《心经抉隐》总持分-14
元音老人
空
即
是
色
色
即
是
空
心
经
抉
隐
《心经》的精华要义，就是要我们明白性是怎么一回事，心又是什么东西，叫我们当下明心见性，直证菩提。因此，《心经》是一部顿悟成佛的法门。我们能把《心经》真正理解了，真正能照它说的义理去做，就等于受持了三藏十二部一大藏教。
——元音老人
总持分
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多。时照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“照”，即无上般若妙智之观照。此能照之智，并非肉眼的观察能力，也非六识起用之妄照。“见”，即真心朗然之悟见，而非意识思维之妄见。这里的“照见”是般若妙智无分别、无所得之照见。因无分别故，则生实相。而实相非相，诸法皆空，故无一可见之相，而见其相。以无所得故，能照之般若真智是空，所照之五蕴妄境亦空，能照、所照皆空，故曰“照见五蕴皆空”。但不能执著在空上，也不能执著在照上。也就是说，空也不可得，照见也不可得，谓之“皆空”。这个“皆”字很有分量，就是都不执著。所谓照破、照空五蕴，是说五蕴根本不可得，我们不要执著它为实有，不要执著在这个色相上。但是并不偏空，执著了空，那就是小乘圣人了。认为五蕴是坏东西，全要空掉，那就起不了妙用了。反过来，我们还要利用五蕴为我们服务，五蕴又是好东西了。我们无论是做事，还是修道成佛，以致度生，都要利用五蕴。因为佛法是非空而非有，非有而非空的圆教，而不是偏面教。
图片
讲到了空，何谓空呢？可分为下面五种空。
1.顽虚空：就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。这个空是相对的空。
2.断灭空：有些人误会了，以为佛法是消极的，把一切东西都空掉了，都没有了。这是外道和世上某些人的一种狭见。他们认为人活着还是有的，人一死就没有了，只有把色相消灭之后才谓之空。
3.析法真空：是小乘圣人所修。就是把一切事事物物分析到最后，全没有了，空了。比如，五蕴分析到最后没有了，空了。这是偏空，不能起任何妙用。他们认为色是色，空是空，色和空是两回事。
4.体法真空：是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道色相当体即空，但却不知色相就是自性的显现，把性、相分离了，所以，仍是偏空。
5.妙有真空：是大乘佛法所主张的。即认为空虽空，但是妙用不无，故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之“妙有真空”。
图片因为这个性体是一个万能体，虽然无相，但它能应缘显相起用，即“随缘起用”。性体虽然无相，但也不能离相，离相便无妙用了(体、相、用三者，就是法、报、化三身。体是法身，相是报身，用是化身，三位是一体的)。如果没有相，不能起用，怎么能证得有这个体呢？我们见性是在什么地方见呢？就是在作用处见。既然是作用，当然是有相，有相才有用啊。所以还是不离相。我们前面讲了水和波浪的关系，水就是波，波就是水，它们是一体的，波与水是不可分离的。但水性是湿，波性是动，它们又互不相同。明白了这个道理，也就会晓得见性不能离开相，但又不要执著于相，这就叫做“不即不离”。
总持分
这个问题不大容易理解，我们可以再举个例子来讲一下。譬如，镜子有光滑的平面，根据光的反射原理，能使物体成像。不管是古代的铜镜，还是现在的平面玻璃镜，只要是镜子，它就能照出物体的形象，在镜子里有影像形成。你把镜面朝下放着，放到台子上，镜子里就会有台面的影子；放到地上，则有地面的影子；你把镜面朝天放，蓝天白云、星星月亮等，就会在镜子里出现；甚至你用布把它包起来，布的像就会照在镜子里；即使把它放在没有一点光线的漆黑房间里，镜子里也会有一片黑的像。欲要镜子里没有任何影像是办不到的。倘若不能成像，没有影子，就不能称其为镜子了。佛性也是如此，它的体就譬喻为镜子，既然有镜子，它就能显现出相来。但是小乘圣人对于这个问题总是搞不清楚。他们总认为，镜子就是镜子，不要有影子，有影子就不好了。大乘初门的菩萨则认为，镜子是镜子，影子是影子。他们不晓得镜子和影子是不能分的，镜就是影，影就是镜。虽不可分，但二者又不是一回事，跟水和波的道理相同。这才符合佛法的教义教理，这就是“妙有真空”。只有把这个问题真正彻底地搞清楚了，才会既不执著影子，同时也懂得镜子和影子是不可分的。性在作用处见，体、相、用三位一体。所以，佛法所说的空，照见五蕴皆空的空，既不是析法真空，也不是体法真空，更不是顽虚空和断灭空，而是妙有真空！
元音老人
空
即
是
色
色
即
是
空
心
经
抉
隐
《心经》的精华要义，就是要我们明白性是怎么一回事，心又是什么东西，叫我们当下明心见性，直证菩提。因此，《心经》是一部顿悟成佛的法门。我们能把《心经》真正理解了，真正能照它说的义理去做，就等于受持了三藏十二部一大藏教。
——元音老人
总持分
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多。时照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“照”，即无上般若妙智之观照。此能照之智，并非肉眼的观察能力，也非六识起用之妄照。“见”，即真心朗然之悟见，而非意识思维之妄见。这里的“照见”是般若妙智无分别、无所得之照见。因无分别故，则生实相。而实相非相，诸法皆空，故无一可见之相，而见其相。以无所得故，能照之般若真智是空，所照之五蕴妄境亦空，能照、所照皆空，故曰“照见五蕴皆空”。但不能执著在空上，也不能执著在照上。也就是说，空也不可得，照见也不可得，谓之“皆空”。这个“皆”字很有分量，就是都不执著。所谓照破、照空五蕴，是说五蕴根本不可得，我们不要执著它为实有，不要执著在这个色相上。但是并不偏空，执著了空，那就是小乘圣人了。认为五蕴是坏东西，全要空掉，那就起不了妙用了。反过来，我们还要利用五蕴为我们服务，五蕴又是好东西了。我们无论是做事，还是修道成佛，以致度生，都要利用五蕴。因为佛法是非空而非有，非有而非空的圆教，而不是偏面教。
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讲到了空，何谓空呢？可分为下面五种空。
1.顽虚空：就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。这个空是相对的空。
2.断灭空：有些人误会了，以为佛法是消极的，把一切东西都空掉了，都没有了。这是外道和世上某些人的一种狭见。他们认为人活着还是有的，人一死就没有了，只有把色相消灭之后才谓之空。
3.析法真空：是小乘圣人所修。就是把一切事事物物分析到最后，全没有了，空了。比如，五蕴分析到最后没有了，空了。这是偏空，不能起任何妙用。他们认为色是色，空是空，色和空是两回事。
4.体法真空：是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道色相当体即空，但却不知色相就是自性的显现，把性、相分离了，所以，仍是偏空。
5.妙有真空：是大乘佛法所主张的。即认为空虽空，但是妙用不无，故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之“妙有真空”。
图片因为这个性体是一个万能体，虽然无相，但它能应缘显相起用，即“随缘起用”。性体虽然无相，但也不能离相，离相便无妙用了(体、相、用三者，就是法、报、化三身。体是法身，相是报身，用是化身，三位是一体的)。如果没有相，不能起用，怎么能证得有这个体呢？我们见性是在什么地方见呢？就是在作用处见。既然是作用，当然是有相，有相才有用啊。所以还是不离相。我们前面讲了水和波浪的关系，水就是波，波就是水，它们是一体的，波与水是不可分离的。但水性是湿，波性是动，它们又互不相同。明白了这个道理，也就会晓得见性不能离开相，但又不要执著于相，这就叫做“不即不离”。
总持分
这个问题不大容易理解，我们可以再举个例子来讲一下。譬如，镜子有光滑的平面，根据光的反射原理，能使物体成像。不管是古代的铜镜，还是现在的平面玻璃镜，只要是镜子，它就能照出物体的形象，在镜子里有影像形成。你把镜面朝下放着，放到台子上，镜子里就会有台面的影子；放到地上，则有地面的影子；你把镜面朝天放，蓝天白云、星星月亮等，就会在镜子里出现；甚至你用布把它包起来，布的像就会照在镜子里；即使把它放在没有一点光线的漆黑房间里，镜子里也会有一片黑的像。欲要镜子里没有任何影像是办不到的。倘若不能成像，没有影子，就不能称其为镜子了。佛性也是如此，它的体就譬喻为镜子，既然有镜子，它就能显现出相来。但是小乘圣人对于这个问题总是搞不清楚。他们总认为，镜子就是镜子，不要有影子，有影子就不好了。大乘初门的菩萨则认为，镜子是镜子，影子是影子。他们不晓得镜子和影子是不能分的，镜就是影，影就是镜。虽不可分，但二者又不是一回事，跟水和波的道理相同。这才符合佛法的教义教理，这就是“妙有真空”。只有把这个问题真正彻底地搞清楚了，才会既不执著影子，同时也懂得镜子和影子是不可分的。性在作用处见，体、相、用三位一体。所以，佛法所说的空，照见五蕴皆空的空，既不是析法真空，也不是体法真空，更不是顽虚空和断灭空，而是妙有真空！
修行是净化心灵的方法，如果是自己错了，你必須要放下。
即使你知道自己错了，但是仍然放不下，依旧坚持固执，甚至想找方法证明自己沒有错，这样下去只能更糟糕，是很不好的。所以不要太执着怕会没面子，如果你错了，你必須放下它。因为修行是了生死脱轮回！生死大事比起自己的面子，如同黄金与粪土，我们不要做把粪土当黄金的傻子！要警觉事物的缘生缘灭，烦恼一起马上觉知，提起本尊观与心咒明点，回光返照，这样就解脱了，神通来了也不知怎么来的，不执不感，悲智双运，在娑婆世界世间做事业，要有出世间的智慧，在生活中修行，在修行中生活！药师佛提倡人间佛教，我们要把人间当做极乐净土，身口意与本尊相应，做弘法利生的事业，建咱自己的功德与福慧资粮！这一生一世就没有空来一趟人间！人的一念空寂，正是明心见性之时，悟到了马上抓住，一有烦恼立刻警觉，这样宇宙之中的生命能量就写上和自己合一，佛菩萨生命信息也会感应道交，让心处于空慧觉照的境界。 https://t.cn/R0Rz5zu
即使你知道自己错了，但是仍然放不下，依旧坚持固执，甚至想找方法证明自己沒有错，这样下去只能更糟糕，是很不好的。所以不要太执着怕会没面子，如果你错了，你必須放下它。因为修行是了生死脱轮回！生死大事比起自己的面子，如同黄金与粪土，我们不要做把粪土当黄金的傻子！要警觉事物的缘生缘灭，烦恼一起马上觉知，提起本尊观与心咒明点，回光返照，这样就解脱了，神通来了也不知怎么来的，不执不感，悲智双运，在娑婆世界世间做事业，要有出世间的智慧，在生活中修行，在修行中生活！药师佛提倡人间佛教，我们要把人间当做极乐净土，身口意与本尊相应，做弘法利生的事业，建咱自己的功德与福慧资粮！这一生一世就没有空来一趟人间！人的一念空寂，正是明心见性之时，悟到了马上抓住，一有烦恼立刻警觉，这样宇宙之中的生命能量就写上和自己合一，佛菩萨生命信息也会感应道交，让心处于空慧觉照的境界。 https://t.cn/R0Rz5zu
#佛教学佛修行[超话]##佛教# [学佛修行]南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》
【错误知见】之第二十三认明心见性后松懈修持。
有一类明心见性的人得到了道力，一当认识法性真如以后，就把修持放松了，平常不爱做功课，更不入六度修行了。要不然口中挂一两条真理言说，教人家：“你记住，你要观想，观想这个气，锁住它，心念不要动，前念去，后念如如不动．．．”这完全是邪说，狂妖障语的胡说八道，这都是错误的，要多教导人修菩提心行，才是明心见性的人应该做的。
完整法义详见：南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》
【错误知见】之第二十三认明心见性后松懈修持。
有一类明心见性的人得到了道力，一当认识法性真如以后，就把修持放松了，平常不爱做功课，更不入六度修行了。要不然口中挂一两条真理言说，教人家：“你记住，你要观想，观想这个气，锁住它，心念不要动，前念去，后念如如不动．．．”这完全是邪说，狂妖障语的胡说八道，这都是错误的，要多教导人修菩提心行，才是明心见性的人应该做的。
完整法义详见：南无羌佛说法《浅释邪恶见和错误知见》
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