阳宅指南
第一要诀看宅命，动处乘空实处静；空边引气实边收，命从来处天然定。
第二要诀看宅体，端圆方正斯为美；前后修长蓄气专，若然匾阔分途轨。
第三要诀看生向，坎离震兑针尖上；得乘正卦合天心，若交杂乱生魔障。
第四要诀辅粥星，他官左右审虚盈；辅若虚时地之煞，弼虚两卦受灾惊。
一重辅弼一重福，若是重重福不轻；有人识得辅弼诀，选宅安身事事宁。
第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄；入门之卦空元神，元神衰旺此中别。
一门正卦气无偏，前后门通两路接；若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。
既辨门时更辨路，内路外路须兼顾；路在生方致百福，煞方引路多灾祸。
宅中天井多宽旷，宅外回风不可当；时煞难明更凶猛，只言合元兔灾殃。
添房动作察秋毫，不在年神在卦交；吉凶偶然驾煞位，伤丁破产不相饶。
层层进进说高低，莫谈福德与天医；只要高低匀且称，偏破昂陷不相宜。
桥梁衢市最喧闹，若在生方反不嫌；能知避煞迎生法，转咎为祥反掌间。
一空三闭是豪家，三空一闭乱如麻；若通闭里求空法，立地珍珠满鹿车。
此是单言排宅法，不是水神分气诀；若逢临水又不同，宅气还凭水气接。
宅神宽大可吞波，收拾水神无漏泄。我为指出双龙格，一宅之中分顺逆；
其中超避有玄机，八卦看来理如一。巽水迢迢六白龙，后湖九紫气还锺；
前宅中元卿相贵，下元后宅庆财丰。 双兑交流入异宫，碧方真气室居束；
百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。坎杂之水二龙交，立宅中间甲第高；
轮转三元无替谢，儿孙世世产英豪。 二水交流是其干，两枝花蕊一时鲜；
运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中；
双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。 二水同流坎上来，傍南作宅是离胎；
下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀；
此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。 离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；
下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。离宫丁水字兼未，行到中元期富贵；
此宅三元永不衰，微微左右分官位。 四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫；
不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。一宅之内循环转，寄语时师须检点；
若然地是匹偶形，坎离震兑格更精。 下元流水在西南，屋近坤方良气酣；
上元旺相在东北，屋近艮水二黑足。
中元干异与中宫，三位之中瑞气浓朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；
宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。离门中道路重重，直引离风至寝宫；
此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。 正门离上路偏东，转入深闺巽气浓；
下元家道虽然旺，闺内须防灾病重。离门两路夹东西，并引离风两不倚；
只要宅深收气足，下元此宅发无疑。 屋向西南宅艮坤，门开左畔是离神；
只要宅方真紫气，若然深长作坤论。屋向东南宅干巽，开门右畔紫气宜；
亦取宅力与七运，如逢深远绿宫全。 前门坤位后门坎，两气俱从一路转；
上中鼎盛不须言，行到下元行一半。正门杂九便门三，此宅元元失主垣；
只有分房亲切处，一枝花发一枝寒。 前门离位后门艮，两气俱从七赤进；
千元无数锦添花，行到上元君莫问。一宅修长正向南，两门前后对相穿；
只看内房何处住，三元旺衰有多般。 房居前面兴中上，后面为房利下元；
此是移宫灾气法，逐年移住始安然。东北分明门在艮，如何下元终不应；
只缘此宅东西润，门变甲方常守困。 四隅之宅艮坤长，前后通门两口张；
亦取内房分旺替，移宫换气不专常。下元端的居坤位，中上深闺在良方。
七赤元中门在坤，如何此宅少灾屯；只因间架东西阔，兑气绵长仇变恩。
朝南之宅兑门行，如何下元终不明；只为内房多在后，门兼坤气不分明。
一样兑门宅正方，如何此宅比彼强；只为面西房在震，兑气清切少参商。
兑宅之门南北长，漫说朝西七赤强；必定内房偏左右，乾坤夹带气两分。
一宅朝南门正西，下元于此灵清奇；只因宅相东西阔，内屋迢迢兑气齐。
共宅同门地势偏，一林花木各时鲜；只缘门路宫宫变，细把青曩理数研。
中架居中离气正，下元方得喜更宜；东左变坤一白发，西方变巽发中元。
阳基形势贵量裁，仆妻儿孙各有房；一步一星随地变，门窗街路要推详。
天光落处看风色，此事精微莫显扬；一宅之中灾福异，管生管死在微茫。
入宅依此论衰旺，此诀分房是的传。
第一要诀看宅命，动处乘空实处静；空边引气实边收，命从来处天然定。
第二要诀看宅体，端圆方正斯为美；前后修长蓄气专，若然匾阔分途轨。
第三要诀看生向，坎离震兑针尖上；得乘正卦合天心，若交杂乱生魔障。
第四要诀辅粥星，他官左右审虚盈；辅若虚时地之煞，弼虚两卦受灾惊。
一重辅弼一重福，若是重重福不轻；有人识得辅弼诀，选宅安身事事宁。
第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄；入门之卦空元神，元神衰旺此中别。
一门正卦气无偏，前后门通两路接；若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。
既辨门时更辨路，内路外路须兼顾；路在生方致百福，煞方引路多灾祸。
宅中天井多宽旷，宅外回风不可当；时煞难明更凶猛，只言合元兔灾殃。
添房动作察秋毫，不在年神在卦交；吉凶偶然驾煞位，伤丁破产不相饶。
层层进进说高低，莫谈福德与天医；只要高低匀且称，偏破昂陷不相宜。
桥梁衢市最喧闹，若在生方反不嫌；能知避煞迎生法，转咎为祥反掌间。
一空三闭是豪家，三空一闭乱如麻；若通闭里求空法，立地珍珠满鹿车。
此是单言排宅法，不是水神分气诀；若逢临水又不同，宅气还凭水气接。
宅神宽大可吞波，收拾水神无漏泄。我为指出双龙格，一宅之中分顺逆；
其中超避有玄机，八卦看来理如一。巽水迢迢六白龙，后湖九紫气还锺；
前宅中元卿相贵，下元后宅庆财丰。 双兑交流入异宫，碧方真气室居束；
百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。坎杂之水二龙交，立宅中间甲第高；
轮转三元无替谢，儿孙世世产英豪。 二水交流是其干，两枝花蕊一时鲜；
运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中；
双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。 二水同流坎上来，傍南作宅是离胎；
下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀；
此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。 离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比；
下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。离宫丁水字兼未，行到中元期富贵；
此宅三元永不衰，微微左右分官位。 四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫；
不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。一宅之内循环转，寄语时师须检点；
若然地是匹偶形，坎离震兑格更精。 下元流水在西南，屋近坤方良气酣；
上元旺相在东北，屋近艮水二黑足。
中元干异与中宫，三位之中瑞气浓朝南之宅正门开，此是离宫紫气来；
宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。离门中道路重重，直引离风至寝宫；
此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。 正门离上路偏东，转入深闺巽气浓；
下元家道虽然旺，闺内须防灾病重。离门两路夹东西，并引离风两不倚；
只要宅深收气足，下元此宅发无疑。 屋向西南宅艮坤，门开左畔是离神；
只要宅方真紫气，若然深长作坤论。屋向东南宅干巽，开门右畔紫气宜；
亦取宅力与七运，如逢深远绿宫全。 前门坤位后门坎，两气俱从一路转；
上中鼎盛不须言，行到下元行一半。正门杂九便门三，此宅元元失主垣；
只有分房亲切处，一枝花发一枝寒。 前门离位后门艮，两气俱从七赤进；
千元无数锦添花，行到上元君莫问。一宅修长正向南，两门前后对相穿；
只看内房何处住，三元旺衰有多般。 房居前面兴中上，后面为房利下元；
此是移宫灾气法，逐年移住始安然。东北分明门在艮，如何下元终不应；
只缘此宅东西润，门变甲方常守困。 四隅之宅艮坤长，前后通门两口张；
亦取内房分旺替，移宫换气不专常。下元端的居坤位，中上深闺在良方。
七赤元中门在坤，如何此宅少灾屯；只因间架东西阔，兑气绵长仇变恩。
朝南之宅兑门行，如何下元终不明；只为内房多在后，门兼坤气不分明。
一样兑门宅正方，如何此宅比彼强；只为面西房在震，兑气清切少参商。
兑宅之门南北长，漫说朝西七赤强；必定内房偏左右，乾坤夹带气两分。
一宅朝南门正西，下元于此灵清奇；只因宅相东西阔，内屋迢迢兑气齐。
共宅同门地势偏，一林花木各时鲜；只缘门路宫宫变，细把青曩理数研。
中架居中离气正，下元方得喜更宜；东左变坤一白发，西方变巽发中元。
阳基形势贵量裁，仆妻儿孙各有房；一步一星随地变，门窗街路要推详。
天光落处看风色，此事精微莫显扬；一宅之中灾福异，管生管死在微茫。
入宅依此论衰旺，此诀分房是的传。
你还在苦苦寻师吗？只要悟透这“7个字”，你就能体会到什么是“真师无所不在”！#佛道双修#
古人云：“假传万卷书，真传一句话”。多少炼丹赤子穷精竭神，搜书稽籍，特别是近二十年的气功热潮使得人们对未知世界关心的热情越来越高涨，气功进入了低潮，求知却永远是高潮。然而能够得真传一句话却真不容易。
因为人的识神并非是能兼顾阴阳的主宰，它是元神的对立面，所谓“假言”者被其捧若明珠，“真言” 者却视作粪土，这附合阴阳的变化。因此在修行炼丹的道路上不能以识神的好恶来决定接收对象的良莠。良骏败于拙御，智士衰于暗世。良马因为驾御者的拙劣而失败，素质好的修行者却因为被识神造成的盲目而迷路。吾所传给众位修道者的一句话是：“尊师悟道灵性通。”
修行路上，“身与名难两济，功与神鲜亦全。支离其德者，苦而必安；用以适世者，乐而多危。”（《抱朴子·博喻》）德不可不重，身、功、德用以适世，可以给修行者带来快乐和兴奋，却同时也给人带来危及性命的结果。
炼丹者不悟道，如同修真而不求真心。元神所修得来的能量如果没有悟道的灵性相通来配合，元神迟早会被累死。因为人体是元神的房舍，这个房舍的主人只允许存在 一个。多一个主人管理就不是正道。忘我无为的根本作用就在此。
灵通，灵圣，灵台，灵性，这四种境地最终都要回归到灵性这个真我上来。有了灵性，师即是我， 道亦是我，仙也由我去做。灵性的作用像一位明师，有了灵性，修真不难，得道亦不难。很多学道之人宁愿穷毕生之精力去求法而不愿意返求自己的灵性，在法无定法的变化中搞得无所适从，最终还是会一无所获。
“尊师悟道灵性通”这个问题上最难的恐怕是尊师了。师不为师，众人为师，真正的师父是无所不在的，他利用每一个出现在你身边的人来考验你，那就不像张道陵十试王升、汉钟离十验吕洞宾那样简单的故事可以借鉴了。没有悟性生于真心，求得灵性通达大道（师）是难上加难。
怎样才能使阴神出壳呢？这是每个丹士所应该掌握的基本方法，法术上抵御万邪的根本大法就是悔过迁善法。当然悔过和迁善是两个不同的内容。
悔过是使人的诸神所 累、所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。明己者，自知心在如何想，行在如何做。
迁善，是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围相当广大。定境、观心、止念、 反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
吾对善念的定义如下：“无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无 争。”人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子，实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
古人云：“假传万卷书，真传一句话”。多少炼丹赤子穷精竭神，搜书稽籍，特别是近二十年的气功热潮使得人们对未知世界关心的热情越来越高涨，气功进入了低潮，求知却永远是高潮。然而能够得真传一句话却真不容易。
因为人的识神并非是能兼顾阴阳的主宰，它是元神的对立面，所谓“假言”者被其捧若明珠，“真言” 者却视作粪土，这附合阴阳的变化。因此在修行炼丹的道路上不能以识神的好恶来决定接收对象的良莠。良骏败于拙御，智士衰于暗世。良马因为驾御者的拙劣而失败，素质好的修行者却因为被识神造成的盲目而迷路。吾所传给众位修道者的一句话是：“尊师悟道灵性通。”
修行路上，“身与名难两济，功与神鲜亦全。支离其德者，苦而必安；用以适世者，乐而多危。”（《抱朴子·博喻》）德不可不重，身、功、德用以适世，可以给修行者带来快乐和兴奋，却同时也给人带来危及性命的结果。
炼丹者不悟道，如同修真而不求真心。元神所修得来的能量如果没有悟道的灵性相通来配合，元神迟早会被累死。因为人体是元神的房舍，这个房舍的主人只允许存在 一个。多一个主人管理就不是正道。忘我无为的根本作用就在此。
灵通，灵圣，灵台，灵性，这四种境地最终都要回归到灵性这个真我上来。有了灵性，师即是我， 道亦是我，仙也由我去做。灵性的作用像一位明师，有了灵性，修真不难，得道亦不难。很多学道之人宁愿穷毕生之精力去求法而不愿意返求自己的灵性，在法无定法的变化中搞得无所适从，最终还是会一无所获。
“尊师悟道灵性通”这个问题上最难的恐怕是尊师了。师不为师，众人为师，真正的师父是无所不在的，他利用每一个出现在你身边的人来考验你，那就不像张道陵十试王升、汉钟离十验吕洞宾那样简单的故事可以借鉴了。没有悟性生于真心，求得灵性通达大道（师）是难上加难。
怎样才能使阴神出壳呢？这是每个丹士所应该掌握的基本方法，法术上抵御万邪的根本大法就是悔过迁善法。当然悔过和迁善是两个不同的内容。
悔过是使人的诸神所 累、所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。明己者，自知心在如何想，行在如何做。
迁善，是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围相当广大。定境、观心、止念、 反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
吾对善念的定义如下：“无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无 争。”人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子，实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
你还在苦苦寻师吗？只要悟透这“7个字”，你就能体会到什么是“真师无所不在”！#佛道双修#
古人云：“假传万卷书，真传一句话”。多少炼丹赤子穷精竭神，搜书稽籍，特别是近二十年的气功热潮使得人们对未知世界关心的热情越来越高涨，气功进入了低潮，求知却永远是高潮。然而能够得真传一句话却真不容易。
因为人的识神并非是能兼顾阴阳的主宰，它是元神的对立面，所谓“假言”者被其捧若明珠，“真言” 者却视作粪土，这附合阴阳的变化。因此在修行炼丹的道路上不能以识神的好恶来决定接收对象的良莠。良骏败于拙御，智士衰于暗世。良马因为驾御者的拙劣而失败，素质好的修行者却因为被识神造成的盲目而迷路。吾所传给众位修道者的一句话是：“尊师悟道灵性通。”
修行路上，“身与名难两济，功与神鲜亦全。支离其德者，苦而必安；用以适世者，乐而多危。”（《抱朴子·博喻》）德不可不重，身、功、德用以适世，可以给修行者带来快乐和兴奋，却同时也给人带来危及性命的结果。
炼丹者不悟道，如同修真而不求真心。元神所修得来的能量如果没有悟道的灵性相通来配合，元神迟早会被累死。因为人体是元神的房舍，这个房舍的主人只允许存在 一个。多一个主人管理就不是正道。忘我无为的根本作用就在此。
灵通，灵圣，灵台，灵性，这四种境地最终都要回归到灵性这个真我上来。有了灵性，师即是我， 道亦是我，仙也由我去做。灵性的作用像一位明师，有了灵性，修真不难，得道亦不难。很多学道之人宁愿穷毕生之精力去求法而不愿意返求自己的灵性，在法无定法的变化中搞得无所适从，最终还是会一无所获。
“尊师悟道灵性通”这个问题上最难的恐怕是尊师了。师不为师，众人为师，真正的师父是无所不在的，他利用每一个出现在你身边的人来考验你，那就不像张道陵十试王升、汉钟离十验吕洞宾那样简单的故事可以借鉴了。没有悟性生于真心，求得灵性通达大道（师）是难上加难。
怎样才能使阴神出壳呢？这是每个丹士所应该掌握的基本方法，法术上抵御万邪的根本大法就是悔过迁善法。当然悔过和迁善是两个不同的内容。
悔过是使人的诸神所 累、所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。明己者，自知心在如何想，行在如何做。
迁善，是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围相当广大。定境、观心、止念、 反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
吾对善念的定义如下：“无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无 争。”人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子，实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
古人云：“假传万卷书，真传一句话”。多少炼丹赤子穷精竭神，搜书稽籍，特别是近二十年的气功热潮使得人们对未知世界关心的热情越来越高涨，气功进入了低潮，求知却永远是高潮。然而能够得真传一句话却真不容易。
因为人的识神并非是能兼顾阴阳的主宰，它是元神的对立面，所谓“假言”者被其捧若明珠，“真言” 者却视作粪土，这附合阴阳的变化。因此在修行炼丹的道路上不能以识神的好恶来决定接收对象的良莠。良骏败于拙御，智士衰于暗世。良马因为驾御者的拙劣而失败，素质好的修行者却因为被识神造成的盲目而迷路。吾所传给众位修道者的一句话是：“尊师悟道灵性通。”
修行路上，“身与名难两济，功与神鲜亦全。支离其德者，苦而必安；用以适世者，乐而多危。”（《抱朴子·博喻》）德不可不重，身、功、德用以适世，可以给修行者带来快乐和兴奋，却同时也给人带来危及性命的结果。
炼丹者不悟道，如同修真而不求真心。元神所修得来的能量如果没有悟道的灵性相通来配合，元神迟早会被累死。因为人体是元神的房舍，这个房舍的主人只允许存在 一个。多一个主人管理就不是正道。忘我无为的根本作用就在此。
灵通，灵圣，灵台，灵性，这四种境地最终都要回归到灵性这个真我上来。有了灵性，师即是我， 道亦是我，仙也由我去做。灵性的作用像一位明师，有了灵性，修真不难，得道亦不难。很多学道之人宁愿穷毕生之精力去求法而不愿意返求自己的灵性，在法无定法的变化中搞得无所适从，最终还是会一无所获。
“尊师悟道灵性通”这个问题上最难的恐怕是尊师了。师不为师，众人为师，真正的师父是无所不在的，他利用每一个出现在你身边的人来考验你，那就不像张道陵十试王升、汉钟离十验吕洞宾那样简单的故事可以借鉴了。没有悟性生于真心，求得灵性通达大道（师）是难上加难。
怎样才能使阴神出壳呢？这是每个丹士所应该掌握的基本方法，法术上抵御万邪的根本大法就是悔过迁善法。当然悔过和迁善是两个不同的内容。
悔过是使人的诸神所 累、所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。明己者，自知心在如何想，行在如何做。
迁善，是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围相当广大。定境、观心、止念、 反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
吾对善念的定义如下：“无处不以道莅天下，无时不以上德对人间，修行中以无为去生活，做人至处下而无 争。”人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子，实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
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