何为一实道？
《法华经》佛言：“唯此一事实，余二则非真！”（唯此一真实，余皆虚假也！）
《法华经》佛说：“世尊法久后，要当说真实！”（佛说我已讲法很久了，今当说真实法了！）
“我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。” 佛说因为众生不自信作佛，故分别说三乘。
（世人连佛都不信，甚至闻佛就以为“迷信”，如何自信作佛？故顺应说一切法，令众生《法华经》：“心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根！”
但在闻法的过程中最怕《十轮经》：“闻法谬生空解。拨无因果。断灭善根。往诸恶趣。……愚冥疑惑。便生空见拨无因果。由是因缘。造身语意无量罪业。”）
因为：
《华严经》：“三世十方一切如来，从菩提心而出生故。”“忘失菩提心修诸善根，是为魔业！”
《大般若波罗蜜多经》：“当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至梦中尚不忘失大菩提心，况于觉时当有忘失！何以故？一切善法生于此心，即是无上正等觉心，若无此心则无有佛，无佛无法，无法无僧。”
《师子奋迅菩萨所问经》：“不离念佛。所往受生诸根不缺。生生不失菩提之心！”
《观佛三昧经》：“十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。”
《般舟三昧经》佛言：“是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。”
所以，
佛言：“我当为汝说一实道！汝当思惟，守护一念，一念者谓菩提心，菩提心者，名曰大乘。诸佛菩萨为众生故，分别说三！汝当念念常勤守护是菩提心，勿令忘失！纵有五阴四蛇，三毒六贼，一切诸魔，来所侵娆，终不能变是菩提心。因获如是菩提心故，身如金刚，心如虚空，难可沮坏，因不坏故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提故，常乐我净具足而有，即能远离此无常杀鬼，生老病死诸地狱苦。”“汝一心念佛，从一佛国，至一佛国，汝即能见无量无边诸佛世界，文字语言，不可宣说。”
“以佛性故！得金刚不坏诸佛常身，湛然清净，念念坚固。常有菩萨，一名观世音，一名大势至，乘五色云，六牙白象，持莲花台，迎念佛者，生不动国！”
——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》
……
《法华经》：“闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，……其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。”
净土法门，行超普贤登彼岸，诸佛第一妙法！
《法华经》佛言：“唯此一事实，余二则非真！”（唯此一真实，余皆虚假也！）
《法华经》佛说：“世尊法久后，要当说真实！”（佛说我已讲法很久了，今当说真实法了！）
“我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。” 佛说因为众生不自信作佛，故分别说三乘。
（世人连佛都不信，甚至闻佛就以为“迷信”，如何自信作佛？故顺应说一切法，令众生《法华经》：“心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根！”
但在闻法的过程中最怕《十轮经》：“闻法谬生空解。拨无因果。断灭善根。往诸恶趣。……愚冥疑惑。便生空见拨无因果。由是因缘。造身语意无量罪业。”）
因为：
《华严经》：“三世十方一切如来，从菩提心而出生故。”“忘失菩提心修诸善根，是为魔业！”
《大般若波罗蜜多经》：“当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至梦中尚不忘失大菩提心，况于觉时当有忘失！何以故？一切善法生于此心，即是无上正等觉心，若无此心则无有佛，无佛无法，无法无僧。”
《师子奋迅菩萨所问经》：“不离念佛。所往受生诸根不缺。生生不失菩提之心！”
《观佛三昧经》：“十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。”
《般舟三昧经》佛言：“是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。”
所以，
佛言：“我当为汝说一实道！汝当思惟，守护一念，一念者谓菩提心，菩提心者，名曰大乘。诸佛菩萨为众生故，分别说三！汝当念念常勤守护是菩提心，勿令忘失！纵有五阴四蛇，三毒六贼，一切诸魔，来所侵娆，终不能变是菩提心。因获如是菩提心故，身如金刚，心如虚空，难可沮坏，因不坏故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提故，常乐我净具足而有，即能远离此无常杀鬼，生老病死诸地狱苦。”“汝一心念佛，从一佛国，至一佛国，汝即能见无量无边诸佛世界，文字语言，不可宣说。”
“以佛性故！得金刚不坏诸佛常身，湛然清净，念念坚固。常有菩萨，一名观世音，一名大势至，乘五色云，六牙白象，持莲花台，迎念佛者，生不动国！”
——《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》
……
《法华经》：“闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，……其诸声闻、辟支佛乃至菩萨智慧禅定，无有与汝等者。”
净土法门，行超普贤登彼岸，诸佛第一妙法！
直心是道场
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。终始地位。中间永无诸委曲相。】
直心是什么样子？直心是道场，没有一点虚伪的。佛跟阿难说，十方诸佛都是从直心而入道的，“同一道”出离生死。心跟言、言跟心一定是一致相。
但是我们回顾一下，我们所有的言行都是不一致的，这一点我很有体会。我们所有的道友、所有见我的，跟我说的话全都是假话。不论出家的、在家的，都想见见老和尚，问老和尚这个、问老和尚那个，全是假的，不是真的，真话不能跟老和尚说。所以用这样的心又怎么能入道呢？
直心是道场，佛为什么要说这些话？要用如来的直心来回答他，不能拐弯抹角的。你心里是怎么想的，口里就要怎么说。你看跟你说话的那个人，你看他的眼睛在一边转，他眼睛转的时候是在打主意该怎么说，多数都是假的。
佛对一切众生如是地嘱咐，说“十方如来同一道”。同一什么道？直心是道场。你要有出离心，出离就是直心，心中所想的，口里就是所说，“心言直故”。这样子从你开始到终，这个中间一点弯曲相都没有，这就是“十方如来同一道”。
我们讲《大乘起信论》，《起信论》教导我们直心是指“正念真如”。《大乘起信论》讲三心。
“直心”，正念真如。你口里说话是表的声音，但是你心里头跟这个声音两个的性是一致的，“心言直”，这叫直因。以这个直因所感的果是真正的果，叫因果相应，因跟果符合。这样从你开始发心到你成佛，中间是没有虚假的、没有委曲，没有这些相，这就叫“直心”。
再进一步说“深心”，那就是要修一切善法。“深心乐集一切善”，诸善行广大的含义。
第三个就是“大悲心”，大悲心是发菩提心，要救一切众生的痛苦。
三心即是一心。所以佛嘱咐阿难：你不是想要求无上菩提吗？现在你发了想研求无上菩提的心，你就真实回答我的问话。要真实，不能搞虚假的，直心是道场。咱们发心出家，即使出了家、学了道，不管你十年、二十年，或者三十年、五十年，或者七十年——我现在七十多年了，直心的时候是很少的。
大悲心，平常经常说要发大悲心，我们发的是一般的怜悯心，观自在菩萨的大悲心我们都还没有发起来，还不理解真正的含义——不要说发了，还没有研究明白。所以佛跟阿难说，你要想求无上道，你要发明你本来具有的佛性。怎么样才能得到？那你就直心酬答我所问话。
佛为什么这样一再地嘱咐阿难？因为他在佛的身边，佛就知道他不是直心。所以这次是一再地嘱咐他：你一定要直心，我问你的话，你要直心地回答，不要虚假。
所以我们一切众生发心想成佛，那你就应当直心。心要正直，所说的话要相符你的心，这就告诉你不要起分别，这样才能远离一切魔障。一有分别心就有魔障，不能直至菩提。直心是道场。
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。终始地位。中间永无诸委曲相。】
直心是什么样子？直心是道场，没有一点虚伪的。佛跟阿难说，十方诸佛都是从直心而入道的，“同一道”出离生死。心跟言、言跟心一定是一致相。
但是我们回顾一下，我们所有的言行都是不一致的，这一点我很有体会。我们所有的道友、所有见我的，跟我说的话全都是假话。不论出家的、在家的，都想见见老和尚，问老和尚这个、问老和尚那个，全是假的，不是真的，真话不能跟老和尚说。所以用这样的心又怎么能入道呢？
直心是道场，佛为什么要说这些话？要用如来的直心来回答他，不能拐弯抹角的。你心里是怎么想的，口里就要怎么说。你看跟你说话的那个人，你看他的眼睛在一边转，他眼睛转的时候是在打主意该怎么说，多数都是假的。
佛对一切众生如是地嘱咐，说“十方如来同一道”。同一什么道？直心是道场。你要有出离心，出离就是直心，心中所想的，口里就是所说，“心言直故”。这样子从你开始到终，这个中间一点弯曲相都没有，这就是“十方如来同一道”。
我们讲《大乘起信论》，《起信论》教导我们直心是指“正念真如”。《大乘起信论》讲三心。
“直心”，正念真如。你口里说话是表的声音，但是你心里头跟这个声音两个的性是一致的，“心言直”，这叫直因。以这个直因所感的果是真正的果，叫因果相应，因跟果符合。这样从你开始发心到你成佛，中间是没有虚假的、没有委曲，没有这些相，这就叫“直心”。
再进一步说“深心”，那就是要修一切善法。“深心乐集一切善”，诸善行广大的含义。
第三个就是“大悲心”，大悲心是发菩提心，要救一切众生的痛苦。
三心即是一心。所以佛嘱咐阿难：你不是想要求无上菩提吗？现在你发了想研求无上菩提的心，你就真实回答我的问话。要真实，不能搞虚假的，直心是道场。咱们发心出家，即使出了家、学了道，不管你十年、二十年，或者三十年、五十年，或者七十年——我现在七十多年了，直心的时候是很少的。
大悲心，平常经常说要发大悲心，我们发的是一般的怜悯心，观自在菩萨的大悲心我们都还没有发起来，还不理解真正的含义——不要说发了，还没有研究明白。所以佛跟阿难说，你要想求无上道，你要发明你本来具有的佛性。怎么样才能得到？那你就直心酬答我所问话。
佛为什么这样一再地嘱咐阿难？因为他在佛的身边，佛就知道他不是直心。所以这次是一再地嘱咐他：你一定要直心，我问你的话，你要直心地回答，不要虚假。
所以我们一切众生发心想成佛，那你就应当直心。心要正直，所说的话要相符你的心，这就告诉你不要起分别，这样才能远离一切魔障。一有分别心就有魔障，不能直至菩提。直心是道场。
浙江一居士开斋破戒之后，竟得如此惨痛果报！！！
特别提示：本文节选自录自《金刚菩提海》第185期
明朝台州的地方，有一位名叫王立毂的人，字伯无，当了丙子乡的小粮官。
有一天夜里忽然梦到已过世的父亲，亲自告诫他说：“儿呀！你在十年内会有几次生命的危险，只有靠平时多行善，才能逢凶化吉。”
果然时间一到，该发生的事都发生了，灵验异常。幸好已得王父的告诫，都能一一化解，事事吉祥，于是在嘉禾年，发愿持长斋并且受持佛教的基本五戒中的四戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语等四种戒律。但是大约半年后又升官当了江西新淦县的县长，就把长斋以及受戒的事忘得一干二净了。
匆匆又过了三年，由于任官满三年必须晋京朝拜皇帝，正要启程的前一天晚上，又梦到王父又来告诫，他心中着实很着急。有一天，他所坐的船经过了茨范，到了半夜时，忽然很清楚的感觉二位穿青色衣服的人，拿着令箭来勾他的魂，只觉得一阵昏眩，就到了冷飕飕的阴府了。
这时，他看了看四周，一同被抓来的人约有几千人之多，站满了整个庭院。有的被铐上手铐，也有一些依然衣冠楚楚的，而阎罗王穿戴整齐的坐在大殿内上方的正中央，旁边还有两个记录官坐在二侧，而另有四位侍者很威武的站在一旁；阎罗王叫着王立毂的名字，并且大声的骂了起来：
“你的阳寿早该在二年前就结束了，你之所以能够拖延到现在，乃是因为你能持斋受戒的缘故，为什么你又放弃了呢？”
于是阎罗王就把生死簿拿来一翻，在他的名字下，每年、每月、每日，做些何事？都有清楚的记录及注解善恶事项，一直到了前年八月就变成空白了。王立毂看完了就对阎罗王说：“由于我做官的关系，不很方便只好破戒了。”阎王接着训了他一顿，说：“这是你命该绝了”。于是就命令鬼役把他押入牢中，准备下地狱去受苦了。
这时，坐在左侧的记录官站了起来，向阎王请求说：“阎王爷！我们可不可以取出他破戒以后的所做所为的记录，来考查一下？”阎王点头默许。不一会儿，侍者就背了二大袋的卷宗到了，摊在地上，王立毂一看，都是他在当县长时的一些文卷，凡是判案的资料或是一小段文章都收集在此，并且都有一股气升上来，有青红黑白各种颜色。
阎王就命令颜色相同者放在一起，把黑色青色聚在一起，又把红色及白色各聚一起。这时候青色气已隐去了，黑色也缩小得像一颗小豆子，只有红色越发鲜艳明亮，照满了一室，王立毂很用心的看着想知道到底是什么东西造成的，原来是闲时曾经用毛笔写过的《金刚般若经》以及《往生录》的抄写。
阎王看完了这两样宝贝之后，脸色才稍微好看了些，就告诉左右的人说：
“这个人还蛮知道积些阴德，干脆这样好了，把他的眼睛弄瞎但保存他的身体，并让他还阳，让他以口劝人行善并做见证。”
于是命令鬼役拿来刀子把他的眼睛挑出来，挂在大殿的柱子上，眼中还有一束强光射出来。王立毂心想眼睛都被挖出，已不能看见东西，这时候突然感觉四周一片昏暗，刹那间，宫殿、阎王、鬼役都不见了，这时只感觉有人拍他的肩膊并推他说：“回去！回去！”他几乎跌倒在地上，突然醒了过来，原来人还在床上。天已快亮了，只听到家人围绕在身旁，哭得很大声，他才开口问：“这是怎么回事？”
家人赶紧告诉他，自二更的时候已发现他气息微弱，昏迷不醒，手脚冰冷，口齿合在一起，请来医生诊治，说是中了寒厥症，已经灌了七次药；王立毂又尝试打开眼睛，只觉得灯光非常刺眼，根本无法打开。那天夜里又梦到前夜来抓他的鬼役又拿着钉子来钉他的眼睛，顿时痛得发抖。
王立毂知道这是破戒的报应，于是禁绝用药治疗，决定罢官回乡。后来把家也舍弃了，苦修净业，非常虔诚诵念《金刚经》及《妙法莲华经》，早晚从不倦怠。
过了四年，又在幽溪礼拜〈大悲忏〉，有一天夜里，忽然梦到观音大士，用杨枝洒了一些甘露，并且点在他的两眼上面。第二天早上起床时，突然发现两只眼睛又恢复光明，真是喜不自禁。后来他又行脚至大江南北的大山名寺，以真参实证而闻名，整整再生了十二年，名号叫璧如大师。
（此编译自新编《观音菩萨灵感录》，译者按人生无常，因果不爽，善业恶业自有记录。无论做官或凡人都得广积阴德，持斋守戒，持之有恒，自能延福延寿。常有些人持斋守戒多年又听信人言，废斋破戒，殊为可惜；或谓斋戒多年，无福无祸，故生厌烦。须知平安即是福，善恶到头终有报，佛口婆心，字字金言，绝不虚假。）
敬请常念南无阿弥陀佛
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愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
特别提示：本文节选自录自《金刚菩提海》第185期
明朝台州的地方，有一位名叫王立毂的人，字伯无，当了丙子乡的小粮官。
有一天夜里忽然梦到已过世的父亲，亲自告诫他说：“儿呀！你在十年内会有几次生命的危险，只有靠平时多行善，才能逢凶化吉。”
果然时间一到，该发生的事都发生了，灵验异常。幸好已得王父的告诫，都能一一化解，事事吉祥，于是在嘉禾年，发愿持长斋并且受持佛教的基本五戒中的四戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语等四种戒律。但是大约半年后又升官当了江西新淦县的县长，就把长斋以及受戒的事忘得一干二净了。
匆匆又过了三年，由于任官满三年必须晋京朝拜皇帝，正要启程的前一天晚上，又梦到王父又来告诫，他心中着实很着急。有一天，他所坐的船经过了茨范，到了半夜时，忽然很清楚的感觉二位穿青色衣服的人，拿着令箭来勾他的魂，只觉得一阵昏眩，就到了冷飕飕的阴府了。
这时，他看了看四周，一同被抓来的人约有几千人之多，站满了整个庭院。有的被铐上手铐，也有一些依然衣冠楚楚的，而阎罗王穿戴整齐的坐在大殿内上方的正中央，旁边还有两个记录官坐在二侧，而另有四位侍者很威武的站在一旁；阎罗王叫着王立毂的名字，并且大声的骂了起来：
“你的阳寿早该在二年前就结束了，你之所以能够拖延到现在，乃是因为你能持斋受戒的缘故，为什么你又放弃了呢？”
于是阎罗王就把生死簿拿来一翻，在他的名字下，每年、每月、每日，做些何事？都有清楚的记录及注解善恶事项，一直到了前年八月就变成空白了。王立毂看完了就对阎罗王说：“由于我做官的关系，不很方便只好破戒了。”阎王接着训了他一顿，说：“这是你命该绝了”。于是就命令鬼役把他押入牢中，准备下地狱去受苦了。
这时，坐在左侧的记录官站了起来，向阎王请求说：“阎王爷！我们可不可以取出他破戒以后的所做所为的记录，来考查一下？”阎王点头默许。不一会儿，侍者就背了二大袋的卷宗到了，摊在地上，王立毂一看，都是他在当县长时的一些文卷，凡是判案的资料或是一小段文章都收集在此，并且都有一股气升上来，有青红黑白各种颜色。
阎王就命令颜色相同者放在一起，把黑色青色聚在一起，又把红色及白色各聚一起。这时候青色气已隐去了，黑色也缩小得像一颗小豆子，只有红色越发鲜艳明亮，照满了一室，王立毂很用心的看着想知道到底是什么东西造成的，原来是闲时曾经用毛笔写过的《金刚般若经》以及《往生录》的抄写。
阎王看完了这两样宝贝之后，脸色才稍微好看了些，就告诉左右的人说：
“这个人还蛮知道积些阴德，干脆这样好了，把他的眼睛弄瞎但保存他的身体，并让他还阳，让他以口劝人行善并做见证。”
于是命令鬼役拿来刀子把他的眼睛挑出来，挂在大殿的柱子上，眼中还有一束强光射出来。王立毂心想眼睛都被挖出，已不能看见东西，这时候突然感觉四周一片昏暗，刹那间，宫殿、阎王、鬼役都不见了，这时只感觉有人拍他的肩膊并推他说：“回去！回去！”他几乎跌倒在地上，突然醒了过来，原来人还在床上。天已快亮了，只听到家人围绕在身旁，哭得很大声，他才开口问：“这是怎么回事？”
家人赶紧告诉他，自二更的时候已发现他气息微弱，昏迷不醒，手脚冰冷，口齿合在一起，请来医生诊治，说是中了寒厥症，已经灌了七次药；王立毂又尝试打开眼睛，只觉得灯光非常刺眼，根本无法打开。那天夜里又梦到前夜来抓他的鬼役又拿着钉子来钉他的眼睛，顿时痛得发抖。
王立毂知道这是破戒的报应，于是禁绝用药治疗，决定罢官回乡。后来把家也舍弃了，苦修净业，非常虔诚诵念《金刚经》及《妙法莲华经》，早晚从不倦怠。
过了四年，又在幽溪礼拜〈大悲忏〉，有一天夜里，忽然梦到观音大士，用杨枝洒了一些甘露，并且点在他的两眼上面。第二天早上起床时，突然发现两只眼睛又恢复光明，真是喜不自禁。后来他又行脚至大江南北的大山名寺，以真参实证而闻名，整整再生了十二年，名号叫璧如大师。
（此编译自新编《观音菩萨灵感录》，译者按人生无常，因果不爽，善业恶业自有记录。无论做官或凡人都得广积阴德，持斋守戒，持之有恒，自能延福延寿。常有些人持斋守戒多年又听信人言，废斋破戒，殊为可惜；或谓斋戒多年，无福无祸，故生厌烦。须知平安即是福，善恶到头终有报，佛口婆心，字字金言，绝不虚假。）
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愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
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