《千言万语话放下》系列
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
318.你的解不到，你没看破，所以你放不下
大乘经教，一切恭敬，一心顶礼。你看看许许多多的经忏仪规，那是会集经教里面的精华，法会仪式一开头，一心顶礼，一切恭敬。念是念到了，声音很响亮，念得很好听，没做到。看见人就起分别心，妄想分别执著统统都具足，所以有名无实，不是真干。真干那还得了！道场不管大小，住众不问多少，真干的人是天下第一真实道场。说的是一套，做的是另外一套，跟这个不能相应，所以这是假的，不是真的。佛看到这个情形，叹息；魔看到这个情形，鼓掌。佛法怎么灭了？就这么灭掉的。十种广大行愿是佛法行门最高的法门、无上的法门。我们今天连最低的、最根本的，孝养父母、奉事师长都没做到，怎么能去做法身菩萨所修的大行愿？这法身菩萨修的。三贤菩萨能修，做不圆满。我们要不要发心？要发心，要向着这个方向走。可是很容易走偏差，走到岔路上去了，走到邪道去了，自己不知不觉。这个问题，我们行不到，章嘉大师的标准就是你的解不到，你没看破，所以你放不下。这怎么办？还是从解上下功夫。解上如果读书千遍，就完全不一样了。能够老老实实、恭恭敬敬，对一切人事物老实谦虚，把这个经念上一千遍、二千遍、三千遍，三昧成就了。不定什么因缘，你开悟了，普贤十愿自然就圆满了，你全都做到了。不必要学，为什么？它是性德，见性就得。自性它就是这样的，见性就是不用学的。见性的人肯定了，遍法界虚空界跟我是一体。这是我常说的，大乘的伦理讲到究竟圆满。伦理讲关系，整个宇宙跟我什么关系？一切诸佛跟我什么关系？一切众生跟我是什么关系？一体。你自己承认了，你自己没有怀疑了，一体里面亲爱的关系自然就流出来了。这种亲爱就是充满了无尽的智慧与慈悲，这个流出来了，不是学来的，是自性本有的，本自具足。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第148集
《2012净土大经科注》
“看破放下”精华法语
318.你的解不到，你没看破，所以你放不下
大乘经教，一切恭敬，一心顶礼。你看看许许多多的经忏仪规，那是会集经教里面的精华，法会仪式一开头，一心顶礼，一切恭敬。念是念到了，声音很响亮，念得很好听，没做到。看见人就起分别心，妄想分别执著统统都具足，所以有名无实，不是真干。真干那还得了！道场不管大小，住众不问多少，真干的人是天下第一真实道场。说的是一套，做的是另外一套，跟这个不能相应，所以这是假的，不是真的。佛看到这个情形，叹息；魔看到这个情形，鼓掌。佛法怎么灭了？就这么灭掉的。十种广大行愿是佛法行门最高的法门、无上的法门。我们今天连最低的、最根本的，孝养父母、奉事师长都没做到，怎么能去做法身菩萨所修的大行愿？这法身菩萨修的。三贤菩萨能修，做不圆满。我们要不要发心？要发心，要向着这个方向走。可是很容易走偏差，走到岔路上去了，走到邪道去了，自己不知不觉。这个问题，我们行不到，章嘉大师的标准就是你的解不到，你没看破，所以你放不下。这怎么办？还是从解上下功夫。解上如果读书千遍，就完全不一样了。能够老老实实、恭恭敬敬，对一切人事物老实谦虚，把这个经念上一千遍、二千遍、三千遍，三昧成就了。不定什么因缘，你开悟了，普贤十愿自然就圆满了，你全都做到了。不必要学，为什么？它是性德，见性就得。自性它就是这样的，见性就是不用学的。见性的人肯定了，遍法界虚空界跟我是一体。这是我常说的，大乘的伦理讲到究竟圆满。伦理讲关系，整个宇宙跟我什么关系？一切诸佛跟我什么关系？一切众生跟我是什么关系？一体。你自己承认了，你自己没有怀疑了，一体里面亲爱的关系自然就流出来了。这种亲爱就是充满了无尽的智慧与慈悲，这个流出来了，不是学来的，是自性本有的，本自具足。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第148集
阿弥陀佛感恩的心[心]
【答问】黄念祖大德：【要相信因果不虚】【问现在还有善知识吗？哪儿找去啊？】
SC居士问：《观经》讲修净业三福的最后一项是“读诵大乘， 深信因果，劝进行者。”某法师说因为《观经》也是跟很多菩萨讲的，这个因果不是普通我们讲“善有善报，恶有恶报”的这种因果，这种因果菩萨怎么会不信呢，这个“深信因果”是说信念“阿弥陀佛”这个因，就是种往生或成佛的果。那我是觉得如果是这种深信的话呢，事实上也已经含着慧字在里面了，对不对，否则为什么只说是修三福呢？
答：这个都包括在里头。要信因果，相信因果不虚，你看禅宗那个《永嘉证道歌》，那是开悟的人，“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”那个因果还就指着世间因果。“豁达空”这什么都没有了，什么都是空哪，既然空了就都没这一切，那何因何果？它就没有因果了。这个因果正是指着我们所说的一切报，而且一切因善有善报，恶有恶报。我说信因果就包括这一些，要不信这个，而且错答一个字，五百世野狐身啊。这说“不落因果”就是否定了。
他说大修行人明心见性的时候，知道这一切都空了，照见五蕴皆空了，还落什么因果，他就不落因果嘛。不落因果就五百世野狐。他前生是在这个山说法的，这百丈就跟他说：“不昧因果。”这个地方古德有很多解释，说因为很多阿修罗寿很长，他们都看到这个事情，就后来实际上他没有落这个果，所以他们就会认为没有因果，没有因果那就不得了。
安士高是有神通的，《高僧传》有这个人，他几次到中国来，他说头两次是来还命债的。第一次来碰见一个人，那人看见他就有气，就把他打死，他就还了债走了。过了十几年他又来了，来了他就找前生打死他的那个人，那个人已经要了债了，所以看见他就不生气了，就招待他，问他说：“你是谁？”他说：“你记不记得什么什么年的时候，你打死了一个人，那就是我。”这个人就说：“你为什么找我来了？”“我求你帮忙，我又还账来了，我还要死，可是我求你给我当证人。我明天就会被人打死，我前生送了他的命是误伤，所以今生我也是误死，但是我又是个外国人，打死人官府不大会相信，他就要被送官司，你给他证明，你跟着我走，你把当时实际看到的情形给他作证。”这就一块进城，进城之后离城门不远了，就看见有个挑担子的，来的这个人就走到担子的后头，这个要求作证的就跟在后头。走着走着，那个绳子忽然断了，后头那个东西很重，就把那个扁担啪的打过去，扁担就正好打到这个人的头，这人就死了。死了就把挑担子的抓起来了，他就去作证说这是怎么怎么回事，官府就把挑担子的免了。他亲眼看见是怎么回事，也证明了这是前世的因缘，所以这个事情就流传出来了。安士高主动的到中国来还这个命债，他有这种神通力是可以遮，但这样做这些阿修罗看到的话，就会说没有因果了。
就释迦牟尼佛同族的人和别的国打仗，目犍连很奇怪佛没有管他们的事，怎么不救？他就把他们送到天上，等兵士过去之后，从天上取下来，化成血水，不得救。
这都说明因果很重要，所以在出世三福的因果中应该不仅包括这个内容，因为他深信某法师所说的就是蕅益大师六信里头的信因、信果。这就深入一切了，知道净土法门了，就要相信净土法门这不可思议的因果呀。就以念佛这样一个因，还是凡夫就变成阿鞞跋致了，所以说西方极乐世界最奇就在这儿，明明没有使你转变，你并不是圣，往生之后还是凡。你还是凡就不是很难了，超凡入圣就是很难了，所以阿弥陀佛大慈大悲，把你这个凡夫就等于接了去，而你去了之后就是阿鞞跋致，不退转了。
第一个是位不退，你还跟着愿不退，最后就究竟不退了，再不退转了。念念流入萨婆若海，念不退了，念头不退了那还得了。当然 一时不能得，起码说往生极乐世界不入三恶道，他就是极乐世界的人了，他位不退了，而且其他的必然都要得到。所以以一个凡夫就是阿鞞跋致，说他是阿鞞跋致可是他就是凡夫，十方世界所无，没有这个特例，所以这个很难信。对于要求往生的人必须要这个，我们可以把这个都包括在内。总的来说，就是我们在任何时间，都还要重视这个因果。
大家都要先知道这因果关系，所以佛还示现三日头疼，白梃穿足，因为释迦牟尼佛还要受这个嘛，这个都是示现因果非虚，因此在这个我们始终是贯穿的。那么了了的人他就是再示现，像安士高身体是被打，他的心并没有受，虽然有这个事，他并没有受这个苦难，但是还要让证实这些问题。你承认没有受，连提婆达多都说：“我在地狱如三禅天乐。”没受，他没受，就是这个。没受可是他要在地狱里头，就是这，所以就是。
所以在出世三福里头，你的问题也很好。既然这个是修福的问题，而且因果还是应当坚固，除了一般之外，再指出这个殊胜的特殊因果，这个最圆满。
真正古时候所谓善知识，那起码的要求是要明心见性，所以问现在还有善知识吗？那明心见性也可以称为善知识，“也可以称为”是勉强称为啊。现在就不行了，哪儿找去啊？这找不着了，那现在能够这么说法的人，就也算是善知识，就这样。
1991年于北京莲舍答居士问《茎草集》第一册
#深信因果.止恶向善##觉悟人生唤醒自己##敬请常念阿弥陀佛。消灾增福寿！众善奉行，年年如意。 2024年祝福所有人平平安安！ ##佛教[超话]#
【答问】黄念祖大德：【要相信因果不虚】【问现在还有善知识吗？哪儿找去啊？】
SC居士问：《观经》讲修净业三福的最后一项是“读诵大乘， 深信因果，劝进行者。”某法师说因为《观经》也是跟很多菩萨讲的，这个因果不是普通我们讲“善有善报，恶有恶报”的这种因果，这种因果菩萨怎么会不信呢，这个“深信因果”是说信念“阿弥陀佛”这个因，就是种往生或成佛的果。那我是觉得如果是这种深信的话呢，事实上也已经含着慧字在里面了，对不对，否则为什么只说是修三福呢？
答：这个都包括在里头。要信因果，相信因果不虚，你看禅宗那个《永嘉证道歌》，那是开悟的人，“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”那个因果还就指着世间因果。“豁达空”这什么都没有了，什么都是空哪，既然空了就都没这一切，那何因何果？它就没有因果了。这个因果正是指着我们所说的一切报，而且一切因善有善报，恶有恶报。我说信因果就包括这一些，要不信这个，而且错答一个字，五百世野狐身啊。这说“不落因果”就是否定了。
他说大修行人明心见性的时候，知道这一切都空了，照见五蕴皆空了，还落什么因果，他就不落因果嘛。不落因果就五百世野狐。他前生是在这个山说法的，这百丈就跟他说：“不昧因果。”这个地方古德有很多解释，说因为很多阿修罗寿很长，他们都看到这个事情，就后来实际上他没有落这个果，所以他们就会认为没有因果，没有因果那就不得了。
安士高是有神通的，《高僧传》有这个人，他几次到中国来，他说头两次是来还命债的。第一次来碰见一个人，那人看见他就有气，就把他打死，他就还了债走了。过了十几年他又来了，来了他就找前生打死他的那个人，那个人已经要了债了，所以看见他就不生气了，就招待他，问他说：“你是谁？”他说：“你记不记得什么什么年的时候，你打死了一个人，那就是我。”这个人就说：“你为什么找我来了？”“我求你帮忙，我又还账来了，我还要死，可是我求你给我当证人。我明天就会被人打死，我前生送了他的命是误伤，所以今生我也是误死，但是我又是个外国人，打死人官府不大会相信，他就要被送官司，你给他证明，你跟着我走，你把当时实际看到的情形给他作证。”这就一块进城，进城之后离城门不远了，就看见有个挑担子的，来的这个人就走到担子的后头，这个要求作证的就跟在后头。走着走着，那个绳子忽然断了，后头那个东西很重，就把那个扁担啪的打过去，扁担就正好打到这个人的头，这人就死了。死了就把挑担子的抓起来了，他就去作证说这是怎么怎么回事，官府就把挑担子的免了。他亲眼看见是怎么回事，也证明了这是前世的因缘，所以这个事情就流传出来了。安士高主动的到中国来还这个命债，他有这种神通力是可以遮，但这样做这些阿修罗看到的话，就会说没有因果了。
就释迦牟尼佛同族的人和别的国打仗，目犍连很奇怪佛没有管他们的事，怎么不救？他就把他们送到天上，等兵士过去之后，从天上取下来，化成血水，不得救。
这都说明因果很重要，所以在出世三福的因果中应该不仅包括这个内容，因为他深信某法师所说的就是蕅益大师六信里头的信因、信果。这就深入一切了，知道净土法门了，就要相信净土法门这不可思议的因果呀。就以念佛这样一个因，还是凡夫就变成阿鞞跋致了，所以说西方极乐世界最奇就在这儿，明明没有使你转变，你并不是圣，往生之后还是凡。你还是凡就不是很难了，超凡入圣就是很难了，所以阿弥陀佛大慈大悲，把你这个凡夫就等于接了去，而你去了之后就是阿鞞跋致，不退转了。
第一个是位不退，你还跟着愿不退，最后就究竟不退了，再不退转了。念念流入萨婆若海，念不退了，念头不退了那还得了。当然 一时不能得，起码说往生极乐世界不入三恶道，他就是极乐世界的人了，他位不退了，而且其他的必然都要得到。所以以一个凡夫就是阿鞞跋致，说他是阿鞞跋致可是他就是凡夫，十方世界所无，没有这个特例，所以这个很难信。对于要求往生的人必须要这个，我们可以把这个都包括在内。总的来说，就是我们在任何时间，都还要重视这个因果。
大家都要先知道这因果关系，所以佛还示现三日头疼，白梃穿足，因为释迦牟尼佛还要受这个嘛，这个都是示现因果非虚，因此在这个我们始终是贯穿的。那么了了的人他就是再示现，像安士高身体是被打，他的心并没有受，虽然有这个事，他并没有受这个苦难，但是还要让证实这些问题。你承认没有受，连提婆达多都说：“我在地狱如三禅天乐。”没受，他没受，就是这个。没受可是他要在地狱里头，就是这，所以就是。
所以在出世三福里头，你的问题也很好。既然这个是修福的问题，而且因果还是应当坚固，除了一般之外，再指出这个殊胜的特殊因果，这个最圆满。
真正古时候所谓善知识，那起码的要求是要明心见性，所以问现在还有善知识吗？那明心见性也可以称为善知识，“也可以称为”是勉强称为啊。现在就不行了，哪儿找去啊？这找不着了，那现在能够这么说法的人，就也算是善知识，就这样。
1991年于北京莲舍答居士问《茎草集》第一册
#深信因果.止恶向善##觉悟人生唤醒自己##敬请常念阿弥陀佛。消灾增福寿！众善奉行，年年如意。 2024年祝福所有人平平安安！ ##佛教[超话]#
我们的行为造作要与性德相应｜相应就是觉，不相应就是迷
华语真章
佛教是什么教育？说白话就是顺性的教育，就是我们的行为造作要与性德相应——相应就是觉，不相应就是迷。觉悟本来无一物，作用现有心无住。怎么才能做到顺性呢？作用无住。违背自性就是迷；迷，就有我；有我，就贪恋我所，就造贪嗔痴慢疑无量罪业，就有无量苦逼身，六道轮回遥无期。做到顺性很容易，念佛就与性相应。
破迷开悟
佛教是破迷开悟、离苦得乐的教育。佛陀教众生认识自己的真心佛性。谁认识自己的真心佛性，谁就叫佛。
佛是觉悟自性的人；我们众生是迷失自性的人。
把佛教搞神了，学得人就会变得神神叨叨，看上去很不正常。
诸恶莫作 众善奉行
学佛修行就是要明心见性，皈依自性，妙用自性，随顺自性；不给自性设障碍、造障碍。
很多人都抱怨自己不顺、不如意，甚至有灾祸。慈悲的佛陀告诉我们，一切祸福、苦乐、觉迷皆由汝心自造，非由外来。
若自不能息灭狂心，生死轮回没人替你了，痛苦烦恼没人替你受，无量罪障没人给你消。自做自受乃自然之理。
深信因果，断恶修善，信愿念佛，就是自己救自己！
返观内照
自己消自己的罪业；自己了自己的生死轮回；自己断自己的痛苦烦恼；自己往生极乐世界。如果自己不愿作，无量诸佛菩萨愿力再大，也帮不了你。
佛菩萨只是教我们觉悟自性、离苦得乐的方法，我们要按照方法去做，才能真正的成佛。
学佛不要看别人怎么样，要问自己怎么样，想了什么，做了什么，说了什么，看了什么，结果是什么......明白因果事理，才能把握自己的人生，改变自己的命运，才能真正的实现幸福人生。佛法要在生活当中用，用智慧来指导自己的思想、言语、行为；使身、口、意三业清净无染，觉悟自在。
觉悟的人快乐的生活；迷惑的人痛苦的活着——活活地在折磨自己，折磨众生。
学佛不要有傲慢心，狂妄自大心。始终要明白：一切众生本来是佛；相有差别，其性不二。
念佛作佛
佛法教学的方法是修正错误的行为，把错误的行为改变过来就是真修行。修行的标准就是自性清净，从体起用，清净无染，就是还皈自性。
念佛就是还皈自性最圆满的方法，念念清净不离自性，念佛圆修，念佛成佛。
本来是佛，今又作佛，怎么作呢！念佛作佛。
那不念佛可以吗？可以。你念什么就做什么，你愿意就好了。念贪是饿鬼，念嗔是地狱，念痴是畜生，念善是人天，愿意做什么就是自己的选择了。
若能选择念佛，此人福德因缘不可思议，其果报不可思。
华语真章
佛教是什么教育？说白话就是顺性的教育，就是我们的行为造作要与性德相应——相应就是觉，不相应就是迷。觉悟本来无一物，作用现有心无住。怎么才能做到顺性呢？作用无住。违背自性就是迷；迷，就有我；有我，就贪恋我所，就造贪嗔痴慢疑无量罪业，就有无量苦逼身，六道轮回遥无期。做到顺性很容易，念佛就与性相应。
破迷开悟
佛教是破迷开悟、离苦得乐的教育。佛陀教众生认识自己的真心佛性。谁认识自己的真心佛性，谁就叫佛。
佛是觉悟自性的人；我们众生是迷失自性的人。
把佛教搞神了，学得人就会变得神神叨叨，看上去很不正常。
诸恶莫作 众善奉行
学佛修行就是要明心见性，皈依自性，妙用自性，随顺自性；不给自性设障碍、造障碍。
很多人都抱怨自己不顺、不如意，甚至有灾祸。慈悲的佛陀告诉我们，一切祸福、苦乐、觉迷皆由汝心自造，非由外来。
若自不能息灭狂心，生死轮回没人替你了，痛苦烦恼没人替你受，无量罪障没人给你消。自做自受乃自然之理。
深信因果，断恶修善，信愿念佛，就是自己救自己！
返观内照
自己消自己的罪业；自己了自己的生死轮回；自己断自己的痛苦烦恼；自己往生极乐世界。如果自己不愿作，无量诸佛菩萨愿力再大，也帮不了你。
佛菩萨只是教我们觉悟自性、离苦得乐的方法，我们要按照方法去做，才能真正的成佛。
学佛不要看别人怎么样，要问自己怎么样，想了什么，做了什么，说了什么，看了什么，结果是什么......明白因果事理，才能把握自己的人生，改变自己的命运，才能真正的实现幸福人生。佛法要在生活当中用，用智慧来指导自己的思想、言语、行为；使身、口、意三业清净无染，觉悟自在。
觉悟的人快乐的生活；迷惑的人痛苦的活着——活活地在折磨自己，折磨众生。
学佛不要有傲慢心，狂妄自大心。始终要明白：一切众生本来是佛；相有差别，其性不二。
念佛作佛
佛法教学的方法是修正错误的行为，把错误的行为改变过来就是真修行。修行的标准就是自性清净，从体起用，清净无染，就是还皈自性。
念佛就是还皈自性最圆满的方法，念念清净不离自性，念佛圆修，念佛成佛。
本来是佛，今又作佛，怎么作呢！念佛作佛。
那不念佛可以吗？可以。你念什么就做什么，你愿意就好了。念贪是饿鬼，念嗔是地狱，念痴是畜生，念善是人天，愿意做什么就是自己的选择了。
若能选择念佛，此人福德因缘不可思议，其果报不可思。
✋热门推荐