3.11得偿所愿的2023
去年年初换了一张手机壁纸，“得偿所愿，平安喜乐。”这是一句经验了的话。
每个月都印象深刻，很多急转弯需要接受、适应，生活给的弯路，渺小的我唯有感恩敬畏，在生活的细节里将每一处褶皱扶平，折叠放好，把情绪找到合适的出口释放……
“心之所向，行之所往。”洒脱、帅气的享受生活，把本心放在主卧，把与社会的交涉放在次卧。

#嘉兴藏读记#《布水台集》
警语
　　老死至近。佛法将灭。善来仁者。希听谠言。夫念生死苦。发菩提心。因菩提心成无上觉。非千圣出离之本致乎。以迷自心。无依住本无性妙理。取相生着。以着因缘起贪嗔痴。乃至造无穷生死业报。非三界众生浪流终古往而不返之由来乎。所以大集经云。汝日夜念念。常起无量百千众生。净土三昧经云。一念受一身。善念受天上人间身。恶念受三恶道身。百念受百身。千念受千身。一日一夜种生死根。后当受八亿五千万杂类之身。乃至百年之内种后世身。体骨皮毛遍大千刹土间无空地。况人身难得。异类恒生。是故提谓经言。如有一人。在须弥山上。以纤缕下之。一人在下持针迎之。中有旋岚猛风。吹缕难入针孔。人身难得。甚过于是。又菩萨处胎经言。盲龟值木孔。时时尤可遇。人一失命根。亿劫复难是。海水深广大。三百三十六。一针投海底。求之尚可得。又云。吾从无数劫。往来生死道。舍身复受身。不离包胎法。计我所经历。记一不记余。纯作白狗身。积骨亿须弥。是知。风灯命脆。胡蜨梦长。电景露华。讵堪玩憩。
又复。林林万井。总总群黎。几人于此念生死苦发菩提心。即发心矣。而良导难逢。他岐易惑。不见杂华经云。一切世间群生类。鲜有欲求声闻乘。求缘觉乘转复少。求大乘者甚希有。求大乘者尤为易。能信此法为甚难。安似尔我。得在宗门以一念相应慧。直开如来顶眼。然不假方便。唯叩己参。诸仁者。无始时来。波流苦海无益之事尚以行之。况有法于此能令一期之内了办己躬。
又复。推托无由。假合千劫流连。会须自己着力。何不尽此一生早求解脱。夫有成佛作祖之胜因。如此而不知求。有将来舍身受身之剧报。如彼而不知。避是尚得为人伦。有识之徒。与诵大集净土之深经。可教石女寒心。衣毛卓竖。审提谓处胎之梵说。将恐木人号泣声震大千。如此而不曰如之何如之。何则真吾末如之何也矣。（第26卷警语）
B181-26 布水台集（32卷）〖 明 道忞著 〗

上文断句待订正。

很多事，很多念想，很多抉择的节点，很多人，很多所爱，等想抓住的时候，已然来不及。
​唯有情绪与情感的涌动是不会随之停歇的，当然，它们不是一直不会停息，而是会随着它们所依附的生命的死亡才最终停止。
所以我总在想，于生命的流动间，去随之流动，感受它，包容它，明白它，理解它存在的意义是不是才是生命活着的奥秘之所呢？
——​那流动的存在，实际可以是座房子，它可以是海纳百川，亦可以是一方天地。它到底有多大、有多丰富、有多华贵到底是不是很重要，真的会很重要吗？
或者在某些人的答案里会是“是”字。然无论是是或者否，这溯源的本质又会是什么呢？难道不是它到底能不能成为我们为之遮风挡雨之所，为之幸福之所，为之温暖身心之所，为之满足之所，为之有所归一之所，为之可安息之所？
什么时候，屋所变成了仅仅是欲望本身。
​情绪，情感，欲念，各种行为，肉身与心灵存活于世的枷锁，在活着之前一直在涌动，一直在环扣，却终是无所归途，无所安息，我觉得这才是活着最可怕而可悲的事。
我们于一种逝去或失去放不下的时候，我们于欲念中爱而不得便开始各种烦絮挣扎时，我们抓着一种已于一面中已然消亡或者失去活力让我们再也无法感之正向情绪的存在仍在自我内耗的时候，为何不更看向仍在流动的鲜活的那面存在呢？
我一直都认为，死未必便是只存着负向的事。死并不是一切的存在之所，它只于一面中消亡，然于一面中、其他面中，必然也可存在着与死而相对的那个它。
就像当你背负阳光的时候，一面是黑暗，一面必然是光明。
神说，要有光，便有了光。
就如​我希望当我想起自己的一切时，无论是一生旅途，无论是家庭，无论是各种关系，无论是各种情感，无论是各种发生，无论是各种我所念之的存在，无论是向生，亦或是向死，都是可以令我充满力量的存在，而不是悲哀的，苦痛的，挣扎的，甚至是歇斯底里的，亦或是宛若苟延残喘般无力的，各种负向的。我希望自己始终永远所行之路、所向之处，哪怕是所思，皆是美丽的正向的。反之，一切负向的皆当与我背离，被我摈弃，抛下。
我想向着爱与光面，哪怕一生不得。
待到死亡之时，我自希望自己虽然怀抱着满身消亡，亦可满心满眼的皆是向上的鲜活与美丽。
然后，一切皆可容纳，皆可裹身。
让自己​恰如马革裹尸的模样，才是我觉得的最好的安息的葬处。