经，是给自己机会，给自己未来，也是给别人自由的空间，一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
7、当你的修为越来越高时，就会真正理解周围的每一个人，没有好坏，没有对错，只是各自处在不同的能量频率中，显化出了不同的状态，做了不同的选择，有了不同的语言和行为，明白到了这一点，你就会升出真正的爱和慈悲，也就会允许，接纳，包容，善待以及真诚。
8、终有一天你会静下心来，像个局外人一样回顾自己的故事，然后笑着摇摇头，浮生不过梦一场，一切皆过眼云烟，努力了，尽心了，珍惜了，得失看淡，就问心无愧，坦然前行，你若不伤，岁月无恙。能够治愈你的，从来都不是时间，而是内心的那份释怀和明白。
9、人间万事不在乎，只有心中一念安，若使此身长似水，便教归往无伤害。能够笑对人生，用宽容与善意去对待所有的人，运气就不会差。
10、怎样看待死亡？弘一法师说：去去就来。
从风流才子到佛门高僧，弘一法师留给世人的，除了种种关于遁世的遐想猜测，还有一份让人感慨万千、肃然虔敬的济世慈悲。
人如其言，弘一法师就像这无痕无尘的偈语一样，在凡尘俗世间，独拥一方澄澈，独修丰盈的灵魂。
纵使我们不能像弘一法师一样舍弃俗世红尘，但如果能放下执念，在得失之间适当取舍，也能早一些修得知足与达观，收获人世间平凡的的快乐与幸福。
书渡有缘人，读懂了弘一法师，您就读懂了人生！
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