木嫣秦仲臣木嫣秦仲臣（无弹窗小说）全文阅读笔趣阁〰️〰️[雪糕][雪糕][雪糕][锦鲤附体][锦鲤附体][锦鲤附体] ❗书名主角：《木嫣秦仲臣》秦仲臣木嫣 ❗书名主角：《木嫣秦仲臣》秦仲臣木嫣 * ^秦仲臣木嫣^* ❗非原文： 和温闻遥认识的第三年，我们终于要领证了。 可没想到，他却说:“抱歉，我不能娶你。” 这天之后，宋初宁家破人wang。 而温闻遥，卧底有功，青史留名! ... ... 凛冽寒冬，鹅毛大雪。 海城民政局门口。 面对温闻遥的突然反悔，宋初宁不明所以:“闻遥，不是说好今天领证吗?” 温闻遥却挣脱两人十指紧扣的手，上海，忍冬律所。
纪阮亲自送客户到电梯口，客户是个女网红，这会还不忘用手机录下自己哭红的眼。

她边哭边哽咽:“纪律师，官司就拜托您了，我一定要那个渣男净身出户!”
纪阮很有职业素养，嘴角笑容一分不变:“您放心，我一定尽力。”
就在这时，电梯‘叮’一声，到了。
门一开，纪阮还没送客，一个身穿黑西装的男人信步走出，他矜贵冷淡的气质甚至压过他那张过干俊美的脸。

男人好像没看见纪阮似的，朝女客户点点头，就走
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环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

#感恩认识你[超话]#87若一体者，若多体者，若遍体者，若咸觉者，挃应无在，若挃有所，

如我思惟，

楞严经讲记 -卷一部分

若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉:「挃」就是捏。假设一体的话，你捏这一个手指头，下面的两条腿、这整个的全身是不是都应该有感觉?因为「一体」嘛!实际情况呢，脚并没有感觉;耳朵能不能感到?不能。那是不是讲「一体」不能成立?

若咸觉者:就算你强词夺理，就算你都有知觉了一一挃应无在。

怎么「挃应无在」呢?就是捏的地方不应该在这里，而是在四个地方都有。你一只手能不能同时又捏脚又捏耳朵?

若挃有所:这是正论。如果说你捏的地方就是有所存在的话——则汝一体，自不能成。那么这个一体的说法是不成立的。

若多体者，则成多人，何体为汝:如果你这个心多体，有好几个心，那到底谁是你?

若遍体者，同前所挃:这个省略了。「遍体」就是一体啊。

若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然:假设我这个身只有一个心、只有一个体，但是它不遍:要么在上半部，要么在下半部，要么在脚部，要么在手部。既然「不遍」的话，我捏耳朵也同时捏脚后跟，如果耳朵有知的话，脚后跟应不应该有知?

不应该。如果脚后跟有知的话，耳根应不应该有知?不应该。可是事实怎么样?都有知。所以，讲「不遍」的话也说不过去。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处:这是破第五种转机。

【阿难白佛言:世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言:心不在内，亦不在外。】

【如我思惟:内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义，今相知故，复内无见，当在中间。】

阿难仍然不死心，又有了第六种转机。他引用自己当年听到的佛跟文殊等法王子在谈实相的时候讲的一句「心不在内，又不在外」。那么，佛跟文殊菩萨还需要谈实相吗?都是古佛再来，为什么要谈啊?这是故意谈给阿难听，种下金刚种子。

时间（柒）

昨天我还看到一个人写的帖子，当时我真的是挺震怒的，你知道吗？什么内容呢？他说是那个念佛法门啊，里面有一些人，是念着佛之后，身体站到那个地方，人就死了。然后他就认为这个就是证果了，他认为能够站着念佛死掉的人，就是八地以上大菩萨了。你们知道吗？这是赤裸裸的谤佛，这句话是有大罪的。

什么是佛？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛不以色见，唯以智知，佛是中道理体，佛是那不可言说的究竟义。一切语言文字所指向的，都是那个不可言说、不可获得、无法达到的，众生永远无法失去，却永远无法找到的本来面目，那个叫“佛”。连佛经的文字，都只是指向佛，你知道吗？“法尚应舍，何况非法？”更不要说这些生灭来去的因缘现象了。

这个人站着走掉了，只是说，他可能有这样的因缘，以这样的方式，他离开了这具身体。他站着走掉，和他睡着死去，没有任何本质区别的。你怎么能够把一具尸体的状态，称之为“佛”，而且是八地以上大菩萨？

当时我这一听，我的感觉，这个人冲我脸上吐了一口口水，你知道吗？真的，当时我那个不是生气了，那是一种我的信仰被侮辱的感觉。你这么执迷于这个因果现象，就证明你内心里面，对因果现象，看得比真理重要。执迷因果现象，只有一个原因——获得心，获得心的背后，一定是对自我人格失去的恐惧。

而我的教法的核心，就是要分解、净化、彻底消融这个自我人格，而你却要通过种种外道的边见……什么叫外道边见呢？要么是偏空，“什么都是空的，我就修空，什么都不想”，这个叫偏空；要么就是偏有，“这东西永恒的，这个东西，通过这个现象，我可以获得神迹”。

你获得神迹的目的，是为了维护你自我人格的稳定；你维护自我人格的存在稳定，就是为了维护你心识见精所见差异性的分别，你是在维护你不愿意失去分别见的恐惧而已。而分别见的恐惧，就是轮回之因，你所维护的一切，就是你所不能够解脱的一切原因。所以说，这个人不适合我的教法，我不说你对还是错，我说你不适合我这里。我这里只适合，真正渴望真理，求一世解脱的人。