早期教-会真的是各个地方教-会平等的吗？圣爱任纽对于2世纪的复活节争议问题究竟说了什么？#圣托马斯护教专辑#
刚刚无意中看到一篇文章里写到2世纪的早期教-会中存在复活节庆祝时间的争议，简单来说就是西方教-会由于犹太人被逐出罗马城，逐渐决定不按犹太历庆祝，而亚细亚的东方教-会则希望遵循犹太历逾越节的日期。
这个作者提到士麦那主教坡旅甲代表东方教-会去罗马见阿尼塞图斯，但两人都不能说服对方，这是来自爱任纽的记载，他随后说“在这种情况下，他们互相沟通，在教-会里阿尼塞图斯将圣体圣事的主祭让给了坡旅甲，显然是出于尊重，他们和平地分开了。”这就是所谓的第一次复活节之争。
从中我们可以看出，第一次争议并没有得到一个结论，然而罗马主教阿尼塞图斯(根据爱任纽的说法)很明显为了维护教-会的统一与和平，初衷是不想因为这件事而导致分裂，和平地结束了这场争论。但，这并不足以说明2世纪时罗马教-会在所有教-会中没有主导地位，从这件事情完全无法得出这个必然的结论。
事实上从2世纪早期安条克的圣依纳爵的七封给各地教-会的书信、第三任罗马主教圣克莱蒙“指责并教导”格林多教-会的书信中，都能看出罗马教-会有着特殊和最高的教导和决策地位。
这一点不用我来辩解，我直接引用这位作者所引用的同一位圣爱任纽的同一本书里关于2世纪第二次复活节之争的记述(因为ta看起来至少认可爱任纽的这本文献的有效性)：
“但是，由于计算所有教-会的宗徒传承需要花费很长时间，因此，有一个最伟大、最古老、最广为人知的教-会——就是由两位最光荣的宗徒伯多禄和保禄在罗马创立和建设的教-会，她的传统是从宗徒那里继承来的，她通过主教的传承所宣讲的信仰甚至【降至】我们这里(里昂)。因此，我们指出，从而【有别于】所有以任何方式组成的不当集会(指没有主教传承的教-会)，不论是因为自私的方式、虚荣、还是盲目和错误的看法。【因为这个教-会(罗马教-会)，由于其更高的原初，整个教-会——我指的是各地方的信徒，必须做出认同。】在其中的宗徒传统一直被各国的人们保存着。”
- 出自《驳斥异端书》第三卷第三章第二节 -
此外针对早期罗马教-会这个问题，我们还可以给出至少十篇历史文献来证明当时罗马的独特地位，除了之前提到的几封书信，St Eusebius的《教-会史》第四卷第二十三章中说：“教宗克莱蒙(St Clement, AD. 92-99)和沙德(St Soter, AD. 167-174)的书信在各教-会中跟圣-经一起宣读。”五世纪的迦克顿大公会议中宣读教宗利奥一世(St Leo I)关于基督神性的辩护文章的书信时，与会的主教们齐声高喊“伯多禄在通过利奥说话！”此外关于这个的文献简直多到数不过来，其中Joe Heschmeyer和Suan Sona都在这个证明问题上写过很易懂的书(和论文)，亚马逊就搜得到。
早期教-会的历史溯源非常重要，所以我们在讲述时一定要把事情讲完整，不能只战战兢兢地引用文献中的几句话，通过一件事的一个片段也不能直接得出某种广泛的结论，这在逻辑上是无法接受的。如果想要提高自己文章的学术可信度，任何非常识性的历史叙述都要有具体的出处著名或引用，也最好不要假定自己的读者里没有熟悉这方面文献的。(反正我作为公众号作者一直遵循这个原则)
刚刚无意中看到一篇文章里写到2世纪的早期教-会中存在复活节庆祝时间的争议，简单来说就是西方教-会由于犹太人被逐出罗马城，逐渐决定不按犹太历庆祝，而亚细亚的东方教-会则希望遵循犹太历逾越节的日期。
这个作者提到士麦那主教坡旅甲代表东方教-会去罗马见阿尼塞图斯，但两人都不能说服对方，这是来自爱任纽的记载，他随后说“在这种情况下，他们互相沟通，在教-会里阿尼塞图斯将圣体圣事的主祭让给了坡旅甲，显然是出于尊重，他们和平地分开了。”这就是所谓的第一次复活节之争。
从中我们可以看出，第一次争议并没有得到一个结论，然而罗马主教阿尼塞图斯(根据爱任纽的说法)很明显为了维护教-会的统一与和平，初衷是不想因为这件事而导致分裂，和平地结束了这场争论。但，这并不足以说明2世纪时罗马教-会在所有教-会中没有主导地位，从这件事情完全无法得出这个必然的结论。
事实上从2世纪早期安条克的圣依纳爵的七封给各地教-会的书信、第三任罗马主教圣克莱蒙“指责并教导”格林多教-会的书信中，都能看出罗马教-会有着特殊和最高的教导和决策地位。
这一点不用我来辩解，我直接引用这位作者所引用的同一位圣爱任纽的同一本书里关于2世纪第二次复活节之争的记述(因为ta看起来至少认可爱任纽的这本文献的有效性)：
“但是，由于计算所有教-会的宗徒传承需要花费很长时间，因此，有一个最伟大、最古老、最广为人知的教-会——就是由两位最光荣的宗徒伯多禄和保禄在罗马创立和建设的教-会，她的传统是从宗徒那里继承来的，她通过主教的传承所宣讲的信仰甚至【降至】我们这里(里昂)。因此，我们指出，从而【有别于】所有以任何方式组成的不当集会(指没有主教传承的教-会)，不论是因为自私的方式、虚荣、还是盲目和错误的看法。【因为这个教-会(罗马教-会)，由于其更高的原初，整个教-会——我指的是各地方的信徒，必须做出认同。】在其中的宗徒传统一直被各国的人们保存着。”
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此外针对早期罗马教-会这个问题，我们还可以给出至少十篇历史文献来证明当时罗马的独特地位，除了之前提到的几封书信，St Eusebius的《教-会史》第四卷第二十三章中说：“教宗克莱蒙(St Clement, AD. 92-99)和沙德(St Soter, AD. 167-174)的书信在各教-会中跟圣-经一起宣读。”五世纪的迦克顿大公会议中宣读教宗利奥一世(St Leo I)关于基督神性的辩护文章的书信时，与会的主教们齐声高喊“伯多禄在通过利奥说话！”此外关于这个的文献简直多到数不过来，其中Joe Heschmeyer和Suan Sona都在这个证明问题上写过很易懂的书(和论文)，亚马逊就搜得到。
早期教-会的历史溯源非常重要，所以我们在讲述时一定要把事情讲完整，不能只战战兢兢地引用文献中的几句话，通过一件事的一个片段也不能直接得出某种广泛的结论，这在逻辑上是无法接受的。如果想要提高自己文章的学术可信度，任何非常识性的历史叙述都要有具体的出处著名或引用，也最好不要假定自己的读者里没有熟悉这方面文献的。(反正我作为公众号作者一直遵循这个原则)
【#疑似比亚迪秦L实车曝光#】日前，我们从国内社交媒体上获得了一张疑似比亚迪秦L的实车图，根据此前消息，新车或将采用代号为“P5”的全新混动底盘，并搭载比亚迪第5代DM-i混动技术，有望年内正式推出。
此次曝光仅有一张前脸图片，可以看到新车也将升级最新的家族式设计风格，与比亚迪宋L有着比较高的相似度。新车将会采用大尺寸中网设计，配合格栅处的熏黑处理以及造型凌厉的大灯，展现出很强的气场。此外，中网两侧，以及雾灯区域疑似都配备有通风口，发动机盖上隆起的筋线充满力量感，提升了新车的运动感。
内饰方面参考此前谍照，该车采用全液晶仪表盘+大尺寸中控屏幕设计，方向盘采用了平底运动造型。该车配备配备了比较小巧的水晶换挡杆，造型十分精致，配合周围的钢琴烤漆面板和金属拨杆设计，内饰整体质感比秦PLUS显得更高级。此外该车的轴距也相较于秦PLUS有所加长，带来更宽敞的后排空间。
动力方面，参考此前信息，秦L或将采用代号为“P5”的全新混动底盘，其发动机排量为1498ml，动力电池提供15.874kWh和10.08kWh供消费者选择，对应纯电动续驶里程分别为90km和60km。此外，有消息称新车预计也将提供纯电动车型。关于新车的更多信息，我们也将持续关注报道。（汽车之家）
此次曝光仅有一张前脸图片，可以看到新车也将升级最新的家族式设计风格，与比亚迪宋L有着比较高的相似度。新车将会采用大尺寸中网设计，配合格栅处的熏黑处理以及造型凌厉的大灯，展现出很强的气场。此外，中网两侧，以及雾灯区域疑似都配备有通风口，发动机盖上隆起的筋线充满力量感，提升了新车的运动感。
内饰方面参考此前谍照，该车采用全液晶仪表盘+大尺寸中控屏幕设计，方向盘采用了平底运动造型。该车配备配备了比较小巧的水晶换挡杆，造型十分精致，配合周围的钢琴烤漆面板和金属拨杆设计，内饰整体质感比秦PLUS显得更高级。此外该车的轴距也相较于秦PLUS有所加长，带来更宽敞的后排空间。
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#ruka0320生日快乐# [挤眼]#ruka六舞一#
❗❗❗不会注册的宝宝看过来呀~❗❗❗
推҉//特҉注҉册҉流҉程҉：҉
҉1҉、҉ ҉在҉浏҉览҉器҉中҉输҉入҉t҉w҉i҉t҉t҉e҉r҉官҉方҉网҉址҉。҉
҉2҉、҉ ҉根҉据҉提҉示҉填҉好҉资҉料҉之҉后҉，҉点҉击҉注҉册҉推҉特҉T҉w҉i҉t҉t҉e҉r҉，҉页҉面҉跳҉转҉，҉点҉击҉注҉册҉
҉3҉、҉ ҉然҉后҉页҉面҉跳҉转҉，҉旁҉边҉的҉倒҉三҉角҉符҉号҉可҉以҉选҉择҉国҉家҉，҉输҉入҉号҉码҉之҉后҉，҉点҉击҉下҉一҉步҉，҉填҉写҉手҉机҉号҉码҉。҉
҉4҉、҉ ҉随҉后҉，҉T҉w҉i҉t҉t҉e҉r҉推҉特҉会҉发҉送҉一҉条҉验҉证҉短҉信҉到҉填҉入҉的҉手҉机҉号҉码҉上҉，҉将҉验҉证҉码҉填҉入҉页҉面҉的҉验҉证҉码҉框҉后҉，҉T҉w҉i҉t҉t҉e҉r҉账҉号҉便҉注҉册҉成҉功҉
҉5҉、҉ ҉接҉下҉来҉会҉有҉一҉些҉信҉息҉需҉要҉完҉善҉，҉按҉照҉提҉示҉一҉步҉一҉步҉完҉成҉即҉可҉。҉
不准夹我！！！ 有什么不懂的可以私❤️我也可以
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