南无本释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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南无大慈大悲观世音菩萨[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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《楞严经卷第二品》
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等 ，敷演斯义：彼外道等，常说自然；我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然 。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难 ！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难 ！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难 ！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然 ，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空， 衹益自劳，虚空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难 ！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见 。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知 ，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见 ；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻 ，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听 ！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难 ！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏 幛几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病 。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言 ，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难 ！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
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《楞严经卷第二品》
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等 ，敷演斯义：彼外道等，常说自然；我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然 。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难 ！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难 ！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难 ！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然 ，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空， 衹益自劳，虚空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难 ！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见 。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知 ，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见 ；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻 ，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听 ！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难 ！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏 幛几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病 。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言 ，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难 ！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
《楞严经卷第二》
是时文殊师利法王子，愍诸四众。在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见 色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖 。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体 ，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊 ，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月 ，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等 ，敷演斯义：彼外道等，常说自然；我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然 。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难 ！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难 ！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难 ！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然 ，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空， 衹益自劳，虚空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难 ！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见 。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知 ，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见 ；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻 ，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听 ！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难 ！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏 幛几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病 。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言 ，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难 ！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻
是时文殊师利法王子，愍诸四众。在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见 色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖 。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体 ，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊 ，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月 ，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等 ，敷演斯义：彼外道等，常说自然；我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然 。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难 ！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难 ！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难 ！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然 ，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空， 衹益自劳，虚空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难 ！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见 。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知 ，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见 ；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻 ，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听 ！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难 ！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏 幛几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病 。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言 ，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难 ！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻
【诗词唱和收集】165期
众诗友唱和如雪《七律~看菊落》
《七律》
诗/@钱塘老儒:
冬寒乍起又凌霜，冷艳如初展靓妆。
白甲银盔争独秀，黄袍紫带压群芳。
清茶会友添缘分，浊酒邀朋讨咏觞。
菊竹梅兰君子气，初冬旧岁共天长。
《七律》
诗/@叶知秋复出:
残香碎瓣菊盈霜，枯茎凋花已卸妆。
唯遗芳魂生怒气，预期破岁再芬芳。
化柔千里吹金笛，孕育一时抚玉觞。
开尽百花秋韵好，我犹丹血度绵长。
《七律~冬》
诗/@菡萏泪:
残枝一夜又经霜，银杏几分却染妆。
眼底虽难寻秀色，诗中尚可咏芬芳。
青丝挽起灵蛇髻，纤手将来碧玉觞。
浅浅时光溶美酒，悠悠逝水似愁长。
《七律~一妙味》
诗/@清净光明遍照99:
篱边素菊任风霜，月上嫦娥巧羽妆。
天上人间一妙味，庭中花卉几分芳。
清心无为来诗句，古韵兰亭笔墨香。
玉液琼浆仙子宴，禅茶素酒梦无疆。
#一乘禅诗#
《七律》
诗/@绮梦到天涯:
古稀年迈鬓如霜， 不见当初飒爽妆。
往事随风曾筑梦， 回头岁月有余芳。
得失成败无须叹， 无愧于心共举觞。
博海诗文随友唱， 时光浅浅韵流长。
《七律~菊落》
诗/@文斯03:
门前篱落露成霜，渐看香残渐谢妆。
影乱空怜今日老，花颓不见旧时芳。
消磨但借琴三叠，散遣还凭酒一觞。
曾咏秋冬多少菊，惯听月夜漏声长。
《七律~菊落》
诗/@文斯03:
又是黄昏物影长，篱中菊落费壶觞。
风惟寂寞追新色，蝶也徘徊念旧芳。
未有常浮明夜月，从无不谢媚人妆。
难违节序空流泪，滴在阑干化白霜。
《七律~冬夜》
诗/@高层宇宙:
入冬篱落惹悲伤，色老依稀早卸妆。
已是菊残犹抱蕊，还吹气冷更飞霜。
着眸忆处酸心聚，寂夜思中绮梦藏。
惹尽空寥尤怨月，寒来一枕恨宵长。
《七律》
诗/@而革:
文章刻意写清霜，却是多情恋败妆。
曲寄相思词寄恨，诗留风骨赋留芳。
夜邀明月晨邀雾，行饮葫芦坐饮觞。
自谓才高多自在，何愁孤枕又宵长。
《七律~菊谢》
诗/@笑谈937:
谁家菊苑傲清霜，冷气悠然尽艳妆。
三径吟诗羞骨媚，东篱把盏醉枝芳。
深秋怒绽称楚地，雪后凋零入酒觞。
引得梅花来报喜，春风桃李又情长。
《七律~歌女》
诗/@谁是ghjk:
酥胸凝雪腕凝霜，百媚千娇若为妆？
残菊篱边知岁晚，冻梅蕾上储年芳。
满园荒草浑无绪，一曲纤歌可侑觞。
因谢莺喉频致意，含情略扫黛眉长。
《七律~咏菊》
诗/@天运年:
金丝盘髻点星霜，熠彩生光化美妆。
冰剑风刀仍傲放，路旁墙角也遗芳。
群花嫉妒仰头望，众卉争从敬玉觞。
荡扫人间凄唳气，寒凉俗世暖香长。
《七律~秋菊吟》
诗/@YY爱筝:
东篱朝夕傲凌霜，各色枝头各倩妆。
耀日静观惊烂漫，临风闲步赠芬芳。
幽怀感慨多清咏，名士留连更举觞。
卿逸秋光添雅韵，年年有约共情长。
《七律~月宫》
诗/@晓黎源缘:
月宫洒下几多霜，可是嫦娥卸了妆。
天上深寒多寂寞，人间未暖怎芬芳。
吴刚酩酊醺花桂，玉兔辛勤漫药觞。
我欲因之梦寥廓，仙来神去任情长。
《七律~咏菊》
诗/@长毛菲: #一卷芳菲#
坐守东篱等结霜，历经风雨也无妨。
心间抛却千般梦，指隙拈来一缕香。
酝酿柔情弹白露，绸缪婥态舞黄裳。
年华虚度留真我，几许逍遥几许狂。
《七律》
诗/@小舍大葱:
闲庭菊色隔篱墙，寿客寒英涂冷霜。
半院清芬诗韵在，一窗雅气曲音昂。
撷来嫩粉烹茶盏，拂去枯黄煮酒觞。
莫羡桃源风景好，珠帘溢满暮秋芳。
《菊与蟹 》
诗/@我本小狸奴无事乱翻书
岁岁殷勤待素霜，离离秋草着粉妆。
偏爱樽前与菊对，红甲黑螯酒自芳。
帘卷西风知君去，寒月孤笳独一觞。
纵然世间极鲜味，不抵相思万里长。
《菊落》
诗/@若愚学者666:
菊落也无趣，抱头任寒霜。
只是不肯谢，仿佛待梅张。
[临江仙~秋思]
词@我本小狸奴无事乱翻书
最是一年秋好处，明月寒枝清霜。
黄英渐次度冷香。
百花俱凋，唯延龄客狂。
桂荫持螯宜多醋，叶拈手留余芳。
暖杯且取只半缸。
推韵求和，方知君已惘。
《七律~看菊落》
诗/如雪
东篱摇落任寒霜，残色依稀透昔妆。
犹记初开三数蕊，尚余次发几分芳。
我将忆处相留句，谁与听吟偶置觞。
独酒空庭风北起，又愁一枕奈宵长。
#信涛[超话]##梦宅1942[超话]##好诗好词好文章[超话]##山人拾华[超话]##中国诗词大会[超话]##一乘禅诗##一卷芳菲#
众诗友唱和如雪《七律~看菊落》
《七律》
诗/@钱塘老儒:
冬寒乍起又凌霜，冷艳如初展靓妆。
白甲银盔争独秀，黄袍紫带压群芳。
清茶会友添缘分，浊酒邀朋讨咏觞。
菊竹梅兰君子气，初冬旧岁共天长。
《七律》
诗/@叶知秋复出:
残香碎瓣菊盈霜，枯茎凋花已卸妆。
唯遗芳魂生怒气，预期破岁再芬芳。
化柔千里吹金笛，孕育一时抚玉觞。
开尽百花秋韵好，我犹丹血度绵长。
《七律~冬》
诗/@菡萏泪:
残枝一夜又经霜，银杏几分却染妆。
眼底虽难寻秀色，诗中尚可咏芬芳。
青丝挽起灵蛇髻，纤手将来碧玉觞。
浅浅时光溶美酒，悠悠逝水似愁长。
《七律~一妙味》
诗/@清净光明遍照99:
篱边素菊任风霜，月上嫦娥巧羽妆。
天上人间一妙味，庭中花卉几分芳。
清心无为来诗句，古韵兰亭笔墨香。
玉液琼浆仙子宴，禅茶素酒梦无疆。
#一乘禅诗#
《七律》
诗/@绮梦到天涯:
古稀年迈鬓如霜， 不见当初飒爽妆。
往事随风曾筑梦， 回头岁月有余芳。
得失成败无须叹， 无愧于心共举觞。
博海诗文随友唱， 时光浅浅韵流长。
《七律~菊落》
诗/@文斯03:
门前篱落露成霜，渐看香残渐谢妆。
影乱空怜今日老，花颓不见旧时芳。
消磨但借琴三叠，散遣还凭酒一觞。
曾咏秋冬多少菊，惯听月夜漏声长。
《七律~菊落》
诗/@文斯03:
又是黄昏物影长，篱中菊落费壶觞。
风惟寂寞追新色，蝶也徘徊念旧芳。
未有常浮明夜月，从无不谢媚人妆。
难违节序空流泪，滴在阑干化白霜。
《七律~冬夜》
诗/@高层宇宙:
入冬篱落惹悲伤，色老依稀早卸妆。
已是菊残犹抱蕊，还吹气冷更飞霜。
着眸忆处酸心聚，寂夜思中绮梦藏。
惹尽空寥尤怨月，寒来一枕恨宵长。
《七律》
诗/@而革:
文章刻意写清霜，却是多情恋败妆。
曲寄相思词寄恨，诗留风骨赋留芳。
夜邀明月晨邀雾，行饮葫芦坐饮觞。
自谓才高多自在，何愁孤枕又宵长。
《七律~菊谢》
诗/@笑谈937:
谁家菊苑傲清霜，冷气悠然尽艳妆。
三径吟诗羞骨媚，东篱把盏醉枝芳。
深秋怒绽称楚地，雪后凋零入酒觞。
引得梅花来报喜，春风桃李又情长。
《七律~歌女》
诗/@谁是ghjk:
酥胸凝雪腕凝霜，百媚千娇若为妆？
残菊篱边知岁晚，冻梅蕾上储年芳。
满园荒草浑无绪，一曲纤歌可侑觞。
因谢莺喉频致意，含情略扫黛眉长。
《七律~咏菊》
诗/@天运年:
金丝盘髻点星霜，熠彩生光化美妆。
冰剑风刀仍傲放，路旁墙角也遗芳。
群花嫉妒仰头望，众卉争从敬玉觞。
荡扫人间凄唳气，寒凉俗世暖香长。
《七律~秋菊吟》
诗/@YY爱筝:
东篱朝夕傲凌霜，各色枝头各倩妆。
耀日静观惊烂漫，临风闲步赠芬芳。
幽怀感慨多清咏，名士留连更举觞。
卿逸秋光添雅韵，年年有约共情长。
《七律~月宫》
诗/@晓黎源缘:
月宫洒下几多霜，可是嫦娥卸了妆。
天上深寒多寂寞，人间未暖怎芬芳。
吴刚酩酊醺花桂，玉兔辛勤漫药觞。
我欲因之梦寥廓，仙来神去任情长。
《七律~咏菊》
诗/@长毛菲: #一卷芳菲#
坐守东篱等结霜，历经风雨也无妨。
心间抛却千般梦，指隙拈来一缕香。
酝酿柔情弹白露，绸缪婥态舞黄裳。
年华虚度留真我，几许逍遥几许狂。
《七律》
诗/@小舍大葱:
闲庭菊色隔篱墙，寿客寒英涂冷霜。
半院清芬诗韵在，一窗雅气曲音昂。
撷来嫩粉烹茶盏，拂去枯黄煮酒觞。
莫羡桃源风景好，珠帘溢满暮秋芳。
《菊与蟹 》
诗/@我本小狸奴无事乱翻书
岁岁殷勤待素霜，离离秋草着粉妆。
偏爱樽前与菊对，红甲黑螯酒自芳。
帘卷西风知君去，寒月孤笳独一觞。
纵然世间极鲜味，不抵相思万里长。
《菊落》
诗/@若愚学者666:
菊落也无趣，抱头任寒霜。
只是不肯谢，仿佛待梅张。
[临江仙~秋思]
词@我本小狸奴无事乱翻书
最是一年秋好处，明月寒枝清霜。
黄英渐次度冷香。
百花俱凋，唯延龄客狂。
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暖杯且取只半缸。
推韵求和，方知君已惘。
《七律~看菊落》
诗/如雪
东篱摇落任寒霜，残色依稀透昔妆。
犹记初开三数蕊，尚余次发几分芳。
我将忆处相留句，谁与听吟偶置觞。
独酒空庭风北起，又愁一枕奈宵长。
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