#虚空济[超话]#《孟子》1. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。2. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。译文：以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民忧愁为自己忧愁的人，人民也会以他的忧愁为忧愁。3. 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。译文：他们产生在这个人群中，但远远超出了他们那一类，大大高出了他们那一群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。4. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。5. 人告之以有过，则喜。译文：听到别人指出自己的过错，就感到高兴。6. 善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。译文：对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。7. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。译文：所以天将要把重大任务落到这个人身上，一定先要使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他的身子穷困，并且使他的每一行为总是不能如意，借此来使他的内心震动，坚韧他的性情，增加他的才干。8. 得道者多助，失道者寡助。译文：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。9. 上有好者，下必有甚焉者矣。译文：在上位的有什么爱好，在下面的人一定爱好得更加利害。10. 劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。译文：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下的共同原则。11. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。译文：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。12. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。译文：富贵不能使我的思想迷乱，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我节操屈服，这样的人才称得上大丈夫。13. 爱人不亲，反其仁；治人不治，治，反其智；礼人不答，反其敬。译文：我爱人家，人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗?我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗?我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意还不够吗?14. 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。译文：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国家必先有自己被攻打的原因，别人才攻打它。15. 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，两种东西不能同时拥有，就舍弃鱼去取得熊掌。生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两种东西不能同时拥有，就舍弃生命去取得大义。16.仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。摘自《孟子·公孙丑章句上·第七节》解释：行仁德的人好比赛箭的人一样：射箭的人先端正自己的姿态然后放箭；如果没射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。17.天时不如地利，地利不如人和。摘自《孟子·公孙丑章句下·第一节》解释：天气、时令，比不上有利的地理形势，地理形势，比不上人心所向、内部团结。18.人有不为也，而后可以有为。摘自《孟子·离娄章句下·第八节》解释：只有一个人知道有什么是不可以做的，才能有所作为。人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为；要想有所作为，就必须有所不为。19.资之深，则取之左右逢其原摘自《孟子·离娄章句下·第十四节》解释：积累得深厚，用起来就能够左右逢源。20.以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。摘自《孟子·公孙丑章句上·第三节》解释：靠武力使人服从，不是真心服从，只是不敢反抗罢了；靠道德使人服从，人家才会心悦诚服。[鲜花][鲜花]今天的分享就到这里了[比耶][收到]

每好矜夸，常行妒忌（常常喜欢炫耀自夸，经常妒忌而争风吃醋）
老子曰：“不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦。谦，尊而光，卑而不可踰。君子之终也。”大禹不矜不伐，愚夫愚妇，皆谓一能胜予。而凿龙门，排伊阙，地平天成，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室。故曰，真正大圣大贤，都战战兢兢，临深履薄处，做将出来。如大禹、周公，圣人也，何曾矜夸道德于人？然则今人妄有矜夸，亦何意哉？多见其不知量也。

老子说：“不自以为是，所以一切是非才会看得更清楚；不自赞毁他，所以才能建立不世功业；不自我夸耀，所以才更伟大。”《易经·谦卦》说：“天的法则是减损盈满的而增益谦虚的，地的法则是改变盈满的而充实谦虚的，鬼神的法则是危害盈满的而福佑谦虚的。谦虚的人，若位居尊贵，他的道德更显光明，即使地位卑下，他的道德也不可超越。所以君子始终能保持谦虚的美德。”大禹不自我夸耀，不自赞毁他，还常说：“纵然是愚夫愚妇，也会有一样长处胜过我。”他开凿龙门，排除伊阙障碍，夷平山地使之成为自然的河流，功德惠及万世。周公不骄傲不吝才，治国勤劳谦和且能礼贤下士，为平乱而东征，终能安定周朝的基业。所以说，真正的大圣大贤，都是从战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的境况中成就出来的。大禹、周公都是圣人，何曾向人夸耀过自己的道德呢？而现在的人却随意地妄自尊大，夸耀自己，这又有什么意义呢？这样只是更加暴露他的不自量力罢了。

汉顾雍，封侯三日，而家人不知。晋谢安，对客围棋，捷书至，而客殊不觉。宋曹武惠克江南入见，合门所进榜子，止称奉敕江南勾当公事回。文潞公至和中，首议立英宗为嗣，及神宗立，公但言韩琦之功，上由是知其不伐。诸公皆人品极其上，勋业极其大者，尚谦退不矜如此，人何不知所法耶？三国时吴国的顾雍，封侯三天家人都不知道。晋朝的谢安和客人下棋，淝水之战的捷报传来，客人都未发觉。宋朝的大将曹武惠（即曹彬，谥武惠，其介绍见“虐下取功，谄上希旨”一章）攻克江南，入宫晋见皇上，合门（官名，又称合门使——译者注）所呈上的奏折只说是奉旨到江南料理公事回来。

宋朝的贤相文潞公（即文彦博，封潞国公，其介绍见“受辱不怨”一章）在仁宗至和年间，首先建议册立英宗为皇太子（英宗在位仅四年就去世——译者注），到神宗即位，文公只说是韩琦的功劳，皇上因而知道他不自赞毁他。以上所说诸公都具有极高尚的人品，他们的功业都非常伟大，尚且如此谦虚退让而不骄傲，世人为何不知道效法他们呢？

器量大者，福泽必厚；器量浅者，福泽必薄。谦虚盈满，祸福之分，岂可不慎？且富贵才能等事，有何足恃？以此骄人，固无论有祸，先已丧心，不知耻也！心胸气度宽大的人，福泽必定丰厚；气度心量狭小的人，福泽一定浅薄。

谦虚或自满，是福祸的分界点，人们怎可不谨慎呢？而且富贵和才能之类的事，有什么值得依靠呢？以此来傲视他人，姑且不论是否有祸事来临，他本人已先丧失理智了，这实在是不知羞耻啊！

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2024/3/11 13:02:28
　　有一段落幕，经历的时间始终是一个漫长的流年。在那些散落的人群中，依然没有半点音讯，无论是时光的离别。还是远去的祝福。相信那些从离别中，来回走过一遍的漂泊者。有一大半会胜过很多千言万语，漂浮中有很多语言是不需要发出声音的。也有很多无声的流浪只有喜欢安静的爱好者才懂，很多年过去了那些一起走过的人。说好一起经历风雨，一起走过流年直到出现最后的彩虹。生命终是一次旅途，那些出现的人终是走的走散的散。最后留下来的人，才会经得起岁月流逝。才会经得起时光静好，感谢那些所离别的时光。也感谢那曾埋过的年华。感谢我脚下那几个陌生的城市，也感谢那几年所执着过的年华。