#狼殿下[超话]#
《狼殿下：疾冲》（续写）
第四章 重出江湖
二人驰骋骏马，游山玩水，谈笑间，不他日，已抵京城。
疾冲不愿再触景伤情，故并未差人告知楚有祯，仅在市中心寻一客栈，暂且安顿下来。虽是故地重游，但却已物是人非，唏嘘不已，感慨万分。所幸二人均非沉迷于过往的性格，尤其是宝娜，此行乔装，隐去公主身份，身边又无随从，仅有一个千娇百庞她的疾冲，更是恣意妄为，无往不利。
说来也奇，自二人抵京，则遇连绵大雨，不便外出，不甘寂寞的宝娜哀嚎连连，强行拖着疾冲去了客栈楼下的小茶馆，疾冲也正有打听京城消息之意，便随其低调入茶馆，却见有几名乔装打扮的江湖人士亦在其间，领头一位脸上有条暗褐色疤痕，见有人进来，回头恶狠狠瞪了一眼。疾冲浪迹天涯多年，眼光毒辣，自是看出领头的两位身手不凡，但不知其为何聚集在此小酒馆中？疾冲心有疑虑，更是谨慎，低声吩咐店小二将茶点送往雅间，转身将宝娜带出茶馆。待小二送茶来到雅间时，疾冲不动声色的将银两放入其手心，低声询问那些江湖人的来历。店小二掂掂银两，四处张望片刻，方说出那些人的来历。
黔奴营原是炀国惩处犯人之所，也是二殿下楚有奎当年势力浸染所在。自楚有奎离去后，树倒猕猴散，各派势力分崩离析，楚有祯命人关闭了黔奴营。故而，有犯人逃离闯入江湖帮，司狱害怕担责亦百般推诿，这批从黔奴营游荡出来的人，如今已有八人成团，打着江湖义气的由头聚集在一起，为非作歹。他们心狠手辣，杀人如麻，已然成为京城恶势力。疾冲问道：“那官府对此就没有严加管制吗？”店小二压低声音：“知府也列出通缉令，但因他们武功高强，来去自如，官府也难以将其缉拿归案。京城恶匪原多惧渤王，尤其是对夜煞等人，闻风丧胆。可现如今，炀国再无武功高强之人，军队行兵打仗还可以，但对于江湖这帮恶人，只怕是有心无力了。”
疾冲听完沉默良久。当年的炀国，楚馗好战，常年穷兵黩武，举国亏空，民不聊生。四殿下楚有祯温纯和善，体恤百姓，减免赋税，休养生息，百姓得以换来安生日子。但也有许奸人，欺主上温和，常背着楚有祯做些伤天害理之事，楚有祯偶有惩戒，但也无济于事。今日来到京城，不似往常繁华，略有萧杀之涩，京城与泰元的差距日益显著。窥一斑而知全豹，曾经疼爱楚有祯的渤王和摘星郡主，已遥不可及，楚有祯的困顿与无奈，由想而知。
自古以来，江湖自有江湖道，疾冲七年赏金猎人的江湖生涯，自然熟悉江湖行规，正所谓擒贼先擒王，只有将今日所见的那两位高手擒拿归案，方能横扫炀国的这股江湖恶势力。想到此，疾冲莫名兴奋起来，当年行走江湖的仪义热血直涌胸口，他拍案而起，说道：“道亦道，非常道。非常之时亦需非常道。”一抬眼，看见宝娜亮晶晶的双眼，疾冲顿时冷静下来，将她搂入怀中，说道:"这些江洋大盗极为凶残，你在我身边，我会有牵挂。明日我将你送入宫中，你亦可以和四殿下叙叙旧。"宝娜原本就是草原之女，性情豪爽，就连做梦都是行侠仗义的情节，怎愿意放弃可以圆梦的机会。任由疾冲百般劝说，小公主始终不认可其方案，还言之凿凿“夫妻同心，其利断金”，全忘记此时的二人尚未婚配。疾冲欲晓之以情动之以理，但被逼急了的公主则一人抱紧枕头，欲分床而眠，将蛮横无理的个性发挥得淋漓尽致。这杀手锏一旦使出，疾冲只有落败的份儿，倒是应验了“卤水点豆腐，一物降一物”的俗语。
一直以来，疾冲都标榜自己是心意如风、风流不羁的男子，虽贵为皇世子，却不愿意被传统所束缚，再者又当过七年的赏金猎人，行事自然与众不同。但如今半路杀出个宝娜公主，且过于黏人，使得疾冲缩手缩脚，不得不慎重权衡考虑。如今的炀国，实实找不出能与此八人相抗衡的高手，就疾冲个人，也实难以一挡八，全无胜算。苦思冥想，实不得已，疾冲放出追日，恳请在江南小镇生活的莫霄和海蝶援手，恳请二人看在渤王疼爱楚有祯的份上，帮助楚有祯解决眼前这一大麻烦。
自追日出发后，疾冲就忐忑不安的等待着，但始终没有得到回音。转眼间，已过三日，那八人倒是高调，白天在客栈里大摇大摆，横行霸道，晚上则出门作案，得手后高声庆贺，饮酒作乐。宝娜沉不住气，常常横眉冷对，疾冲看在眼里，急上心头，决定采取曲线救国的方法，先从八人中武功较弱的随从入手，斩其羽翼。
这一日，据线人来报，那八人将前往京城首富王府行窃。这八人颇有江湖经验，行动统一，分工严谨，多分两组进行，常留一人负责把风，二人入室抢劫，一人负责断后。通常江湖大盗在得手后，更为注重利益分脏，如若攻击那个负责断后之人，其余三人大多会采取先将所抢劫之物移置安全地带，再进行反击，这就给疾冲予以可乘之机。为此，疾冲决定先从负责断后的这个人动手，就在今夜。
疾冲准备了夜行服，一起进行换装。当宝娜换好夜行服走出来时，疾冲忍俊不住，大笑。一张白里透红的圆脸，流眉荡漾，粉唇欲滴，丰满的身材被夜行服勾勒得凹凸有致，但由于身体过于娇小，俨然还是一个小不点的模样，恰似没长大的孩童，被逼上梁山以盗为业。望着可爱的小宝娜，疾冲千叮咛万嘱咐，虽说宝娜以任性骄横出名，常常插科打诨，不按常理出牌，但此时也深知面临险境，甚是乖巧，一切听从疾冲安排。
午夜时分，二人携手出了客栈，直往王府方向前去。远远望去，世子无皇子样，公主无淑女相，倒像是黑白无常、行走江湖的阵仗。 @X玖少年团肖战DAYTOY
《狼殿下：疾冲》（续写）
第四章 重出江湖
二人驰骋骏马，游山玩水，谈笑间，不他日，已抵京城。
疾冲不愿再触景伤情，故并未差人告知楚有祯，仅在市中心寻一客栈，暂且安顿下来。虽是故地重游，但却已物是人非，唏嘘不已，感慨万分。所幸二人均非沉迷于过往的性格，尤其是宝娜，此行乔装，隐去公主身份，身边又无随从，仅有一个千娇百庞她的疾冲，更是恣意妄为，无往不利。
说来也奇，自二人抵京，则遇连绵大雨，不便外出，不甘寂寞的宝娜哀嚎连连，强行拖着疾冲去了客栈楼下的小茶馆，疾冲也正有打听京城消息之意，便随其低调入茶馆，却见有几名乔装打扮的江湖人士亦在其间，领头一位脸上有条暗褐色疤痕，见有人进来，回头恶狠狠瞪了一眼。疾冲浪迹天涯多年，眼光毒辣，自是看出领头的两位身手不凡，但不知其为何聚集在此小酒馆中？疾冲心有疑虑，更是谨慎，低声吩咐店小二将茶点送往雅间，转身将宝娜带出茶馆。待小二送茶来到雅间时，疾冲不动声色的将银两放入其手心，低声询问那些江湖人的来历。店小二掂掂银两，四处张望片刻，方说出那些人的来历。
黔奴营原是炀国惩处犯人之所，也是二殿下楚有奎当年势力浸染所在。自楚有奎离去后，树倒猕猴散，各派势力分崩离析，楚有祯命人关闭了黔奴营。故而，有犯人逃离闯入江湖帮，司狱害怕担责亦百般推诿，这批从黔奴营游荡出来的人，如今已有八人成团，打着江湖义气的由头聚集在一起，为非作歹。他们心狠手辣，杀人如麻，已然成为京城恶势力。疾冲问道：“那官府对此就没有严加管制吗？”店小二压低声音：“知府也列出通缉令，但因他们武功高强，来去自如，官府也难以将其缉拿归案。京城恶匪原多惧渤王，尤其是对夜煞等人，闻风丧胆。可现如今，炀国再无武功高强之人，军队行兵打仗还可以，但对于江湖这帮恶人，只怕是有心无力了。”
疾冲听完沉默良久。当年的炀国，楚馗好战，常年穷兵黩武，举国亏空，民不聊生。四殿下楚有祯温纯和善，体恤百姓，减免赋税，休养生息，百姓得以换来安生日子。但也有许奸人，欺主上温和，常背着楚有祯做些伤天害理之事，楚有祯偶有惩戒，但也无济于事。今日来到京城，不似往常繁华，略有萧杀之涩，京城与泰元的差距日益显著。窥一斑而知全豹，曾经疼爱楚有祯的渤王和摘星郡主，已遥不可及，楚有祯的困顿与无奈，由想而知。
自古以来，江湖自有江湖道，疾冲七年赏金猎人的江湖生涯，自然熟悉江湖行规，正所谓擒贼先擒王，只有将今日所见的那两位高手擒拿归案，方能横扫炀国的这股江湖恶势力。想到此，疾冲莫名兴奋起来，当年行走江湖的仪义热血直涌胸口，他拍案而起，说道：“道亦道，非常道。非常之时亦需非常道。”一抬眼，看见宝娜亮晶晶的双眼，疾冲顿时冷静下来，将她搂入怀中，说道:"这些江洋大盗极为凶残，你在我身边，我会有牵挂。明日我将你送入宫中，你亦可以和四殿下叙叙旧。"宝娜原本就是草原之女，性情豪爽，就连做梦都是行侠仗义的情节，怎愿意放弃可以圆梦的机会。任由疾冲百般劝说，小公主始终不认可其方案，还言之凿凿“夫妻同心，其利断金”，全忘记此时的二人尚未婚配。疾冲欲晓之以情动之以理，但被逼急了的公主则一人抱紧枕头，欲分床而眠，将蛮横无理的个性发挥得淋漓尽致。这杀手锏一旦使出，疾冲只有落败的份儿，倒是应验了“卤水点豆腐，一物降一物”的俗语。
一直以来，疾冲都标榜自己是心意如风、风流不羁的男子，虽贵为皇世子，却不愿意被传统所束缚，再者又当过七年的赏金猎人，行事自然与众不同。但如今半路杀出个宝娜公主，且过于黏人，使得疾冲缩手缩脚，不得不慎重权衡考虑。如今的炀国，实实找不出能与此八人相抗衡的高手，就疾冲个人，也实难以一挡八，全无胜算。苦思冥想，实不得已，疾冲放出追日，恳请在江南小镇生活的莫霄和海蝶援手，恳请二人看在渤王疼爱楚有祯的份上，帮助楚有祯解决眼前这一大麻烦。
自追日出发后，疾冲就忐忑不安的等待着，但始终没有得到回音。转眼间，已过三日，那八人倒是高调，白天在客栈里大摇大摆，横行霸道，晚上则出门作案，得手后高声庆贺，饮酒作乐。宝娜沉不住气，常常横眉冷对，疾冲看在眼里，急上心头，决定采取曲线救国的方法，先从八人中武功较弱的随从入手，斩其羽翼。
这一日，据线人来报，那八人将前往京城首富王府行窃。这八人颇有江湖经验，行动统一，分工严谨，多分两组进行，常留一人负责把风，二人入室抢劫，一人负责断后。通常江湖大盗在得手后，更为注重利益分脏，如若攻击那个负责断后之人，其余三人大多会采取先将所抢劫之物移置安全地带，再进行反击，这就给疾冲予以可乘之机。为此，疾冲决定先从负责断后的这个人动手，就在今夜。
疾冲准备了夜行服，一起进行换装。当宝娜换好夜行服走出来时，疾冲忍俊不住，大笑。一张白里透红的圆脸，流眉荡漾，粉唇欲滴，丰满的身材被夜行服勾勒得凹凸有致，但由于身体过于娇小，俨然还是一个小不点的模样，恰似没长大的孩童，被逼上梁山以盗为业。望着可爱的小宝娜，疾冲千叮咛万嘱咐，虽说宝娜以任性骄横出名，常常插科打诨，不按常理出牌，但此时也深知面临险境，甚是乖巧，一切听从疾冲安排。
午夜时分，二人携手出了客栈，直往王府方向前去。远远望去，世子无皇子样，公主无淑女相，倒像是黑白无常、行走江湖的阵仗。 @X玖少年团肖战DAYTOY
人生八苦
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
佛家对人生看的透彻，把人生之苦分了类，谓之“七苦”或者“八苦”。七苦是什么呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦后再加一个五阴炽盛苦。
下面，就我俗人的浅见，对人生八苦，仔细述说一番。
生苦。
又可分为受胎之苦，种子之苦，增长之苦，出胎之苦。
如果把人生划分成成孕、出产、成长、衰老、死亡等阶段，那么，生苦是在成孕到呱呱坠地这一段。
首先须知，佛家的“生”苦，并非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生产”之“生”。
其次，在我看来，此处所谓之“苦”，只是佛家一厢情愿的苦。实际上，此苦算不上是苦。为什么这么说呢？古人谓人之成人，乃“父精母血”所成。母体受孕，所苦者，在母，而不在婴。
母体受胎之后，母亲须受妊娠反应之苦，受行动不便之苦，受临产腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之种种苦楚，皆在母身。佛家之谓生苦，言婴不言母，愚以为，有本末倒置之嫌。
第三，佛家对于生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所谓的出产之前在母腹中的煎熬，均难成理。
另出胎之苦，或许会有。但是，婴孩落草，尚属懵懂，即便有苦，亦难深解，难形之于体，亦不铭之于心。用这种没有记忆、感知模糊不清的“生苦”，来说明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不计。
老苦。
佛家谓此苦有二：一者增长；二者灭坏。
生苦之中，也有“增长”一说，是说受胎之后在母体内的成长过程。老苦之中，所云增长，其实是衰老的过程。此所谓增长之苦，是指精力渐衰、容华不再、行动不便的苦楚，此苦是与青壮时的对比而产生的。其实是一个自然的过程，故而，若只是对比而觉此苦，亦自寻烦恼。
所谓“灭坏”，和增长相去不远，即“盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏”，可不论。
病苦。
此苦佛家分之甚当。谓之身病、谓之心病。
佛家对病苦分之虽当，然论之不确。佛家之论身病、心病，将二者生生割离，似乎看不出二者的联系。病有从身而起，行之于心者；亦有自心而发，祸及于身者。凡俗之躯，身心相关，故而未有身心两不相干之理。
病苦为人生一大苦。小病小痛，人且不能受，况不治之恶疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦实实难耐！
所谓心病，佛家谓之苦恼、悲哀，乃事情不顺所由。此或可谓之小苦。
死苦。
所谓死苦，佛家别之为病死和横死。
病死之苦，在于死前的身体疼痛，在于死前的精神恐惧。此自然死亡。
横死指水火、刀兵、马踏、车伤、悬梁、服毒等，所谓“热血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可谓苦，一则在面对死亡的态度，二则在死亡的过程。
如若把生死看的透彻，视死亡为归于本宅，则心不为死所怖，死苦可减。
死亡的过程，无论病死、横死，只要短暂，苦则减少，如若漫长，则确为苦。
爱别离苦。
中国有句常说的话叫“愿天下有情人都成眷属”。可是，从古到今，棒打鸳鸯、劳燕分飞的悲剧从未停止上演过。相爱的人不能在一起，情感上的痛苦是最能让人让人肝肠寸断的。
爱别离，从字面上说，就是深深相爱却生生别离。也就是有缘分产生情感，却无缘分两厢厮守。你要这样的理解也对，只是你把佛家的爱别离缩小了。
佛家之谓“爱别离”，乃是“平常最所亲爱之人，最所好乐之物，倏然乖违离散，不得共处，心神念念恋慕忧戚”，故而云苦。
爱别离，这爱，是大爱，包括亲情之爱，爱情之爱，友情之爱；这爱，可以是人对人的，也可以是人对物的。
爱别离苦中，让人一见而联想到的，自然是相爱又相离的情人之苦。
爱而别离，可以谓之凄美。因为没有完结，没有下文而让人有想象的巨大空间，可以把现实中没有上演的情节用空想、幻想、梦想的形式演绎出来，而且大多数情况下，会朝着圆满的方向去构思。
其实，就爱情而言，爱而别离，未尝不是一件好事。当你在柴米油盐的搅扰中面对人生的时候，许多东西就退居次要位置了。现实，有时候会把美好的物什撕得破烂不堪，现实，也会让人看见那一袭华美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你愿意你曾经为之神魂颠倒，你曾经为之茶不思、饭不想，你曾经为之众叛亲离，你曾经为之陪上全部青春的情感在岁月的冲刷、在现实的琐碎中褪色、消失么？
受过爱别离苦的，就把相爱——别离珍藏着，随时翻出，细细品位，慢慢欣赏，莫为之悲，勿因之泣，要知道，没有得到的，永远是最美的。
经得此苦，方可悟得人生。佛家云苦，使众生惧。众生不经此苦，如何参的透人生，如何出离红尘？
怨憎会苦。
常言说得好：“不是冤家不聚首”，可见，冥冥之中，上天已经把一切都安排好了。或许，你觉得这是宿命，但许多时候，现实何尝不是宿命的真实演绎。千百年来，人们一直都在对自己的生命、生活进行着总结。有句话是这么说的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上辈子的仇雠”。这就是对人生的总结，你觉得对么？在我看来，自是有些道理的。
人生之中，许多事就是这样，你不愿意眼见的，他偏偏在你眼前晃荡；你朝思暮想的，他常常与你天各一方。思念、怀恋或许有些忧伤，有时默默品味，倒不失为人生一道美丽的风景。憎恶就不同了，伤身、伤心。佛家之谓“怨憎会”为凡俗之苦，是有些见地，有些眼光的。
你平常最厌恶、憎恨、怨仇的人，你当然希望永远不要见到才好。可是，人生偏偏不顺你的意，那人不但你能见到，而且常在左右，你能忍得几时？
怨憎之会，首恶者为夫妻怨憎会。鸳鸯之侣，人皆慕之，然人世间更有一种夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，离，离不得。人生之苦，莫大于此。世俗之中，有种种牵绊，便是如今日之婚嫁自由，也不见得怨憎会的夫妻就能走出牢笼。所以，我以为此乃首恶。
父子、母女亦有怨憎会者。然因亲情，亦可化解。人世之中，什么样的都有，那些泯灭了天良的不在论列。
同事之中，怨憎会者，多因功利所起。此之化解，在两个字——“豁达”。若能做到，不为此苦所恼；做不到的，亦自寻烦恼，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相会，亦人生一恶。
怨憎会苦，说到底，也就是情苦。欲离此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有几？此苦可惧凡俗人之恋世心。
求不得苦。
前面说到怨憎会之苦，说到爱别离之苦。就字面而言，爱别离之对怨憎会，正可谓辩证。这世间的事，大抵如此，深爱而天各一方，怨憎而如影随形。其实，在我看来，爱别离从狭义而言，亦可归入求不得，爱着的，总想得到，而现实中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所谓求不得，指“世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，本所好乐希求，而不能得”，由此导致“爱涎绕心，如痴如醉，心中焦灼”，故而谓之苦。
说到这里，可做一总结，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起于自然，人生而不罹此四种苦楚者，无人矣。便是栖身佛门，也躲不过，只能生生忍受。所望者，今生持斋念佛，潜心修为，以待成仙成佛，脱却肉身，方能解脱。然人生苦短，享乐亦恐为时太晚，谁能受得清苦。再说了，便是受得清苦，今生也难逃此四苦，寄望来世，或者更遥远的未知，凡俗如我者，哪里能等得？
爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。说起来容易，做起来难呐。快意恩仇，是多少人所艳羡者。在我看来，“寡欲”大可不必，有恩的报恩，有怨的抱怨，人生谁不想适意呀？便是要成佛成仙，不经此三苦，如何参得世情透？
五阴炽盛苦。
此苦实是对七苦的总结。五阴者，色、受、想、行、识是也。色者，目之所见也；受者，心之感知也；想，脑之所虑也，行，身之所动也，识，心之见解也。见色而惑，此色非惟女色，所谓“使人目盲者也”；心受苦乐，而起顺逆之叹；遇事缓急，反覆推思；身之所动，心之所牵；是迷是醒，谁具慧眼？人生之苦，尽在是中。五阴炽盛，苦之所由也。
爽爽的黔东南：今年出国旅行的手续实在太麻烦，说不定回国还得要强制隔离！与其瞎折腾，还不如痛痛快快地消失于贵州某个穷山僻岭。黔东南的旅游资源异常丰富，即便不提前做功课，到了实地照样可以临场发挥，全身心地爽透。眼前侗寨由于路远交通不便，打卡当天的游客数量仅为一个。随意穿行于原始生态的村落，真爱转角。喜欢的就用单反随手抓拍，如此的自游自在，实为旅行的终极境界。
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