《入菩萨行论》颂词
第四品 不放逸
佛子既如是，坚持菩提心，
恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
遇事不慎思，率尔未经意，
纵已誓成办，后宜思取舍。
诸佛及佛子，大慧所观察，
吾亦屡思择，云何舍誓戒？
若誓利众生，而不勤践履，
则为欺有情，来生何所似？
意若思布施，微少凡常物，
因悭未施予，经说堕饿鬼。
况请众生赴，无上安乐宴，
后反欺众生，云何生善趣？
有人舍觉心，却办解脱果，
彼业不可思，知唯一切智。
菩萨戒堕中，此罪最严重，
因彼心若生，将损众生利。
虽仅一刹那，障碍此福德，
因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。
故杂罪堕力，菩提心力者，
升沉轮回故，登地久蹉跎。
故如所立誓，我当恭敬行，
今后若不勉，定当趋下流。
饶益众有情，无量佛已逝，
然我因昔过，未得佛化育。
若今依旧犯，如是将反复，
恶趣中领受，病缚剖割苦。
如值佛出世，为人信佛法，
宜修善稀有，何日复得此？
纵似今无病，足食无损伤，
然寿刹那欺，身犹须臾质。
凭吾此行素，复难得人身，
若不得人身，徒恶乏善行。
如具行善缘，而我未为善，
恶趣众苦愚，彼时复何为？
既未行诸善，复集众恶业，
纵历一亿劫，不闻善趣名。
是故世尊说，人身极难得，
如海中盲龟，颈入轭木孔。
刹那造重罪，历劫住无间，
何况无始罪，积重失善趣。
然仅受彼报，苦犹不得脱，
因受恶报时，复生余多罪。
既得此闲暇，若我不修善，
自欺莫胜此，亦无过此愚。
若我已解此，因痴复怠惰，
则于临终时，定生大忧苦。
难忍地狱火，长久烧身时，
悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
难得此益身，今既侥幸得，
亦复具智慧，若仍堕地狱，
则如咒所惑，令我心失迷。
惑患无所知，何蛊藏心耶？
嗔贪等诸敌，无手也无足，
非勇非精明，役我怎如奴？
惑住我心中，任意伤害我，
犹忍不嗔彼，非当应呵责。
纵使天非天，齐来敌对我，
然彼也不能，掷我入无间。
强力烦恼敌，掷我入狱火，
须弥若遇之，灰烬亦无余。
吾心烦恼敌，长住无尽期，
其余世间敌，命不如是久。
若我顺侍敌，敌或利乐我，
若随诸烦恼，徒遭伤害苦。
无始相续敌，孽祸唯一因，
若久住我心，生死怎无惧？
生死牢狱卒，地狱刽子手，
若皆住我心，安乐何能有？
乃至吾未能，亲灭此惑敌，
尽吾此一生，不应舍精进。
于他微小害，尚起嗔恼心，
是故未灭彼，壮士不成眠。
列阵激战场，奋力欲灭除，
终必自老死，生诸苦恼敌，
仅此尚不顾，箭矛著身苦，
未达目的已，不向后逃逸。
况吾正精进，决志欲灭尽，
恒为痛苦因，自然烦恼敌。
故今虽遭致，百般诸痛苦，
然终不应当，丧志生懈怠。
将士为微利，赴战遭敌伤，
战归炫身伤，犹如配勋章。
吾今为大利，修行勤精进，
所生暂时苦，云何能害我？
渔夫与屠户，农牧等凡俗，
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛。
我今为众乐，云何不稍忍？
虽曾立此誓，欲于十方际，
度众出烦恼，然我未离惑。
出言不量力，云何非颠狂？
故于灭烦恼，应恒不退怯。
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
吾宁被烧杀，或遭断头苦，
然心终不屈，顺就烦恼敌。
常敌受驱逐，仍可据他乡，
力足旋复返，惑贼不如是。
惑为慧眼断，逐已何所住？
云何返害我，然我乏精进。
惑非住外境，非住根身间，
亦非其他处，云何害众生？
惑幻心莫惧，为智应精进。
何苦于地狱，无义受伤害？
思已当尽力，圆满诸学处，
若不遵医嘱，病患何能愈？
第四品终
第四品 不放逸
佛子既如是，坚持菩提心，
恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
遇事不慎思，率尔未经意，
纵已誓成办，后宜思取舍。
诸佛及佛子，大慧所观察，
吾亦屡思择，云何舍誓戒？
若誓利众生，而不勤践履，
则为欺有情，来生何所似？
意若思布施，微少凡常物，
因悭未施予，经说堕饿鬼。
况请众生赴，无上安乐宴，
后反欺众生，云何生善趣？
有人舍觉心，却办解脱果，
彼业不可思，知唯一切智。
菩萨戒堕中，此罪最严重，
因彼心若生，将损众生利。
虽仅一刹那，障碍此福德，
因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，
况毁尽空际，有情众安乐。
故杂罪堕力，菩提心力者，
升沉轮回故，登地久蹉跎。
故如所立誓，我当恭敬行，
今后若不勉，定当趋下流。
饶益众有情，无量佛已逝，
然我因昔过，未得佛化育。
若今依旧犯，如是将反复，
恶趣中领受，病缚剖割苦。
如值佛出世，为人信佛法，
宜修善稀有，何日复得此？
纵似今无病，足食无损伤，
然寿刹那欺，身犹须臾质。
凭吾此行素，复难得人身，
若不得人身，徒恶乏善行。
如具行善缘，而我未为善，
恶趣众苦愚，彼时复何为？
既未行诸善，复集众恶业，
纵历一亿劫，不闻善趣名。
是故世尊说，人身极难得，
如海中盲龟，颈入轭木孔。
刹那造重罪，历劫住无间，
何况无始罪，积重失善趣。
然仅受彼报，苦犹不得脱，
因受恶报时，复生余多罪。
既得此闲暇，若我不修善，
自欺莫胜此，亦无过此愚。
若我已解此，因痴复怠惰，
则于临终时，定生大忧苦。
难忍地狱火，长久烧身时，
悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
难得此益身，今既侥幸得，
亦复具智慧，若仍堕地狱，
则如咒所惑，令我心失迷。
惑患无所知，何蛊藏心耶？
嗔贪等诸敌，无手也无足，
非勇非精明，役我怎如奴？
惑住我心中，任意伤害我，
犹忍不嗔彼，非当应呵责。
纵使天非天，齐来敌对我，
然彼也不能，掷我入无间。
强力烦恼敌，掷我入狱火，
须弥若遇之，灰烬亦无余。
吾心烦恼敌，长住无尽期，
其余世间敌，命不如是久。
若我顺侍敌，敌或利乐我，
若随诸烦恼，徒遭伤害苦。
无始相续敌，孽祸唯一因，
若久住我心，生死怎无惧？
生死牢狱卒，地狱刽子手，
若皆住我心，安乐何能有？
乃至吾未能，亲灭此惑敌，
尽吾此一生，不应舍精进。
于他微小害，尚起嗔恼心，
是故未灭彼，壮士不成眠。
列阵激战场，奋力欲灭除，
终必自老死，生诸苦恼敌，
仅此尚不顾，箭矛著身苦，
未达目的已，不向后逃逸。
况吾正精进，决志欲灭尽，
恒为痛苦因，自然烦恼敌。
故今虽遭致，百般诸痛苦，
然终不应当，丧志生懈怠。
将士为微利，赴战遭敌伤，
战归炫身伤，犹如配勋章。
吾今为大利，修行勤精进，
所生暂时苦，云何能害我？
渔夫与屠户，农牧等凡俗，
唯念己自身，求活维生计，
犹忍寒与热，疲困诸艰辛。
我今为众乐，云何不稍忍？
虽曾立此誓，欲于十方际，
度众出烦恼，然我未离惑。
出言不量力，云何非颠狂？
故于灭烦恼，应恒不退怯。
吾应乐修断，怀恨与彼战，
似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
吾宁被烧杀，或遭断头苦，
然心终不屈，顺就烦恼敌。
常敌受驱逐，仍可据他乡，
力足旋复返，惑贼不如是。
惑为慧眼断，逐已何所住？
云何返害我，然我乏精进。
惑非住外境，非住根身间，
亦非其他处，云何害众生？
惑幻心莫惧，为智应精进。
何苦于地狱，无义受伤害？
思已当尽力，圆满诸学处，
若不遵医嘱，病患何能愈？
第四品终
#智悲妙语[超话]#
十方修行者！只要我们能看住感受，你的解脱之旅已经开始了。看住感受！
慈成加参仁波切
-“看住感受”-
问：
怎样断掉对漂亮衣服和美食的喜爱，从观察心念的角度应该怎样去观?
答：
深入地观察就会发现，不管是男人还是女人，我们贪爱或执着的并非实际外物——漂亮衣服、美食、钻戒、豪华住宅或其他，而是这些给我们带来的愉悦感受。
我们贪着的是感受，如果能给我们带来美好的感觉，我们就去追求那些。物质世界的一切只是个象征，我们将自己的梦或体验投射在它们上面，却以为是它们投射的，不在真正源头处用功，是我们一生追求安乐、恬静不能成功的真正原因。
当目与色接触时，受产生了，如果是美好的感受——我们贪；如果是厌恶的感受——我们嗔，我们就是这样围绕着“受”而产生下一个心行的。
如果没有觉察和平等心，贪求好的感受使我们坠入了化了妆的地狱；如果我们嗔恨，则直接坠入恶的地狱。
也就是我们的“苦”是从“感受”上“结”出来的，在内心的十二个缘起活动中，“受”的环节以前，即使无明也不直接产生苦，从“受”开始如果你再无明，苦直接产生，所以若止内心的苦，最直接简洁方式是：“看住感受！”
眼触色、耳听声、舌尝味、鼻闻香、身觉受、意知法——只要我们看住它，好感受不求，坏感受不嗔恨，就能止息内心的苦。
看住感受就像我们看住“话头”、“呼吸”或任何一个修行所缘一样，只要我们的心在那上面保持“不增不减”，苦就不会产生。
看感受是个好的方法，首先因为感受和苦直接相连，其次感受不像念头那样飘忽、不像话头那样需要勤思惟、不像呼吸那样与苦还有一个间隔，所以看感受是止息苦最直接、最简洁、最省力的好方法。
直接“中断”苦的连锁反应，直接切断内心的六道轮回，就像一人把守重要关隘，有“一夫当关·万夫莫开”之势，时间长了，新的殃不造，旧的业渐渐消去，日久天长便能实现涅槃，达成阿罗汉果。
十方修行者！只要我们能看住感受，你的解脱之旅已经开始了。看住感受！
25/47
十方修行者！只要我们能看住感受，你的解脱之旅已经开始了。看住感受！
慈成加参仁波切
-“看住感受”-
问：
怎样断掉对漂亮衣服和美食的喜爱，从观察心念的角度应该怎样去观?
答：
深入地观察就会发现，不管是男人还是女人，我们贪爱或执着的并非实际外物——漂亮衣服、美食、钻戒、豪华住宅或其他，而是这些给我们带来的愉悦感受。
我们贪着的是感受，如果能给我们带来美好的感觉，我们就去追求那些。物质世界的一切只是个象征，我们将自己的梦或体验投射在它们上面，却以为是它们投射的，不在真正源头处用功，是我们一生追求安乐、恬静不能成功的真正原因。
当目与色接触时，受产生了，如果是美好的感受——我们贪；如果是厌恶的感受——我们嗔，我们就是这样围绕着“受”而产生下一个心行的。
如果没有觉察和平等心，贪求好的感受使我们坠入了化了妆的地狱；如果我们嗔恨，则直接坠入恶的地狱。
也就是我们的“苦”是从“感受”上“结”出来的，在内心的十二个缘起活动中，“受”的环节以前，即使无明也不直接产生苦，从“受”开始如果你再无明，苦直接产生，所以若止内心的苦，最直接简洁方式是：“看住感受！”
眼触色、耳听声、舌尝味、鼻闻香、身觉受、意知法——只要我们看住它，好感受不求，坏感受不嗔恨，就能止息内心的苦。
看住感受就像我们看住“话头”、“呼吸”或任何一个修行所缘一样，只要我们的心在那上面保持“不增不减”，苦就不会产生。
看感受是个好的方法，首先因为感受和苦直接相连，其次感受不像念头那样飘忽、不像话头那样需要勤思惟、不像呼吸那样与苦还有一个间隔，所以看感受是止息苦最直接、最简洁、最省力的好方法。
直接“中断”苦的连锁反应，直接切断内心的六道轮回，就像一人把守重要关隘，有“一夫当关·万夫莫开”之势，时间长了，新的殃不造，旧的业渐渐消去，日久天长便能实现涅槃，达成阿罗汉果。
十方修行者！只要我们能看住感受，你的解脱之旅已经开始了。看住感受！
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#刘宇宁帝林# | #刘宇宁开始推理吧# | #摩登兄弟[超话]#
生活总是这样，不能叫人处处都满意。但我们还要热情地活下去。人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个不满意，就灰心。
@摩登兄弟刘宇宁
https://t.cn/A6YfvGc4
https://t.cn/A6YT4i6h
#对刘宇宁的爱是有所期 无所求#
刘宇宁燕子京[给力]刘宇宁珠帘玉幕刘宇宁魏劭[给力]刘宇宁折腰
刘宇宁卓不凡[给力]刘宇宁天行健
刘宇宁帝林[给力]刘宇宁紫川
摩登兄弟刘宇宁[虎爪比心]刘宇宁[虎爪比心]宁哥[虎爪比心]棚主[虎爪比心]lyn
生活总是这样，不能叫人处处都满意。但我们还要热情地活下去。人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个不满意，就灰心。
@摩登兄弟刘宇宁
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#对刘宇宁的爱是有所期 无所求#
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刘宇宁帝林[给力]刘宇宁紫川
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