序

三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
守一第七
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。#道教[超话]#

近縣五里募修路文
《禹貢》有過三澨之文，三澨蓋吾邑水，為江水所過如昔也。酈道元稱竟陵之水「含巾吐柘」，巾、柘在吾邑東，含之吐之如昔也。陸季疵「千羨萬羨西江水」，今在吾邑城下，可羨如昔也。獨漢水常自上流，決郊郢以下數百里堤防，怒而入，直抵吾邑城下，率夏漲冬涸。虛其地以供舟楫，舟人各操一葉艤而待。舟必滿至無可坐始發。先登者待至饑疲不滿；滿而發，舷與水齊，旁觀股栗。一遇風濤忽生，篙柁失執，不可測已。如是者二十里。數年間，邑人築土為堤以自庇田巛，號為負郭垸，多黍多稌於其中，行人得取道焉。堤窮復登舟，舟人艤於是，而水益束，如箭如袱，一折而入於鼉宮。
昨秋之事，可為寒心：如是者止五里，有一人趁舟不及，悵悵岸上，而舟忽覆，是人以後至獨免。自矜重生，發棄妻子，投西塔寺為空門，叫號予門外者累日夜，以路成為期。予為之心動，然未敢以為能也。一日，胡君元辟告於邑令公，商於里之賢者，位置堤幾何丈，橋幾所，而日以書促予為文。夫二十里之患，縮而為五里，覆舟者群然在劫數之中，而留一人不覆，予以為皆持地菩薩含荼茹蘖數十年之事，而予輩安能不動？
予嘗謂營建之事有二：快人足目者曰光景，切人焦腑者曰利病。少時愛弄光景，思得自寒河至邑，長堤亙匝，雜木夾植，橋梁可以坐行人，庵刹可以蔭暍子，予輩瘦蹇徒步，旦晚去來，是里中至樂，而不敢告人，何也？其說止於足目也。必至河水齧岸，馬歇舟興，人命寄於舴艋，人天變色，而一邑之人，為焦腑利病奔走如騖，然後有議有任，有作有成。農人販夫不脫屣而行乎堤梁之上，車馬駪駪，士女雅雅，予輩所謂光景者，亦自是而攬焉。古今光景之事，未有不始於利病者也。明聖湖比於西子，濃妝淡抹，為遊人馳驟之地，而其初開葑掘井，豈敢以光景言哉！予故疾首蹙額而言之。

#为何绿皮火车不怕暴雪#谁能想到今年过年极端天气暴雨暴雪的，竟然是绿皮车的最先到家，像极了人生的很多事，有时候快就是慢，慢就是快。

高铁很快，快的让你记不起邻座的样子，火车很慢，慢到你可以听一个人讲完他的一生。高铁是朝九晚五的奔波，而火车是人间烟火的相逢。

很多人在车上喝酒。有老人是有备而来，上车后摆出在家里准备好的菜，饭盒里，小炒，牛肉片，鸡蛋，带着筷子，扪一小口白酒，吃一口菜，看一眼窗外的风景，悠哉悠哉。还有人是从窗子外面车站上买的烧鸡，打开一个小瓶二锅头，啃一口烧鸡，咕噜喝一口小酒。还有的几人对饮，牛肉干，花生米，咸鸭蛋，凉拌菜，白的啤的，喝着喝着不自觉声音就高了，天南地北，胡吹海侃。喝的乐在其中，看的饶有兴致。

以前上学坐绿皮车，特别喜欢听旁边人聊天，有时候跟着一起聊，有时候光听着就觉得有趣，不明白为什么现在人觉得吵闹。