#扎克伯格#
扎克伯格爱上妻子什么？
有不少人评论扎克伯格的妻子普莉希拉陈身材样貌普通，说她高攀了身价如今950亿的小扎。彷彿只有美丽不可方物的女人，才有资格站在扎克伯格身边。但对他们夫妻来说，这都只是别人的想法而已。
扎克伯格：
“我爱她表情强烈而又和善、勇猛而又充满爱，有领导力而又能支持他人。我爱她的全部，我和她在一起，感觉很舒适很自在很放松。她除了情商高，智商也很高，如果说高攀，那只能是我高攀她。”
对于不化妆、不打扮，外貌评价不高的另一半，扎克伯格总是赞扬：
“我很期待让这世界认识这位坚强、善良、富有同理心，且我深爱之人。”
2003年，陈在哈佛大学攻读生物，在一场派对排队上厕所的时候，认识了大她一届，在哈佛攻读心理学的扎克伯格。
提起哈佛，扎克伯格：“我在哈佛最美好的回忆，就是遇见普莉希拉。”
“大家都以为FACEMASH对FACEBOOK的创立很重要，其实并没有，但如果没有FACEMASH，我不会遇到她，她是我生命中最重要的人。“
扎克伯格爱上妻子什么？
有不少人评论扎克伯格的妻子普莉希拉陈身材样貌普通，说她高攀了身价如今950亿的小扎。彷彿只有美丽不可方物的女人，才有资格站在扎克伯格身边。但对他们夫妻来说，这都只是别人的想法而已。
扎克伯格：
“我爱她表情强烈而又和善、勇猛而又充满爱，有领导力而又能支持他人。我爱她的全部，我和她在一起，感觉很舒适很自在很放松。她除了情商高，智商也很高，如果说高攀，那只能是我高攀她。”
对于不化妆、不打扮，外貌评价不高的另一半，扎克伯格总是赞扬：
“我很期待让这世界认识这位坚强、善良、富有同理心，且我深爱之人。”
2003年，陈在哈佛大学攻读生物，在一场派对排队上厕所的时候，认识了大她一届，在哈佛攻读心理学的扎克伯格。
提起哈佛，扎克伯格：“我在哈佛最美好的回忆，就是遇见普莉希拉。”
“大家都以为FACEMASH对FACEBOOK的创立很重要，其实并没有，但如果没有FACEMASH，我不会遇到她，她是我生命中最重要的人。“
#扎克伯格# #伊万卡#
扎克伯格爱上妻子什么？
有不少人评论扎克伯格的妻子普莉希拉陈身材样貌普通，说她高攀了身价如今950亿的小扎。彷彿只有美丽不可方物的女人，才有资格站在扎克伯格身边。但对他们夫妻来说，这都只是别人的想法而已。
扎克伯格：
“我爱她表情强烈而又和善、勇猛而又充满爱，有领导力而又能支持他人。我爱她的全部，我和她在一起，感觉很舒适很自在很放松。她除了情商高，智商也很高，如果说高攀，那只能是我高攀她。”
对于不化妆、不打扮，外貌评价不高的另一半，扎克伯格总是赞扬：
“我很期待让这世界认识这位坚强、善良、富有同理心，且我深爱之人。”
2003年，陈在哈佛大学攻读生物，在一场派对排队上厕所的时候，认识了大她一届，在哈佛攻读心理学的扎克伯格。
提起哈佛，扎克伯格：“我在哈佛最美好的回忆，就是遇见普莉希拉。”
“大家都以为FACEMASH对FACEBOOK的创立很重要，其实并没有，但如果没有FACEMASH，我不会遇到她，她是我生命中最重要的人。“
扎克伯格爱上妻子什么？
有不少人评论扎克伯格的妻子普莉希拉陈身材样貌普通，说她高攀了身价如今950亿的小扎。彷彿只有美丽不可方物的女人，才有资格站在扎克伯格身边。但对他们夫妻来说，这都只是别人的想法而已。
扎克伯格：
“我爱她表情强烈而又和善、勇猛而又充满爱，有领导力而又能支持他人。我爱她的全部，我和她在一起，感觉很舒适很自在很放松。她除了情商高，智商也很高，如果说高攀，那只能是我高攀她。”
对于不化妆、不打扮，外貌评价不高的另一半，扎克伯格总是赞扬：
“我很期待让这世界认识这位坚强、善良、富有同理心，且我深爱之人。”
2003年，陈在哈佛大学攻读生物，在一场派对排队上厕所的时候，认识了大她一届，在哈佛攻读心理学的扎克伯格。
提起哈佛，扎克伯格：“我在哈佛最美好的回忆，就是遇见普莉希拉。”
“大家都以为FACEMASH对FACEBOOK的创立很重要，其实并没有，但如果没有FACEMASH，我不会遇到她，她是我生命中最重要的人。“
由于不能安住一切法，因此二乘声闻不入法界、不证法身。觉悟华严经第四十三讲（6）
准提佛苑 2024-03-06 19:57 甘肃
文殊菩萨以及无量同行大众即生命中生起一切法的总持力量，亦即呈现一切法、体验一切法的总持力量。其中前三位：诸金刚神、诸身众神和诸足行神最为重要，代表总持力量中最核心的三种因素。文殊师利童子与大众同行，意味著生命中的诸法因素随自性智慧生起，『辞退南行，往于人间』意味著以此等力量生起种种入世间生命体验。
同行大众中有主地神、主水神、主火神、主风神。『地水火风』总体上代表生起一切法的因素，古人认为世间山河大地一切法皆是这四种因素构成。但从四种神的名号来看，主地神名『乐闻妙法』、主水神名『常修大悲』、主火神名『智光照耀』、主风神名『摩尼为冠』，可知此处讲的是生命中能主持生起一切法的力量，非等同于世间法。
同行大众中亦有龙王、夜叉王等八部天众。在凡夫外道、二乘声闻、共法别教行法中，龙王、夜叉王等皆代表恶法，要以行法实践止息所有此类法的生起。然而在华严行法中则不同，华严行法是针对生命中的所有法，这些因素皆是生命本有的，是与生俱来的生命力量，遇缘即会生起。行法实践可以息灭这些因素生起之后带来的束缚和影响，但却不能从根本上息灭这种生命力量，乃至不能止息这种力量遇缘生起。
不但在华严行法中如此，事实上，在原本的佛教思想中亦是如此。龙王、夜叉王等所代表的生命因素是一切有情与生俱来的，因为有人天众生的思惟、分别、选择、判断，才有了善恶法、生死法，才有了种种束缚和影响，才有了远离恶法、欣求善法的行法实践。
说到底，行法实践是要以智慧力如实知此等力量所带来的束缚和影响，从而能够远离或改变其生起的因缘，以智慧力如实知、如实体验和管理此一切法，令此一切法所带来的身心觉受皆符合生命解脱与无上正觉。十信位时智首菩萨的问题中，问到云何得此类众生恭敬供养，而不是云何息灭此法，思惟可知其意。
经典中与此相关的说法很多。比如世尊在《圆觉经》中所言：『智慧、愚痴通为般若』、『诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行』，『淫、怒、痴』即龙王、夜叉王等此类众生的具体显现，『般若』、『梵行』皆是从自性本体的角度生起。
又比如在《世主妙严品》中，世尊成就无上正觉时，有四十二类大众围绕生起，其中亦有诸世间王、龙王、夜叉王等八部天众，皆表明此类众生是自性力量所生起，行法实践乃至到达无上正觉皆不能息灭这种力量，而是令此一切力量皈依到自性觉悟，用经典语言来讲，即围绕世尊生起或与文殊菩萨同行等。世尊在《佛说阿弥陀经》中有言：『当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提』，也是在说同样的道理。
从普光明殿行法理论中可知，要生起华严行法，修行者必须以智慧力安住一切法中，『勤供养佛、乐住生死、主导世间』，以这种行法模式才能入法界、证法身。如果不能安住一切法，十住行法即不能生起。对比而言，二乘声闻对诸佛菩萨境界『皆悉不见』，其不具善根的具体表现，即于诸世间法乃至八部天众所生一切法中，心不趣入，于此种种法中不见圣妙功德，不能以智慧力于诸法中生起喜悦。由于不能安住一切法，因此二乘声闻不入法界、不证法身。
准提佛苑 2024-03-06 19:57 甘肃
文殊菩萨以及无量同行大众即生命中生起一切法的总持力量，亦即呈现一切法、体验一切法的总持力量。其中前三位：诸金刚神、诸身众神和诸足行神最为重要，代表总持力量中最核心的三种因素。文殊师利童子与大众同行，意味著生命中的诸法因素随自性智慧生起，『辞退南行，往于人间』意味著以此等力量生起种种入世间生命体验。
同行大众中有主地神、主水神、主火神、主风神。『地水火风』总体上代表生起一切法的因素，古人认为世间山河大地一切法皆是这四种因素构成。但从四种神的名号来看，主地神名『乐闻妙法』、主水神名『常修大悲』、主火神名『智光照耀』、主风神名『摩尼为冠』，可知此处讲的是生命中能主持生起一切法的力量，非等同于世间法。
同行大众中亦有龙王、夜叉王等八部天众。在凡夫外道、二乘声闻、共法别教行法中，龙王、夜叉王等皆代表恶法，要以行法实践止息所有此类法的生起。然而在华严行法中则不同，华严行法是针对生命中的所有法，这些因素皆是生命本有的，是与生俱来的生命力量，遇缘即会生起。行法实践可以息灭这些因素生起之后带来的束缚和影响，但却不能从根本上息灭这种生命力量，乃至不能止息这种力量遇缘生起。
不但在华严行法中如此，事实上，在原本的佛教思想中亦是如此。龙王、夜叉王等所代表的生命因素是一切有情与生俱来的，因为有人天众生的思惟、分别、选择、判断，才有了善恶法、生死法，才有了种种束缚和影响，才有了远离恶法、欣求善法的行法实践。
说到底，行法实践是要以智慧力如实知此等力量所带来的束缚和影响，从而能够远离或改变其生起的因缘，以智慧力如实知、如实体验和管理此一切法，令此一切法所带来的身心觉受皆符合生命解脱与无上正觉。十信位时智首菩萨的问题中，问到云何得此类众生恭敬供养，而不是云何息灭此法，思惟可知其意。
经典中与此相关的说法很多。比如世尊在《圆觉经》中所言：『智慧、愚痴通为般若』、『诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行』，『淫、怒、痴』即龙王、夜叉王等此类众生的具体显现，『般若』、『梵行』皆是从自性本体的角度生起。
又比如在《世主妙严品》中，世尊成就无上正觉时，有四十二类大众围绕生起，其中亦有诸世间王、龙王、夜叉王等八部天众，皆表明此类众生是自性力量所生起，行法实践乃至到达无上正觉皆不能息灭这种力量，而是令此一切力量皈依到自性觉悟，用经典语言来讲，即围绕世尊生起或与文殊菩萨同行等。世尊在《佛说阿弥陀经》中有言：『当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提』，也是在说同样的道理。
从普光明殿行法理论中可知，要生起华严行法，修行者必须以智慧力安住一切法中，『勤供养佛、乐住生死、主导世间』，以这种行法模式才能入法界、证法身。如果不能安住一切法，十住行法即不能生起。对比而言，二乘声闻对诸佛菩萨境界『皆悉不见』，其不具善根的具体表现，即于诸世间法乃至八部天众所生一切法中，心不趣入，于此种种法中不见圣妙功德，不能以智慧力于诸法中生起喜悦。由于不能安住一切法，因此二乘声闻不入法界、不证法身。
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